＊ 田 野 考 察 ＊
儒雅的山东：摩崖石刻与探古之旅
为配合《鹿羊说》杂志的创办，鹿羊说与木木堂曾翔工作室联合策划“儒雅的山东：摩崖石刻与探古之旅”。此次田野考察作为《鹿羊说》第一季线下活动在山东展开，打造清晰的齐鲁文化及摩崖刻石考察路线，将凝聚山东各大古城的文化精髓，名山题记的岁月峥嵘，网罗云峰山，大基山、天柱山，泰山及四山摩崖，沿着石刻文化的不凡遗迹，开启一段寻“字”的澎湃之旅。
· DAY9 @泰安 ·
『 第一站：泰山经石峪 』
▲鹿羊说考察团队在泰山经石峪前合影
▲鹿羊说考察团队在参观泰山经石峪
佛教传入泰山地区的时间，据史料记载在东晋时期，至南北朝时期得到大发展。一时间泰山南北高僧云集，佛寺遍布，大量反映佛教徒信仰的摩崖刻经涌现。以泰山经石峪为中心，先后出现了东平洪顶山、司里山、银山、白佛山和新泰徂徕山、宁阳神童山等处摩崖刻经、题记。在众多的摩崖刻经中，泰山经石峪刻经以其显赫的地理位置及其独树一帜的书法特色，成为我国书法艺术史上的一朵奇葩。
泰山经石峪（又名石经峪、石经谷，皆因经刻而名），位于泰山中路斗母宫东北400米处的山峪中，是中国现存规模最大的佛经摩崖刻石之一。峪以经而著名，经又因峪而得势。在南北长56米，东西宽36米，面积约2000平方米平缓的大石坪上，镌刻了《金刚般若波罗蜜经》上卷第一篇至第十六篇内容，共计3017字。经过岁月的洗礼，现刻经可识者仅1051字。刻经文分47行，自南向北竖行刻写，每行字数不等，多者125字，少者仅10字。每字大小不一，大多数字高35厘米左右，宽40—60厘米，整体布局前部较整齐，并刻有界格，后部则较为松散，出现尚未刻完的双勾字，约占整个摩崖刻经总数的三分之一，这些字因镌刻较浅，风化严重，目前尚能辨认的仅25字（安廷山《山东摩崖书刻艺术》）。刻经虽依摩罗什所译的《金刚般若波罗蜜经》版本为依据，但文字与现行本稍有区别。作为中国传统文化重要载体的泰山，中国人心目中的神山、圣山，有如此大规模的外来文化涉足，其产生的文化背景值得探讨。
目前发现的对经石峪进行品评的最早资料，为北宋政和元年（1117）莆阳人陈国瑞的题刻：“……游经石谷，熟视笔划，字径尺余，非人所能。历千百年曾不磨灭，岂非神力护持，以遗观者。”（《岱览》卷十一）据题刻内容，陈国瑞认为经石峪字“奇”，“非人所能”，经石峪的字“古”，“历千百年曾不磨灭”，对经石峪的刻制年代进行了大概推算，有“千百年”，距北宋政和元年千百年当为我国的东汉至南北朝时期，反映宋人对经石峪刻制年代的一种认识。对于陈国瑞的这则题记，明代文学家、史学家王世懋在考察泰山经石峪时也曾给予了特别关注，其在《纪游》中提到：“观陈国瑞题名，则北宋人已叹赞为神。”其后，对泰山经石峪的书体及书写年代的研究论述不乏于史。至清中叶，随着碑学理论的兴起，泰山经石峪刻经日益为书家所推崇，受经石峪刻经书法影响较大的书家主要有清代的刘墉、俞樾、康有为、李瑞清、曾熙等。清代书法家刘墉在嘉庆年间所作的《经石峪跋文》中说：“墉少壮作书，恒欲以拙胜，而终失之钝。自得北魏碑版数十种，潜心默契，力追其神，味朴茂处，仅乃得以《泰山经石峪》残字，即为墉得力之一顷。”清末书法家李瑞清自称：余每作大书，则用此石（即泰山经石峪刻经）。泰山经石峪书体以其不争的特殊地位，载入中国书法史，成为书家临摹的范本。近年来，这一书法艺术形式又成为新一代书风影响到日本。
