和而不同
孔子“君子和而不同，小人同而不和”
伏尔泰 “尽管我不同意你的观点，但是我誓死捍卫你说话的权利！” 费孝通 “各美其美, 美人之美, 美美与共, 天下大同”
“经济一体化，文化多元化”
* 吸取孔子智慧，解决当代问题
“和而不同”：用孔子的这一智慧解决国与国之间、民族与民族之间以及不同文化之间的矛盾
孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”孔子认为，以“和为贵”而行“忠恕之道”的有道德有学问的君子，应该做到能在不同中求得和谐相处；而不讲道德没有学问的人，往往强迫别人接受他的主张而不能和谐相处。这就是说，孔子把“和而不同”看成是在人与人之间存在着分歧时处理事情的一条原则。
很多的学者建议将这一原则推而广之，使它成为解决当今不同国家、不同民族以及不同文化之间纷争的原则。
北京大学汤一介教授是这种观点的代表者之一。他认为：不同的民族和国家应该通过文化的交往与对话，在对话讨论中取得某种“共识”，这是一个由“不同”到某种意义上的相互“认同”的过程。这种相互“认同”，不是一方消灭一方，也不是一方“同化”一方，而是在两种不同文化中寻找交汇点，并在此基础上推动双方文化的发展，这正是“和”的作用。
美国哈佛大学杜维明教授，长期以来致力于推动文明对话。他把哈佛大学燕京学社办成了多元文化交流对话的平台。他说：“儒家所体现的具有涵盖
性的人文精神是中华民族可以提供全球社群的丰富资源”，“在多元宗教的现实中，儒家‘己所不欲，勿施于人’的恕道，‘推己及人’的仁道以及‘和而不同’的共生共处之道，才是文明对话不可或缺的基本原则。”
“天人合一”：用孔子的这一智慧正确处理人与自然的关系
当今人类社会问题之一，是对大自然的无制约的索取，恣意掠夺和严重毁坏，引发资源危机、生态破坏和环境污染。人类到底是“天人相分”、“主宰自然”，还是与自然和谐相处，“天人合一”？解决这个问题，今人同样可以从孔子的儒家思想那里吸取智慧。
尽管古代生态问题并不突出，但先哲们已经思考到人与自然的关系，如何善待自然和尊重生命，孔子提出“泛爱众”，不仅要爱人，而且要博爱众生。孟子继承这一思想，表述得更为清楚：“亲亲而仁民，仁民而爱物”，强调既要对人民热爱，对万物也要爱护。孟子说：“数罟不入湾池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，林木不可胜用也。”孔孟在那个时代就反对对自然资源“滥捕”、“滥伐”。
河南大学徐仪明先生，在历数历代儒家“仁民爱物”的言论之后，说：“儒家的人天观是产生在农业社会中，但古人提出的一系列处理人与自然的思想方法，在今人看来确实具有现实意义和重要价值。”“人们要重新审视人类在自然界的真正位置，人类应该尊重自然善待自然，并过一种有序的生活方式，力求人与自然的协调发展。”
汤一介先生最后说到讨论“天人合一”的意义：我们讨论“天人合一”这样一种思维模式，是要说明“人”和“自然”存在着一种内在关系，我们必须把“人”和“自然”的关系统一起来考虑，不能只考虑一个方面，不考
虑另外一个方面。“天人合一”这一由《周易》所阐发的命题，无疑是儒家思想的重要基石。因此，我们说“天人合一”作为一种思维模式对今天解决“人”和“自然”的关系应该说有着正面的积极意义。
以儒学促进当代文明发展，从孔子学说中寻找解决当代人类难题，已成为一个世界性的文化现象。这次研讨会所展现的成果不过是当代儒学研究的一朵浪花而已。
* 关于费孝通的“和而不同”的文化观：
