墨子，姓墨，名翟，鲁国人（一说宋国人），后代习惯尊称他为墨子。大约生活在公元前468年至388年间，中国古代思想家、墨家创始人。
墨子在楚惠王时，他曾劝说楚国打消了攻宋的计划。《墨子》为墨翟及其弟子、后学所着，是墨家学派的著作总汇。
机智勇敢，为宋解除危难
墨子生活在社会发生大变革的春秋战国之际。当时，大部分劳动人民虽然已经摆脱了奴隶制的枷锁，以新的小生产者阶层登上了历史舞台，但由于请侯国之间的频 繁攻伐和王公贵族的残酷压榨，他们的生活仍然非常痛苦。墨子虽然出身低贱，但是却是一个聪明勤学的人，一生中除着书立说和教授门徒外，还参加过一些政治活 动。他曾仕于宋，为大夫，又到过卫、齐、楚、越诸国。
楚惠王时，一个著名的工匠公输般，为楚国制造了一种称为云梯的新式兵器，这种武 器又高又大，用于攻打敌国的墙门，这是一种新式武器。虽说人们不知道他的威力有多大，但是公输般的名气也让它变的很厉害了。云梯造成后，为了试验这种新式 武器的威力，楚国准备用攻打宋国来做实验。
战争一开，受到伤害最严重的肯定是百姓们了，墨子听到这个消息后，走了十天十夜，终于到了 楚国国都，拜见了公输般，希望能够阻止这场战争。墨子见到公输般，没有直接说明来意，只是说：“北方有一个人欺侮我，我希望借你的力量杀死他”。公输般不 知是计，听了很不高兴，但却没说什么。墨子接着说：“我可以给你很多钱，作为你杀人的报酬。”公输般回答说：“我讲道义，不会因为报酬去杀人。”墨子说： “楚国是大国，人口不多而土地辽阔，可是它却准备攻打弱小的宋国，这是非正义战争，你口头上说决不伤害百姓们，可是一旦发生战争，有多少无辜的平民会因为 你的新式武器而死去，这跟你亲手杀人有什么区别呢？”
被墨子这么一问，公输般被问得哑口无言，推诿说攻打宋国的计划是楚王的决定，于 是墨子和公输般去见楚国国王。见了楚国国王，墨子并没有先说战争，而是再一次运用他的聪明才智来说服楚王不去攻打宋国。他对国王说：“我想请教大王一个问 题。”楚王问他是什么问题。墨子说：“现在有人放着自己漂亮的车子不要，却想偷邻居的破车，舍弃自己的漂亮华贵衣服不要，却想偷邻居的旧衣服，这是怎样一 种人啊？”楚王不知是计，马上说：“这人有偷窃的毛病。”墨子抓子时机，马上说：“楚国有广阔的土地，而宋国只是一个小小的国家，这就如同一辆漂亮的车与 一辆破车的对比；楚国物产丰富，而宋国物产贫乏，这如同漂亮衣服和旧衣服的对比，所以我认为楚国攻打宋国，跟那个犯了偷窃病的人正是一类人。”
楚王被墨子说的没了回口之语，却也不甘心。于是，蛮横地说：“你说得好，但是公输般已经为我造好了云梯，我是一定要攻打宋国的。”墨子不慌不忙地说： “云梯并没有想象的那样厉害，不信我可以与公输般模拟作战。”楚王于是为他们准备了道具，包括城墙，守城的器械，云梯及其它攻城的兵器。公输般模拟攻打宋 国的城墙，结果任由他多次改变攻城的战术，都被墨子抵挡住了，公输般攻城的器械用完了，墨子守城的方法还有余。
公输般不甘心失败，对 墨子说：“我知道怎么来对付你，我不说。”墨子也说：“我也知道如何对付你，我也不说。”楚王问墨子其中的原因，墨子说：“公输般的意思再清楚不过，他以 为杀了我，宋国就没有人来防守楚国的攻打了。可是，我已经把我的方法教给了我的徒弟，即使杀了我，也不能攻入宋国的城门。”
楚王见大势已去，迫不得已地说：“我决定不攻打宋国了。”这样，墨子凭自己的机智和勇敢解除了宋国的一场灾难，但墨子最重要的目的不是为了宋国，而为天下的百姓。
