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芭蕉意象的演变
作者：李沛珊
来源：《大观》2015年第02期
摘要：随着地域和时间的变化，受各方因素的影响，意象亦会发生改变。芭蕉意象在古代频频出现在中印两国的作品中，在从印度宗教型文化圈到中国伦理型文化圈的传播过程中，芭蕉意象的内涵被不断挖掘和丰富。
关键词：芭蕉；意象；中国；印度
芭蕉性喜温暖，原产于东亚热带地区。在印度这个宗教文化深入影响到社会各个角落的国度，芭蕉具有明显的宗教化倾向。随着佛经汉译，芭蕉的意义内涵被移植继承，成为芭蕉文化内涵重要的源头之一，另一方面又在中国逐渐发展演变出了不一样的意蕴。本文就古代中印文学作品中芭蕉意象出现的原因和所蕴含的意义，旨在分析芭蕉意象从印度宗教型文化圈到中国伦理型文化圈的演变。
一、芭蕉题材产生的原因
蕉类植物一般喜欢温暖湿润的环境，我国的南方地区和印度北部大致处于同一纬度，属亚热带气候，通过文献，可以发现芭蕉这一亚热带植物很早就已生长分布于中印两国。
战国时屈原《九歌·礼魂》有“成礼兮会鼓，传芭兮代舞”，南宋朱熹注：“芭，巫所持香草名也。”东汉·许慎《说文解字》说：“蕉，生枲也”。“枲”是古时麻的总称，芭蕉的假茎经过加工可以提取纤维织布，古称蕉麻、蕉葛与蕉布。西汉司马相如《子虚赋》中，子虚先生炫耀楚国苑囿之盛时说：“云梦者方九百里”，“其东则有蕙圃”。当描述“蕙圃”中栽植的花木时提到了“诸柘巴苴”。后汉人文颖（字叔良）注：“巴苴草名，一名芭蕉。”[1]
扶南于公元前一世纪由天竺婆罗门教力士（罗汉）娶女王柳叶建立，属印度与少数民族混血，三世纪时吴左太冲吴都赋记为扶南国（今柬埔寨，属印度宗教型文化圈），汉朝时扶南国经四川进贡甘蔗、芭蕉。[2]
由此可以推测，中国和印度早在两千年前就已开始种植芭蕉，并发现了芭蕉的实用价值。在人类学中，现实生活中的实物会渐渐走向宗教和审美，芭蕉也是如此，因此芭蕉题材会出现在中印文化圈中。
二、印度宗教型文化圈中的芭蕉
宗教在印度占有十分重要的地位，它深入到印度绝大多数人生活的各个方面，芭蕉也与宗教产生了联系。
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芭蕉意象的演变
作者：李沛珊
来源：《大观》2015年第02期
摘要：随着地域和时间的变化，受各方因素的影响，意象亦会发生改变。芭蕉意象在古代频频出现在中印两国的作品中，在从印度宗教型文化圈到中国伦理型文化圈的传播过程中，芭蕉意象的内涵被不断挖掘和丰富。
关键词：芭蕉；意象；中国；印度
芭蕉性喜温暖，原产于东亚热带地区。在印度这个宗教文化深入影响到社会各个角落的国度，芭蕉具有明显的宗教化倾向。随着佛经汉译，芭蕉的意义内涵被移植继承，成为芭蕉文化内涵重要的源头之一，另一方面又在中国逐渐发展演变出了不一样的意蕴。本文就古代中印文学作品中芭蕉意象出现的原因和所蕴含的意义，旨在分析芭蕉意象从印度宗教型文化圈到中国伦理型文化圈的演变。
一、芭蕉题材产生的原因
蕉类植物一般喜欢温暖湿润的环境，我国的南方地区和印度北部大致处于同一纬度，属亚热带气候，通过文献，可以发现芭蕉这一亚热带植物很早就已生长分布于中印两国。
战国时屈原《九歌·礼魂》有“成礼兮会鼓，传芭兮代舞”，南宋朱熹注：“芭，巫所持香草名也。”东汉·许慎《说文解字》说：“蕉，生枲也”。“枲”是古时麻的总称，芭蕉的假茎经过加工可以提取纤维织布，古称蕉麻、蕉葛与蕉布。西汉司马相如《子虚赋》中，子虚先生炫耀楚国苑囿之盛时说：“云梦者方九百里”，“其东则有蕙圃”。当描述“蕙圃”中栽植的花木时提到了“诸柘巴苴”。后汉人文颖（字叔良）注：“巴苴草名，一名芭蕉。”[1]
扶南于公元前一世纪由天竺婆罗门教力士（罗汉）娶女王柳叶建立，属印度与少数民族混血，三世纪时吴左太冲吴都赋记为扶南国（今柬埔寨，属印度宗教型文化圈），汉朝时扶南国经四川进贡甘蔗、芭蕉。[2]
由此可以推测，中国和印度早在两千年前就已开始种植芭蕉，并发现了芭蕉的实用价值。在人类学中，现实生活中的实物会渐渐走向宗教和审美，芭蕉也是如此，因此芭蕉题材会出现在中印文化圈中。
二、印度宗教型文化圈中的芭蕉
宗教在印度占有十分重要的地位，它深入到印度绝大多数人生活的各个方面，芭蕉也与宗教产生了联系。