1．“和而不同”文化观的涵义。费老认为, “和而不同”就是容纳多元文化的共存, 就是提倡和鼓励多种文化在相互接触、相互交流、相互融合、求同存异、取长补短中共同发展、共同繁荣, 简单地说, “‘和而不同’就是‘多元互补’。”
2。将中国的经验推而广之, 创造一个“和而不同”的世界文明格局。在费老看来, “‘和而不同’是世界上成功的文明体系的主要特征”。“中国人从本民族文化的历史发展中深切体会到, 文化形态是多种多样的, 丰富多彩的, 不同的文化之间是可以相互沟通、相互交融的。推而广之, 世界各国的不同文化也应该相互尊重、相互沟通, 这对各个不同文化的进一步发展也是有利的。” 因此, 他响亮地提出了“创建一个‘和而不同’的全球社会”的口号, 并用“和而不同会有日”这句话来表达他对“和而不同”的世界必然会到来的坚定信念。
3．用“和而不同”文化观来抵制、批评、消解“自我中心主义”和“文明冲突论”。费老认为, “和而不同”就是要求摆脱“惟我独美”的自我中心主义, 而采取多元并存的观点。他说: “近几百年来, 西方文化一直处于强势地位, 造
成了其社会中某些势力的自我膨胀, 产生了殖民主义、种族主义、极端民族主义、文化沙文主义、单线进化论等形形色色的自我中心主义思潮⋯⋯从另一方面看, 非西方的各种文明, 在经历了几百年来的殖民主义、世界大战、冷战、民族解放运动等等磨练后, 其社会成员的思想和心理都起了十分复杂的变化, 产生了多种多样的社会思潮, 其中不乏与‘西方至上主义’相对立甚至相对抗的思潮。这个状况, 被一些人称作是‘文明的冲突’, 这种冲突已经影响到了今天的世界局势。目前所谓的‘恐怖主义’和‘反恐斗争’, 就是这种冲突的表现之一。”特别是“9 •11”事件后, 费老对“以暴制暴、冤冤相报”, “以恐怖手段反恐、越反越恐”的当今国际政治现实深感忧虑, 更加强调各民族文化的平等相待, 和谐共处, 加大了宣传“和而不同”文化观的力度。在他看来, “‘和而不同’是人类生存的基本条件。”“现在人类拥有的武器能量已经可以在瞬间毁灭掉自身。如果只强调‘同’而不讲求‘和’, 纷争到极端状态, 那只能是毁灭。”
* 网络话语权问题：
1． 现实生活中，普通百姓是缺少发言权的。在工作单位，对上级的愚蠢指示即便不是曲意奉承唯唯诺诺，也是噤若寒蝉沉默是金；祸从口出，直率坦言者最后总是被修理得灰溜溜。对公共事务，普通市民的权利也仅仅存在理论上；老百姓对政府官员公共权利的行使不仅没法有效监督，而且常常申诉无门。在传统媒体中，话语权被权贵阶层和精英阶层所垄断，普通百姓难得有阳光照到的时候。互联网的发展，使普通公众获得了话语权，有了表达的场所，网络成了反映民意的“第四种媒体”。许多重大案件如“下跪市长案件”“孙志刚案件”“城市强行拆迁案件”都是先在网络揭露，才引起有关部
门重视，最终得以处理。
2． 互联网赋予百姓的话语权很大一部分归功于网络的匿名功能。匿名使网民在表达个人意见时能畅所欲言，不必担心遭到打击报复。
3． 论坛本是“你说我说”之地，每个ID 的背后，都是真实的想自由表达的个体，让所有ID 都直抒心怀畅所欲言吧，只有不同声音不同思想的交流碰撞，才能产生智慧的火花。不要怕马甲发出不同的声音，真理总是越辨越明，真理最终会战胜谬误，如果真理不能战胜谬误，那么只能是“伪真理”。十七世纪英国著名思想家约翰•密尔顿在《论出版自由》中有句名言：“有谁看到真理在同谬误的交锋中落败过”？
