道德经中的中医智慧
道德经认为，世间事物都是相对存在的，矛盾并统一。如美丑、善恶、有无、难易、长短、高下等，皆是相对的，皆是矛盾的对立与统一体。事物在矛盾的对立与统一中获得发展。所谓：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”
如何看待解决这些矛盾？道德经提出：“天之道，其犹张弓欤？高者抑之，低者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。”
这一辩证法则被中医理论所吸收，建立了中医辨证施治的治病原则。在这个原则指导下，认识到人体变化中的许多对立与统一的规律：如阴与阳、亏与盈、虚与实、寒与热、表与里、上与下等等，在探索这些矛盾规律的基础上找到了治病的理论依据，并以此根据建立了各种疗法，如虚则补之，实则泻之，热病寒治，寒病热治，外病内治，内病外治等。由此可以看出阴阳辩证是道德经和中医理论都所具备的基本指导方法
《道德经》第六十四章指出：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。”“其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”提出了见微知著和“为之于未有，治之于未乱”的思想，对中医治未病的思想有很大的影响。中医经典中说：圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成
而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！由此可以看出，中医基础理论与道德经的的思想是一脉相传的。防患于未然是他们的共同点
《道德经》第二十五章谓：“人法地，地法天，天法道，道法自然。意思是说，人要效法地，地要效法天，天要效法道，道要效法自然。”也就是说，人必须顺应自然而生存。这是道德经养生的根本观点。中医学受此观点的影响较大，强调人的一切活动必须顺应自然规律、适应四时阴阳的变化。所谓：“阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。据此提出一整套顺应自然的养生观点。明确指出：“圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根。”并提出春季养生、夏季养生、秋季养生、冬季养生的具体调摄法。”
顺应自然是他们所共同推崇的
《道德经》第十章指出：“营魄抱一，能无离乎？”强调营卫气血、精、津等(形体）与精神必须合一，不能分离。这种形神合一的观点对中医养生有深刻的影响。《素问〃上古天真论》：“形与神俱，而尽终其天年。”不仅要形与神俱，形神合一，而且要精气神合一。 中国古代就有导引术，以肢体运动与呼吸吐纳相结合。如华佗之五禽戏。相传由张三丰发明的太极拳更将形、气、神相结合，在打拳时必须意守丹田，调匀呼吸。不仅炼形，而且炼气、炼神。这与西方的健身运动（边运动边聊天）是完全不同的。道德经所说的形神合一对中医的影响也是很大。
《道德经》第一十六章指出：“致虚极，守静笃。”强调一个虚字，一个静字。
不仅要“虚”，而且要“虚”到极致，即祛除所有杂念，使头脑虚空、通灵。不仅要“静”，而且要守住“静”，要踏踏实实地守住一个“静”字。其根本精神就是强调要达到清静之心和虚无之心。这是《道德经》养心的最高境界。中医学对这一养心要旨十分推崇。黄帝内经：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。……是合于道。” 恬静虚无都是他们共同主张的
《道德经》第八章指出：“上善若水。水善利万物而不争，夫唯不争，故无尤。”《道德经》第八十一章指出：“圣人之道，为而不争。”说明与世无争是圣人的至高境界，也是健康长寿的重要条件。
《道德经》第八十章指出：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”。表明我们对自己的衣、食、住、行应知足知乐。并提出“知足不辱，知止不殆，可以长久。”进一步说明只有知足、知止，才能健康长寿。中医学把知足常乐视作健康长寿的重要条件。《素问●上古天真论》：“美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕”，这是“合于道”，“度百岁而不衰”的养生要素之一。
道德经中的中医智慧
道德经认为，世间事物都是相对存在的，矛盾并统一。如美丑、善恶、有无、难易、长短、高下等，皆是相对的，皆是矛盾的对立与统一体。事物在矛盾的对立与统一中获得发展。所谓：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”
如何看待解决这些矛盾？道德经提出：“天之道，其犹张弓欤？高者抑之，低者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。”
这一辩证法则被中医理论所吸收，建立了中医辨证施治的治病原则。在这个原则指导下，认识到人体变化中的许多对立与统一的规律：如阴与阳、亏与盈、虚与实、寒与热、表与里、上与下等等，在探索这些矛盾规律的基础上找到了治病的理论依据，并以此根据建立了各种疗法，如虚则补之，实则泻之，热病寒治，寒病热治，外病内治，内病外治等。由此可以看出阴阳辩证是道德经和中医理论都所具备的基本指导方法
《道德经》第六十四章指出：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。”“其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”提出了见微知著和“为之于未有，治之于未乱”的思想，对中医治未病的思想有很大的影响。中医经典中说：圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成
而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！由此可以看出，中医基础理论与道德经的的思想是一脉相传的。防患于未然是他们的共同点
《道德经》第二十五章谓：“人法地，地法天，天法道，道法自然。意思是说，人要效法地，地要效法天，天要效法道，道要效法自然。”也就是说，人必须顺应自然而生存。这是道德经养生的根本观点。中医学受此观点的影响较大，强调人的一切活动必须顺应自然规律、适应四时阴阳的变化。所谓：“阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。据此提出一整套顺应自然的养生观点。明确指出：“圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根。”并提出春季养生、夏季养生、秋季养生、冬季养生的具体调摄法。”
顺应自然是他们所共同推崇的
《道德经》第十章指出：“营魄抱一，能无离乎？”强调营卫气血、精、津等(形体）与精神必须合一，不能分离。这种形神合一的观点对中医养生有深刻的影响。《素问〃上古天真论》：“形与神俱，而尽终其天年。”不仅要形与神俱，形神合一，而且要精气神合一。 中国古代就有导引术，以肢体运动与呼吸吐纳相结合。如华佗之五禽戏。相传由张三丰发明的太极拳更将形、气、神相结合，在打拳时必须意守丹田，调匀呼吸。不仅炼形，而且炼气、炼神。这与西方的健身运动（边运动边聊天）是完全不同的。道德经所说的形神合一对中医的影响也是很大。
《道德经》第一十六章指出：“致虚极，守静笃。”强调一个虚字，一个静字。
不仅要“虚”，而且要“虚”到极致，即祛除所有杂念，使头脑虚空、通灵。不仅要“静”，而且要守住“静”，要踏踏实实地守住一个“静”字。其根本精神就是强调要达到清静之心和虚无之心。这是《道德经》养心的最高境界。中医学对这一养心要旨十分推崇。黄帝内经：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。……是合于道。” 恬静虚无都是他们共同主张的
《道德经》第八章指出：“上善若水。水善利万物而不争，夫唯不争，故无尤。”《道德经》第八十一章指出：“圣人之道，为而不争。”说明与世无争是圣人的至高境界，也是健康长寿的重要条件。
《道德经》第八十章指出：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”。表明我们对自己的衣、食、住、行应知足知乐。并提出“知足不辱，知止不殆，可以长久。”进一步说明只有知足、知止，才能健康长寿。中医学把知足常乐视作健康长寿的重要条件。《素问●上古天真论》：“美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕”，这是“合于道”，“度百岁而不衰”的养生要素之一。