墨子的思想及影响
墨子一生为人民安宁幸福辛苦奔老一生，他唯一的愿望就是能将自己的思想传播开，他并没要求大家信奉他，只求能给大家一个明示，理解为人之道，治国之道，军事之法，让世人均具兼爱。
墨子曾学习儒术，由于对当时礼教礼数的烦琐不满，又另立新说，收了许多学徒，成为儒家的主要反对派。其“天志”、“明鬼”学说，承袭的是殷周传统思想形 式，但增入“非命”与“兼爱”等内容，反对儒家的“天命”和“爱有差等”说，以为“执有命”是“天下之大害”，力主“兼相爱，交相利”，不应该有亲疏贵贱 高低之别。处世奉行“摩顶放踵，利天下为之”精神。其“非攻”思想，反映出当时人民对战争是多么的讨厌，其“非乐”、“节用”、“节葬”等主张，为反对贵 族“繁饰礼乐”和奢侈享乐生活。又重视生产，强调“赖其力者生，不赖其力者不生”（《墨子?非乐上》），并提出“尚贤”、“尚同”等政治主张，以为“官无 常贵，民无终贱”，“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱则得治”。
墨子的一生学徒遍布天下，大多是下级阶层的人，以“兴天下之 利，除天下之害”为教育目的，这些人能够吃苦耐劳，勤于进行实验，作战十分勇敢，平时从事生产劳动。墨子及其门人为人们做好事，即使是牺牲了个人性命也在 所不惜。因此，《淮南子》中说：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵。”而且他们功成不受赏，施恩不图报，过着极其简朴和艰苦的生活艰苦实 践，服从纪律。在当时，墨学学说对人们的思想影响很大，与儒家并称“显学”。
墨子主张任人唯贤，做官的不能永远都是高贵的，老百姓也 不能永远都是下贱的。从他不怕死的去劝楚国不要攻打宋国中可以看出，他还反对侵略战争，为被侵略的国家奔走呼号，主持正义。他还主张“兼相爱，交相利”， 人们不分贵贱，互爱互利，这样，社会就会走向大同，表达了劳动人民要求平等、反对战争与压迫的心声。然而，墨子的这些思想处在那样的时期，要实现这些简直 是白日做梦，其崇尚平等的精神更不能为统治者所接受，这恐怕就是墨子的思想不能为人们理解的根本所在。所以曾经同儒家实力旗鼓相当的墨家，在汉初后就销声 匿迹了。
墨子的学说思想主要包括以下几点：
一、兼爱非攻。所谓兼爱是要求君臣、父子、兄弟都要相爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。
墨子“兼爱非攻”的国际法思想，具有重要的现代价值。当今世界，还时常出现大量的“别相恶、交相贼”的现象，如严重破坏国际和平与安全、侵犯集体人权和 个人人权的现象。适合国际社会现实需要的墨子的“兼爱非攻”思想，应当融入现代国际法之中，实际上有的已经融入、有的正在或即将融入现代国际法。
二、天志明鬼。民间巫鬼道在早期道教起源过程中是一个很重要的参与因素，而两汉之所以盛行巫鬼之风，与墨子的“明鬼”思想是分不开的。事实上，墨子所力 倡的天志明鬼之论在早期道教产生发展过程中占据了一个非常显着的位置，天志明鬼是墨子思想的一个组成部分，成为早期道教重要的思想源头。
墨子认为：天是有意志的，它不仅决定自然界星辰、四时、寒暑等的运动变化，还对人世的政治起支配作用。因“天之爱民之厚”，君主若违天意就要受天之罚， 反之，则会得天之赏。对于鬼神，墨子不仅坚信其有，而且认为它们对于人间君主或贵族也会赏善罚暴。墨子的天志明鬼思想虽然是一种落后的思想传统，但这种思 想也是墨子手中用以对抗贵族的斗争武器。