4． 不能根据个人或者大部分人的好恶来压制个别或少数人的话语权。从秦始皇的焚书坑儒到赵高的指鹿为马，从司马迁的宫刑到清朝的文字狱，中国人已失语太久！“千年等一回”，我们终于赶上有话语权的网络时代，要珍惜尊重每个ID 的话语权，哪怕是你厌恶的ID 。若允许根据网络“当权者”或大部分人的喜好来封杀ID ，若这种情形成为网络的主流，那后果是可怕的，这又将使我们倒退到“一种声音一种思想”的黑暗时代。对利用马甲恶意进行人身攻击的ID 确实要及时清除，但“每个ID 都有言论自由”的思想和观念必须深入人心。今天，我们在升级之家维护马甲维护灰蒙蒙的天的话语权，正是维护我们自己的言论自由的权利。
[优秀习作一]
走向明天
二千年前，孔老夫子就曾说过：“君子和而不同，小人同而不和”。
所谓“和”是中国几千年文化的精髓所在。孟子也曾认为，成功的关键不仅仅在于“天时、地利”，更重要在于“人和”。而中国国民一贯秉承的“一团和气”、“和气生财”也都体现了“和”的精神。
然而，“和而不同”又是另一种境界，是基于“和”之上更高的一层境界。
“和而不同”是建立在三种境界上的。第一重境界是“合”，所谓“合”就是聚而有之，收而拢之，拥有海纳百川之势，吞吐乾坤之气势。中国上下五千年的历史，经历无数的分分合合，但所谓“分久必合”，中国如今俨然是一个拥有56个民族的大国。如此的多民族国家，世上尚不多见，由此可见，中国已达到了“合”的境界。
“和而不同”的第二重境界是“和”。所谓“和”，则是凝而不散，温润平和，喜怒不形于色的大气。纵观中国发展的历史，一路走来，风雨交加，荆棘密布，但中国凭着一股雍容的大气与平和的心境，坚守着和平共处五项基本原则，秉承着自主的外交政策用我们的高贵大气走到了今天这一步。古人有云：宁静以致远，这正是“和”的一个体现，也是中国人骨子里透出来的气质。
“和而不同”的第三重境界在于“不同”。所谓“不同”，则是形散而神聚。我们可以看到，中国历来是吸收外来文化，融入中华元素，使之“中学为体，西学为用”的。西汉末年，佛教传入中国，到了南北朝时鼎盛一时，可是中国并未就此成为了一个专心佛教的国家，本土的道教，之后传入的伊斯兰教、基督教都在中国扎下了根。我们来看一下当今世界的局势吧，世界的三大冲突之一便是宗教冲突，以色列与巴勒斯坦为了一块耶路撒冷战多年，为了他
们信奉的上帝而不断杀戮。上帝在他们的上空流泪，却在中国的上空与如来佛握手。原因何在？在于中国人民那渗入思想与灵魂的“和而不同”的精神。 为什么中国有56个民族却能和平共处？为什么中国有多个宗教却不会引起战争？
我看到了“和而不同”精神的现实意义。
有人说，所谓“和而不同”仅仅只是中国人不为最先也不为最后，做老好人的借口。而我却认为，这正是中国人以退为进，大智若愚的睿智。
当一个国家有着海纳百川“合”的气势，有着温润平和“和”的大气，有着形散而神聚“不同”的睿智，她的富强还会远吗？
二千年了，历史如滚滚长江之水逝去，曾经的弄潮儿早已不见，而时代的红旗依然在浪尖翻腾。很多东西都变了，但中国“和而不同”的精神却随着历史的发展得到了传承与发展。如今胡锦涛总书记提出“创建和谐社会”使“和而不同”这个古老的社会命题愈发显出了生动与鲜活。
因此，“和而不同”的精神将会走得更远，走向中国更灿烂的明天！
[优秀习作二]
君子的选择
针锋相对，是刺猬的选择；随风而倒，是墙头草的选择；和而不同，是君子的选择。
中国古代的铜钱，外圆内方，曾有人以此形容一个人所应有的处世性格。人与人和谐相处，善于调和各种矛盾与冲突，即“外圆”，也就是“和”，又不能丧失自己的原则与内心，即“内方”，也就是“不同”。君子应“内圆外方，和而不同”。