经石峪刻经的书法，属于南北朝时期由隶书向楷书过渡的一种新的书法艺术形式——隶楷体。这种书法类型以隶书为基本骨架，吸收魏书和篆书的艺术内核，并有机地将它们融汇在一起，因此其构成字形的书法笔划，既有隶书的波挑和楷书的提按，也渗透有篆书的圆转。正如有人总结这种书体的书法特征为：“以隶书为主，略带篆势，间以楷意。”（《邹县“四山”北朝摩崖刻经》，《书法》1989年，第2期）而这种书体的用笔特点是：方圆兼备，圆笔多于方笔；线条匀适，藏锋多于露锋；转折处圆转而下，多不提笔另起；掠笔圆起，中行微凸，末端驻锋收笔辄止于隶书的燕尾之意；字体饱满圆浑，含蓄凝练。包世臣在《艺舟双楫》曰：“大字如小字，惟《鹤铭》之如意指挥，《经石峪》之顿挫安详，斯足当之。”清杨守敬《学书迩言》曰：“北齐《泰山经石峪》以径尺之大书，如作小楷，纡徐容与，绝无剑拔弩张之迹，擘窠大书，此为极则。”康有为赞其为“榜书之宗”。
『 第二站：岱庙 』
▲岱庙全景
岱庙因历史久远，藏碑颇为丰富。现存历代碑刻300余通，林立而群，形制各异。有中国现存最早的刻石——秦李斯小篆碑；有充分体现汉代隶书风格的“张迁碑”、“衡方碑”；有晋代三大丰碑之一“孙夫人”碑；有形制特异的唐“双束碑”，以及宋至清历代重修岱庙的御制碑等。以时代而论，自秦泰山刻石、汉衡方碑、张迁碑等，至现代名人题刻，时间跨度达二千余年。就碑之来源，一是岱庙原有的，二是由庙外迁入的。从碑的内容看，有封禅告祭、庙宇创建重修、文人题诗吟岱等，形成了一座天然的中国历代书法博物馆，故有岱庙碑林之称。
▲泰山刻石
▲泰山刻石近景
▲泰山刻石拓片
▲鹿羊说考察团队在岱庙历代碑刻陈列馆参观
▲汉张迁碑
▲汉张迁碑原石近景
声明
＊ 田 野 考 察 ＊
儒雅的山东：摩崖石刻与探古之旅
为配合《鹿羊说》杂志的创办，鹿羊说与木木堂曾翔工作室联合策划“儒雅的山东：摩崖石刻与探古之旅”。此次田野考察作为《鹿羊说》第一季线下活动在山东展开，打造清晰的齐鲁文化及摩崖刻石考察路线，将凝聚山东各大古城的文化精髓，名山题记的岁月峥嵘，网罗云峰山，大基山、天柱山，泰山及四山摩崖，沿着石刻文化的不凡遗迹，开启一段寻“字”的澎湃之旅。
· DAY9 @泰安 ·
『 第一站：泰山经石峪 』
▲鹿羊说考察团队在泰山经石峪前合影
▲鹿羊说考察团队在参观泰山经石峪
佛教传入泰山地区的时间，据史料记载在东晋时期，至南北朝时期得到大发展。一时间泰山南北高僧云集，佛寺遍布，大量反映佛教徒信仰的摩崖刻经涌现。以泰山经石峪为中心，先后出现了东平洪顶山、司里山、银山、白佛山和新泰徂徕山、宁阳神童山等处摩崖刻经、题记。在众多的摩崖刻经中，泰山经石峪刻经以其显赫的地理位置及其独树一帜的书法特色，成为我国书法艺术史上的一朵奇葩。
泰山经石峪（又名石经峪、石经谷，皆因经刻而名），位于泰山中路斗母宫东北400米处的山峪中，是中国现存规模最大的佛经摩崖刻石之一。峪以经而著名，经又因峪而得势。在南北长56米，东西宽36米，面积约2000平方米平缓的大石坪上，镌刻了《金刚般若波罗蜜经》上卷第一篇至第十六篇内容，共计3017字。经过岁月的洗礼，现刻经可识者仅1051字。刻经文分47行，自南向北竖行刻写，每行字数不等，多者125字，少者仅10字。每字大小不一，大多数字高35厘米左右，宽40—60厘米，整体布局前部较整齐，并刻有界格，后部则较为松散，出现尚未刻完的双勾字，约占整个摩崖刻经总数的三分之一，这些字因镌刻较浅，风化严重，目前尚能辨认的仅25字（安廷山《山东摩崖书刻艺术》）。刻经虽依摩罗什所译的《金刚般若波罗蜜经》版本为依据，但文字与现行本稍有区别。作为中国传统文化重要载体的泰山，中国人心目中的神山、圣山，有如此大规模的外来文化涉足，其产生的文化背景值得探讨。