墨家思想虽然在汉朝以后就逐渐消亡了，且《墨子》一书的失传，使世人对墨子的研究没有其它思 想家多。但它的社会影响是延伸到现在的，墨家思想提出了很多有创新性的观点：首先，墨子是中国法律上第一个提出平等的法律思想，而且与法家的“天子犯法与 庶民同罪”的还有些不尽相同。墨子提出“尚同”、“尚贤”的理论，意指是民举选票，让人们一同推举出一位有足够能力的贤人或圣人管理社会百姓。这就说明墨 子思想里有近似于“社会契约论”或“君主立宪”的萌芽。其次，墨家的巨子制度。春秋战国时期，大有作为的人大有人在，他们也同样有继承人，但是就数墨子的 学徒最多，因此，或许这是最早的社会党派的形式。同时，墨家的组织也可以称为是一个具有政治意义的团体了，例如楚国要攻打宋国的战争中，墨子就说过“你若 杀了我，墨家弟子都知道如何守城，楚国的军队要想取胜仍然很困难。”这足以说明一切了。但是，不幸的是到了汉朝以后，因为墨家的衰落，巨子制度逐渐成为社 会帮派的雏形，游侠也由此产生，不能不让人惋惜。
从中国军事战争史上的影响来看，虽然墨家并不为大多数将领所知，但它的影响一直存 在，却是一个不可抹杀的客观事实。墨子所处的时期是一个“史文阙轶，考古者为之茫然”的春秋战国之交，是历史剧变的时期。然而，墨家却凭借自己的高科技武 器创造了军事历史上的奇迹，从而赢得了“墨守”的美名。这类强有力的武器，有的是墨家在前人基础上的改进，有的则是他们自己的创制。而墨家的坑道战以及与 之相配合的许多器械设施在墨家衰落之后，不但没有被遗忘掉，反而被人们得到利用，由此可以看出墨家在中国军事史上的巨大影响。
墨子，姓墨，名翟，鲁国人（一说宋国人），后代习惯尊称他为墨子。大约生活在公元前468年至388年间，中国古代思想家、墨家创始人。
墨子在楚惠王时，他曾劝说楚国打消了攻宋的计划。《墨子》为墨翟及其弟子、后学所着，是墨家学派的著作总汇。
机智勇敢，为宋解除危难
墨子生活在社会发生大变革的春秋战国之际。当时，大部分劳动人民虽然已经摆脱了奴隶制的枷锁，以新的小生产者阶层登上了历史舞台，但由于请侯国之间的频 繁攻伐和王公贵族的残酷压榨，他们的生活仍然非常痛苦。墨子虽然出身低贱，但是却是一个聪明勤学的人，一生中除着书立说和教授门徒外，还参加过一些政治活 动。他曾仕于宋，为大夫，又到过卫、齐、楚、越诸国。
楚惠王时，一个著名的工匠公输般，为楚国制造了一种称为云梯的新式兵器，这种武 器又高又大，用于攻打敌国的墙门，这是一种新式武器。虽说人们不知道他的威力有多大，但是公输般的名气也让它变的很厉害了。云梯造成后，为了试验这种新式 武器的威力，楚国准备用攻打宋国来做实验。
战争一开，受到伤害最严重的肯定是百姓们了，墨子听到这个消息后，走了十天十夜，终于到了 楚国国都，拜见了公输般，希望能够阻止这场战争。墨子见到公输般，没有直接说明来意，只是说：“北方有一个人欺侮我，我希望借你的力量杀死他”。公输般不 知是计，听了很不高兴，但却没说什么。墨子接着说：“我可以给你很多钱，作为你杀人的报酬。”公输般回答说：“我讲道义，不会因为报酬去杀人。”墨子说： “楚国是大国，人口不多而土地辽阔，可是它却准备攻打弱小的宋国，这是非正义战争，你口头上说决不伤害百姓们，可是一旦发生战争，有多少无辜的平民会因为 你的新式武器而死去，这跟你亲手杀人有什么区别呢？”