“以和为贵”是中国文化中流传已久的精神，“君子和而不同”正是这种精神的延伸与升华。
先圣孔子在《论语》中提到“君子和而不同，小人同而不和”。君子内心的意识形态所见略同，但其外在表现及实现方式却因人而异。
常常看见几个同学在课堂上为了一道难题而争执得面红耳赤，彼此私底下却是很要好的朋友。这种“不同”产生了“和”。相反，小人因为利益相同而臭气相投，可是一旦发生利益冲突，便会意见相左，倒戈相间，难以和谐相处。这便是由“同”产生了“不和”。
君子选择与人和谐相处，却不是一味的盲目重复、跟风。小人见别人得利，就会随大流一窝蜂的参与，最后导致恶性竞争，和谐又从何谈起？
梅花有梅花的高洁，修竹又修竹的坚韧，牡丹有牡丹的华贵，枫叶有枫叶的火热。每个人都有自己的个性，有独特的自我见解，庸庸碌碌淹没于人群之中，则只会使我们的个性光辉蒙上灰尘。
纵观古今，临摹王右军书法的人不计其数，研究《红楼梦》的“红学专家”不胜枚举„„而人们在崇拜中模仿，迷失自我的又有多少？真正能够悟出自己独特识见的更是凤毛麟角。
“和而同”使中国在建国初期走了不少弯路，一味照搬苏联模式造成了科研的停滞不前。特别在“超英美”“大跃进”的年代里，一味求“同”，反对
不同的声音，听不得相左的意见，导致文艺界不见了“百花齐放”的多姿多彩，仅存“八个样板戏”；思想界没有了个人的求新求真精神，仅剩下“毛泽东思想一片红”；在这样一味追求“同”的压力下，多少知识分子蒙冤谢世„„ 十年浩劫终于过去了，在二十一世纪提倡“文化多元”的今天，费孝通先生提出 “各美其美，美人之美，美美与共，天下大同” 这条文化原则，准确地道出了孔子“和而不同”的理想境界。让我们人人都学做君子，选择“和而不同”，求同存异，用各自的“不同”构建一个和谐的现代社会吧！
和而不同
孔子“君子和而不同，小人同而不和”
伏尔泰 “尽管我不同意你的观点，但是我誓死捍卫你说话的权利！” 费孝通 “各美其美, 美人之美, 美美与共, 天下大同”
“经济一体化，文化多元化”
* 吸取孔子智慧，解决当代问题
“和而不同”：用孔子的这一智慧解决国与国之间、民族与民族之间以及不同文化之间的矛盾
孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”孔子认为，以“和为贵”而行“忠恕之道”的有道德有学问的君子，应该做到能在不同中求得和谐相处；而不讲道德没有学问的人，往往强迫别人接受他的主张而不能和谐相处。这就是说，孔子把“和而不同”看成是在人与人之间存在着分歧时处理事情的一条原则。
很多的学者建议将这一原则推而广之，使它成为解决当今不同国家、不同民族以及不同文化之间纷争的原则。
北京大学汤一介教授是这种观点的代表者之一。他认为：不同的民族和国家应该通过文化的交往与对话，在对话讨论中取得某种“共识”，这是一个由“不同”到某种意义上的相互“认同”的过程。这种相互“认同”，不是一方消灭一方，也不是一方“同化”一方，而是在两种不同文化中寻找交汇点，并在此基础上推动双方文化的发展，这正是“和”的作用。
美国哈佛大学杜维明教授，长期以来致力于推动文明对话。他把哈佛大学燕京学社办成了多元文化交流对话的平台。他说：“儒家所体现的具有涵盖
性的人文精神是中华民族可以提供全球社群的丰富资源”，“在多元宗教的现实中，儒家‘己所不欲，勿施于人’的恕道，‘推己及人’的仁道以及‘和而不同’的共生共处之道，才是文明对话不可或缺的基本原则。”
“天人合一”：用孔子的这一智慧正确处理人与自然的关系