目前发现的对经石峪进行品评的最早资料，为北宋政和元年（1117）莆阳人陈国瑞的题刻：“……游经石谷，熟视笔划，字径尺余，非人所能。历千百年曾不磨灭，岂非神力护持，以遗观者。”（《岱览》卷十一）据题刻内容，陈国瑞认为经石峪字“奇”，“非人所能”，经石峪的字“古”，“历千百年曾不磨灭”，对经石峪的刻制年代进行了大概推算，有“千百年”，距北宋政和元年千百年当为我国的东汉至南北朝时期，反映宋人对经石峪刻制年代的一种认识。对于陈国瑞的这则题记，明代文学家、史学家王世懋在考察泰山经石峪时也曾给予了特别关注，其在《纪游》中提到：“观陈国瑞题名，则北宋人已叹赞为神。”其后，对泰山经石峪的书体及书写年代的研究论述不乏于史。至清中叶，随着碑学理论的兴起，泰山经石峪刻经日益为书家所推崇，受经石峪刻经书法影响较大的书家主要有清代的刘墉、俞樾、康有为、李瑞清、曾熙等。清代书法家刘墉在嘉庆年间所作的《经石峪跋文》中说：“墉少壮作书，恒欲以拙胜，而终失之钝。自得北魏碑版数十种，潜心默契，力追其神，味朴茂处，仅乃得以《泰山经石峪》残字，即为墉得力之一顷。”清末书法家李瑞清自称：余每作大书，则用此石（即泰山经石峪刻经）。泰山经石峪书体以其不争的特殊地位，载入中国书法史，成为书家临摹的范本。近年来，这一书法艺术形式又成为新一代书风影响到日本。
经石峪刻经的书法，属于南北朝时期由隶书向楷书过渡的一种新的书法艺术形式——隶楷体。这种书法类型以隶书为基本骨架，吸收魏书和篆书的艺术内核，并有机地将它们融汇在一起，因此其构成字形的书法笔划，既有隶书的波挑和楷书的提按，也渗透有篆书的圆转。正如有人总结这种书体的书法特征为：“以隶书为主，略带篆势，间以楷意。”（《邹县“四山”北朝摩崖刻经》，《书法》1989年，第2期）而这种书体的用笔特点是：方圆兼备，圆笔多于方笔；线条匀适，藏锋多于露锋；转折处圆转而下，多不提笔另起；掠笔圆起，中行微凸，末端驻锋收笔辄止于隶书的燕尾之意；字体饱满圆浑，含蓄凝练。包世臣在《艺舟双楫》曰：“大字如小字，惟《鹤铭》之如意指挥，《经石峪》之顿挫安详，斯足当之。”清杨守敬《学书迩言》曰：“北齐《泰山经石峪》以径尺之大书，如作小楷，纡徐容与，绝无剑拔弩张之迹，擘窠大书，此为极则。”康有为赞其为“榜书之宗”。
『 第二站：岱庙 』
▲岱庙全景
岱庙因历史久远，藏碑颇为丰富。现存历代碑刻300余通，林立而群，形制各异。有中国现存最早的刻石——秦李斯小篆碑；有充分体现汉代隶书风格的“张迁碑”、“衡方碑”；有晋代三大丰碑之一“孙夫人”碑；有形制特异的唐“双束碑”，以及宋至清历代重修岱庙的御制碑等。以时代而论，自秦泰山刻石、汉衡方碑、张迁碑等，至现代名人题刻，时间跨度达二千余年。就碑之来源，一是岱庙原有的，二是由庙外迁入的。从碑的内容看，有封禅告祭、庙宇创建重修、文人题诗吟岱等，形成了一座天然的中国历代书法博物馆，故有岱庙碑林之称。
▲泰山刻石
▲泰山刻石近景
▲泰山刻石拓片
▲鹿羊说考察团队在岱庙历代碑刻陈列馆参观
▲汉张迁碑
▲汉张迁碑原石近景
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