被墨子这么一问，公输般被问得哑口无言，推诿说攻打宋国的计划是楚王的决定，于 是墨子和公输般去见楚国国王。见了楚国国王，墨子并没有先说战争，而是再一次运用他的聪明才智来说服楚王不去攻打宋国。他对国王说：“我想请教大王一个问 题。”楚王问他是什么问题。墨子说：“现在有人放着自己漂亮的车子不要，却想偷邻居的破车，舍弃自己的漂亮华贵衣服不要，却想偷邻居的旧衣服，这是怎样一 种人啊？”楚王不知是计，马上说：“这人有偷窃的毛病。”墨子抓子时机，马上说：“楚国有广阔的土地，而宋国只是一个小小的国家，这就如同一辆漂亮的车与 一辆破车的对比；楚国物产丰富，而宋国物产贫乏，这如同漂亮衣服和旧衣服的对比，所以我认为楚国攻打宋国，跟那个犯了偷窃病的人正是一类人。”
楚王被墨子说的没了回口之语，却也不甘心。于是，蛮横地说：“你说得好，但是公输般已经为我造好了云梯，我是一定要攻打宋国的。”墨子不慌不忙地说： “云梯并没有想象的那样厉害，不信我可以与公输般模拟作战。”楚王于是为他们准备了道具，包括城墙，守城的器械，云梯及其它攻城的兵器。公输般模拟攻打宋 国的城墙，结果任由他多次改变攻城的战术，都被墨子抵挡住了，公输般攻城的器械用完了，墨子守城的方法还有余。
公输般不甘心失败，对 墨子说：“我知道怎么来对付你，我不说。”墨子也说：“我也知道如何对付你，我也不说。”楚王问墨子其中的原因，墨子说：“公输般的意思再清楚不过，他以 为杀了我，宋国就没有人来防守楚国的攻打了。可是，我已经把我的方法教给了我的徒弟，即使杀了我，也不能攻入宋国的城门。”
楚王见大势已去，迫不得已地说：“我决定不攻打宋国了。”这样，墨子凭自己的机智和勇敢解除了宋国的一场灾难，但墨子最重要的目的不是为了宋国，而为天下的百姓。
墨子的思想及影响
墨子一生为人民安宁幸福辛苦奔老一生，他唯一的愿望就是能将自己的思想传播开，他并没要求大家信奉他，只求能给大家一个明示，理解为人之道，治国之道，军事之法，让世人均具兼爱。
墨子曾学习儒术，由于对当时礼教礼数的烦琐不满，又另立新说，收了许多学徒，成为儒家的主要反对派。其“天志”、“明鬼”学说，承袭的是殷周传统思想形 式，但增入“非命”与“兼爱”等内容，反对儒家的“天命”和“爱有差等”说，以为“执有命”是“天下之大害”，力主“兼相爱，交相利”，不应该有亲疏贵贱 高低之别。处世奉行“摩顶放踵，利天下为之”精神。其“非攻”思想，反映出当时人民对战争是多么的讨厌，其“非乐”、“节用”、“节葬”等主张，为反对贵 族“繁饰礼乐”和奢侈享乐生活。又重视生产，强调“赖其力者生，不赖其力者不生”（《墨子?非乐上》），并提出“尚贤”、“尚同”等政治主张，以为“官无 常贵，民无终贱”，“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱则得治”。
墨子的一生学徒遍布天下，大多是下级阶层的人，以“兴天下之 利，除天下之害”为教育目的，这些人能够吃苦耐劳，勤于进行实验，作战十分勇敢，平时从事生产劳动。墨子及其门人为人们做好事，即使是牺牲了个人性命也在 所不惜。因此，《淮南子》中说：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵。”而且他们功成不受赏，施恩不图报，过着极其简朴和艰苦的生活艰苦实 践，服从纪律。在当时，墨学学说对人们的思想影响很大，与儒家并称“显学”。