当今人类社会问题之一，是对大自然的无制约的索取，恣意掠夺和严重毁坏，引发资源危机、生态破坏和环境污染。人类到底是“天人相分”、“主宰自然”，还是与自然和谐相处，“天人合一”？解决这个问题，今人同样可以从孔子的儒家思想那里吸取智慧。
尽管古代生态问题并不突出，但先哲们已经思考到人与自然的关系，如何善待自然和尊重生命，孔子提出“泛爱众”，不仅要爱人，而且要博爱众生。孟子继承这一思想，表述得更为清楚：“亲亲而仁民，仁民而爱物”，强调既要对人民热爱，对万物也要爱护。孟子说：“数罟不入湾池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，林木不可胜用也。”孔孟在那个时代就反对对自然资源“滥捕”、“滥伐”。
河南大学徐仪明先生，在历数历代儒家“仁民爱物”的言论之后，说：“儒家的人天观是产生在农业社会中，但古人提出的一系列处理人与自然的思想方法，在今人看来确实具有现实意义和重要价值。”“人们要重新审视人类在自然界的真正位置，人类应该尊重自然善待自然，并过一种有序的生活方式，力求人与自然的协调发展。”
汤一介先生最后说到讨论“天人合一”的意义：我们讨论“天人合一”这样一种思维模式，是要说明“人”和“自然”存在着一种内在关系，我们必须把“人”和“自然”的关系统一起来考虑，不能只考虑一个方面，不考
虑另外一个方面。“天人合一”这一由《周易》所阐发的命题，无疑是儒家思想的重要基石。因此，我们说“天人合一”作为一种思维模式对今天解决“人”和“自然”的关系应该说有着正面的积极意义。
以儒学促进当代文明发展，从孔子学说中寻找解决当代人类难题，已成为一个世界性的文化现象。这次研讨会所展现的成果不过是当代儒学研究的一朵浪花而已。
* 关于费孝通的“和而不同”的文化观：
1．“和而不同”文化观的涵义。费老认为, “和而不同”就是容纳多元文化的共存, 就是提倡和鼓励多种文化在相互接触、相互交流、相互融合、求同存异、取长补短中共同发展、共同繁荣, 简单地说, “‘和而不同’就是‘多元互补’。”
2。将中国的经验推而广之, 创造一个“和而不同”的世界文明格局。在费老看来, “‘和而不同’是世界上成功的文明体系的主要特征”。“中国人从本民族文化的历史发展中深切体会到, 文化形态是多种多样的, 丰富多彩的, 不同的文化之间是可以相互沟通、相互交融的。推而广之, 世界各国的不同文化也应该相互尊重、相互沟通, 这对各个不同文化的进一步发展也是有利的。” 因此, 他响亮地提出了“创建一个‘和而不同’的全球社会”的口号, 并用“和而不同会有日”这句话来表达他对“和而不同”的世界必然会到来的坚定信念。
3．用“和而不同”文化观来抵制、批评、消解“自我中心主义”和“文明冲突论”。费老认为, “和而不同”就是要求摆脱“惟我独美”的自我中心主义, 而采取多元并存的观点。他说: “近几百年来, 西方文化一直处于强势地位, 造
成了其社会中某些势力的自我膨胀, 产生了殖民主义、种族主义、极端民族主义、文化沙文主义、单线进化论等形形色色的自我中心主义思潮⋯⋯从另一方面看, 非西方的各种文明, 在经历了几百年来的殖民主义、世界大战、冷战、民族解放运动等等磨练后, 其社会成员的思想和心理都起了十分复杂的变化, 产生了多种多样的社会思潮, 其中不乏与‘西方至上主义’相对立甚至相对抗的思潮。这个状况, 被一些人称作是‘文明的冲突’, 这种冲突已经影响到了今天的世界局势。目前所谓的‘恐怖主义’和‘反恐斗争’, 就是这种冲突的表现之一。”特别是“9 •11”事件后, 费老对“以暴制暴、冤冤相报”, “以恐怖手段反恐、越反越恐”的当今国际政治现实深感忧虑, 更加强调各民族文化的平等相待, 和谐共处, 加大了宣传“和而不同”文化观的力度。在他看来, “‘和而不同’是人类生存的基本条件。”“现在人类拥有的武器能量已经可以在瞬间毁灭掉自身。如果只强调‘同’而不讲求‘和’, 纷争到极端状态, 那只能是毁灭。”
* 网络话语权问题：
1． 现实生活中，普通百姓是缺少发言权的。在工作单位，对上级的愚蠢指示即便不是曲意奉承唯唯诺诺，也是噤若寒蝉沉默是金；祸从口出，直率坦言者最后总是被修理得灰溜溜。对公共事务，普通市民的权利也仅仅存在理论上；老百姓对政府官员公共权利的行使不仅没法有效监督，而且常常申诉无门。在传统媒体中，话语权被权贵阶层和精英阶层所垄断，普通百姓难得有阳光照到的时候。互联网的发展，使普通公众获得了话语权，有了表达的场所，网络成了反映民意的“第四种媒体”。许多重大案件如“下跪市长案件”“孙志刚案件”“城市强行拆迁案件”都是先在网络揭露，才引起有关部
门重视，最终得以处理。
2． 互联网赋予百姓的话语权很大一部分归功于网络的匿名功能。匿名使网民在表达个人意见时能畅所欲言，不必担心遭到打击报复。
3． 论坛本是“你说我说”之地，每个ID 的背后，都是真实的想自由表达的个体，让所有ID 都直抒心怀畅所欲言吧，只有不同声音不同思想的交流碰撞，才能产生智慧的火花。不要怕马甲发出不同的声音，真理总是越辨越明，真理最终会战胜谬误，如果真理不能战胜谬误，那么只能是“伪真理”。十七世纪英国著名思想家约翰•密尔顿在《论出版自由》中有句名言：“有谁看到真理在同谬误的交锋中落败过”？
4． 不能根据个人或者大部分人的好恶来压制个别或少数人的话语权。从秦始皇的焚书坑儒到赵高的指鹿为马，从司马迁的宫刑到清朝的文字狱，中国人已失语太久！“千年等一回”，我们终于赶上有话语权的网络时代，要珍惜尊重每个ID 的话语权，哪怕是你厌恶的ID 。若允许根据网络“当权者”或大部分人的喜好来封杀ID ，若这种情形成为网络的主流，那后果是可怕的，这又将使我们倒退到“一种声音一种思想”的黑暗时代。对利用马甲恶意进行人身攻击的ID 确实要及时清除，但“每个ID 都有言论自由”的思想和观念必须深入人心。今天，我们在升级之家维护马甲维护灰蒙蒙的天的话语权，正是维护我们自己的言论自由的权利。
[优秀习作一]
走向明天
二千年前，孔老夫子就曾说过：“君子和而不同，小人同而不和”。
所谓“和”是中国几千年文化的精髓所在。孟子也曾认为，成功的关键不仅仅在于“天时、地利”，更重要在于“人和”。而中国国民一贯秉承的“一团和气”、“和气生财”也都体现了“和”的精神。
然而，“和而不同”又是另一种境界，是基于“和”之上更高的一层境界。
“和而不同”是建立在三种境界上的。第一重境界是“合”，所谓“合”就是聚而有之，收而拢之，拥有海纳百川之势，吞吐乾坤之气势。中国上下五千年的历史，经历无数的分分合合，但所谓“分久必合”，中国如今俨然是一个拥有56个民族的大国。如此的多民族国家，世上尚不多见，由此可见，中国已达到了“合”的境界。
“和而不同”的第二重境界是“和”。所谓“和”，则是凝而不散，温润平和，喜怒不形于色的大气。纵观中国发展的历史，一路走来，风雨交加，荆棘密布，但中国凭着一股雍容的大气与平和的心境，坚守着和平共处五项基本原则，秉承着自主的外交政策用我们的高贵大气走到了今天这一步。古人有云：宁静以致远，这正是“和”的一个体现，也是中国人骨子里透出来的气质。