墨子主张任人唯贤，做官的不能永远都是高贵的，老百姓也 不能永远都是下贱的。从他不怕死的去劝楚国不要攻打宋国中可以看出，他还反对侵略战争，为被侵略的国家奔走呼号，主持正义。他还主张“兼相爱，交相利”， 人们不分贵贱，互爱互利，这样，社会就会走向大同，表达了劳动人民要求平等、反对战争与压迫的心声。然而，墨子的这些思想处在那样的时期，要实现这些简直 是白日做梦，其崇尚平等的精神更不能为统治者所接受，这恐怕就是墨子的思想不能为人们理解的根本所在。所以曾经同儒家实力旗鼓相当的墨家，在汉初后就销声 匿迹了。
墨子的学说思想主要包括以下几点：
一、兼爱非攻。所谓兼爱是要求君臣、父子、兄弟都要相爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。
墨子“兼爱非攻”的国际法思想，具有重要的现代价值。当今世界，还时常出现大量的“别相恶、交相贼”的现象，如严重破坏国际和平与安全、侵犯集体人权和 个人人权的现象。适合国际社会现实需要的墨子的“兼爱非攻”思想，应当融入现代国际法之中，实际上有的已经融入、有的正在或即将融入现代国际法。
二、天志明鬼。民间巫鬼道在早期道教起源过程中是一个很重要的参与因素，而两汉之所以盛行巫鬼之风，与墨子的“明鬼”思想是分不开的。事实上，墨子所力 倡的天志明鬼之论在早期道教产生发展过程中占据了一个非常显着的位置，天志明鬼是墨子思想的一个组成部分，成为早期道教重要的思想源头。
墨子认为：天是有意志的，它不仅决定自然界星辰、四时、寒暑等的运动变化，还对人世的政治起支配作用。因“天之爱民之厚”，君主若违天意就要受天之罚， 反之，则会得天之赏。对于鬼神，墨子不仅坚信其有，而且认为它们对于人间君主或贵族也会赏善罚暴。墨子的天志明鬼思想虽然是一种落后的思想传统，但这种思 想也是墨子手中用以对抗贵族的斗争武器。
墨家思想虽然在汉朝以后就逐渐消亡了，且《墨子》一书的失传，使世人对墨子的研究没有其它思 想家多。但它的社会影响是延伸到现在的，墨家思想提出了很多有创新性的观点：首先，墨子是中国法律上第一个提出平等的法律思想，而且与法家的“天子犯法与 庶民同罪”的还有些不尽相同。墨子提出“尚同”、“尚贤”的理论，意指是民举选票，让人们一同推举出一位有足够能力的贤人或圣人管理社会百姓。这就说明墨 子思想里有近似于“社会契约论”或“君主立宪”的萌芽。其次，墨家的巨子制度。春秋战国时期，大有作为的人大有人在，他们也同样有继承人，但是就数墨子的 学徒最多，因此，或许这是最早的社会党派的形式。同时，墨家的组织也可以称为是一个具有政治意义的团体了，例如楚国要攻打宋国的战争中，墨子就说过“你若 杀了我，墨家弟子都知道如何守城，楚国的军队要想取胜仍然很困难。”这足以说明一切了。但是，不幸的是到了汉朝以后，因为墨家的衰落，巨子制度逐渐成为社 会帮派的雏形，游侠也由此产生，不能不让人惋惜。
从中国军事战争史上的影响来看，虽然墨家并不为大多数将领所知，但它的影响一直存 在，却是一个不可抹杀的客观事实。墨子所处的时期是一个“史文阙轶，考古者为之茫然”的春秋战国之交，是历史剧变的时期。然而，墨家却凭借自己的高科技武 器创造了军事历史上的奇迹，从而赢得了“墨守”的美名。这类强有力的武器，有的是墨家在前人基础上的改进，有的则是他们自己的创制。而墨家的坑道战以及与 之相配合的许多器械设施在墨家衰落之后，不但没有被遗忘掉，反而被人们得到利用，由此可以看出墨家在中国军事史上的巨大影响。