“和而不同”的第三重境界在于“不同”。所谓“不同”，则是形散而神聚。我们可以看到，中国历来是吸收外来文化，融入中华元素，使之“中学为体，西学为用”的。西汉末年，佛教传入中国，到了南北朝时鼎盛一时，可是中国并未就此成为了一个专心佛教的国家，本土的道教，之后传入的伊斯兰教、基督教都在中国扎下了根。我们来看一下当今世界的局势吧，世界的三大冲突之一便是宗教冲突，以色列与巴勒斯坦为了一块耶路撒冷战多年，为了他
们信奉的上帝而不断杀戮。上帝在他们的上空流泪，却在中国的上空与如来佛握手。原因何在？在于中国人民那渗入思想与灵魂的“和而不同”的精神。 为什么中国有56个民族却能和平共处？为什么中国有多个宗教却不会引起战争？
我看到了“和而不同”精神的现实意义。
有人说，所谓“和而不同”仅仅只是中国人不为最先也不为最后，做老好人的借口。而我却认为，这正是中国人以退为进，大智若愚的睿智。
当一个国家有着海纳百川“合”的气势，有着温润平和“和”的大气，有着形散而神聚“不同”的睿智，她的富强还会远吗？
二千年了，历史如滚滚长江之水逝去，曾经的弄潮儿早已不见，而时代的红旗依然在浪尖翻腾。很多东西都变了，但中国“和而不同”的精神却随着历史的发展得到了传承与发展。如今胡锦涛总书记提出“创建和谐社会”使“和而不同”这个古老的社会命题愈发显出了生动与鲜活。
因此，“和而不同”的精神将会走得更远，走向中国更灿烂的明天！
[优秀习作二]
君子的选择
针锋相对，是刺猬的选择；随风而倒，是墙头草的选择；和而不同，是君子的选择。
中国古代的铜钱，外圆内方，曾有人以此形容一个人所应有的处世性格。人与人和谐相处，善于调和各种矛盾与冲突，即“外圆”，也就是“和”，又不能丧失自己的原则与内心，即“内方”，也就是“不同”。君子应“内圆外方，和而不同”。
“以和为贵”是中国文化中流传已久的精神，“君子和而不同”正是这种精神的延伸与升华。
先圣孔子在《论语》中提到“君子和而不同，小人同而不和”。君子内心的意识形态所见略同，但其外在表现及实现方式却因人而异。
常常看见几个同学在课堂上为了一道难题而争执得面红耳赤，彼此私底下却是很要好的朋友。这种“不同”产生了“和”。相反，小人因为利益相同而臭气相投，可是一旦发生利益冲突，便会意见相左，倒戈相间，难以和谐相处。这便是由“同”产生了“不和”。
君子选择与人和谐相处，却不是一味的盲目重复、跟风。小人见别人得利，就会随大流一窝蜂的参与，最后导致恶性竞争，和谐又从何谈起？
梅花有梅花的高洁，修竹又修竹的坚韧，牡丹有牡丹的华贵，枫叶有枫叶的火热。每个人都有自己的个性，有独特的自我见解，庸庸碌碌淹没于人群之中，则只会使我们的个性光辉蒙上灰尘。
纵观古今，临摹王右军书法的人不计其数，研究《红楼梦》的“红学专家”不胜枚举„„而人们在崇拜中模仿，迷失自我的又有多少？真正能够悟出自己独特识见的更是凤毛麟角。
“和而同”使中国在建国初期走了不少弯路，一味照搬苏联模式造成了科研的停滞不前。特别在“超英美”“大跃进”的年代里，一味求“同”，反对
不同的声音，听不得相左的意见，导致文艺界不见了“百花齐放”的多姿多彩，仅存“八个样板戏”；思想界没有了个人的求新求真精神，仅剩下“毛泽东思想一片红”；在这样一味追求“同”的压力下，多少知识分子蒙冤谢世„„ 十年浩劫终于过去了，在二十一世纪提倡“文化多元”的今天，费孝通先生提出 “各美其美，美人之美，美美与共，天下大同” 这条文化原则，准确地道出了孔子“和而不同”的理想境界。让我们人人都学做君子，选择“和而不同”，求同存异，用各自的“不同”构建一个和谐的现代社会吧！