屈原的反腐倡廉思想及其现代价值
黄震云
[内容摘要]
屈原是世界和平理事会命名的我国第一位世界文化名人，其中反腐倡廉思想是屈原生命的叙述轨迹，其核心是依法治国，实现公正公平的美好社会。屈原反腐倡廉的思想除了坚决、修身、内省、端操、求索、无悔之外，还提出了既遵道而得路的路径和现实相结合的反腐强国途径。屈原对腐败有清醒的深刻的认识，坚决反对和批判现实的历史的和所有的腐败，因此具有现代的普世价值。
[关键词]屈原 反腐倡廉 特点 价值
屈原是我国历史上最伟大的诗人之一，也是首届世界历史文化名人。屈原早年出身贵族，担任过大夫等职务，深得楚怀王信任。由于受到同列的攻击，被流放。作为凡人和犯人的屈原，对下层人民的生活有了更多的了解，因此写作了《离骚》等作品，告别社主，表达了他离别的情怀，但还充满着期待。之后遭受了更沉重的打击，因此对现实有更为深刻的认识，写作了《九歌》、《九章》、《天问》等作品，和腐败黑暗进行坚决的抗争，最后在强大的外力压迫下，心力交瘁，在流放地汨罗江，抱石沉沙。屈原的自杀震惊了世界，一直影响到今天。认真总结屈原的反腐倡廉思想，不仅对于了解屈原的品格和内心有文学美学的价值，也对当代社会的发展，文学、行政关系的协调具有普世价值，值得我们重视。
一、美政的理想及其实践
司马迁在《史记》中用大量的篇幅记录了屈原的作品，把屈原的行踪集中表现在放流之后，因此一般认为司马迁把屈原塑造为一位文学家。其实，司马迁记载了屈原担任三闾大夫、左徒等职务及其行政作为，也讲述了屈原造为宪令，也就是起草王命的事实，说明他对楚国的政治产生过直接影响，包括联齐约为婚姻等，对当时的楚国的稳定和发展作出了积极的贡献。除此以外，我们主要地还得从屈原的作品中去考察发现，这些更多的是情绪的抒发，也有的是理性的阐释。在美政理想上，可以具体化为以下几个方面。
1．赞美三皇五帝为政以德的历史
首先屈原从正面可定传说中的美好政治。《离骚》说：“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。 杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙茝！ 彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。”屈原强调，国家需要道来明确方向，还需要有具体的路来前行，那么尧舜就是榜样，只有君王纯粹，才可能有美好的气氛和优秀的领导阶层，强调决策的重要。因此屈原列出三种情况来表达了自己的观点。
其一是昌披的。《离骚》说; “何桀纣之昌披兮，夫唯捷径以窘步。何桀纣之昌披兮，夫唯捷径以窘步”
其二是祗敬的。《离骚》: “汤、禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。 皇天无私阿兮，览民德焉错辅。 ”
其三是淫游的。《离骚》: “羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。 固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。 浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。 日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。 夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。 后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。”
屈原通过前代“为政以德”和“为政以淫”的历史事件进行正反对比，表达了对古代贤君“以德治国”行为的高度赞赏。但是在明神作为政治理想决策的时代，政治往往归结为天命，因此屈原写作了《天问》，与拥有最高权力的天直接对话：“殷有惑妇， 何所讥？受赐兹醢 ，西伯上告。何亲就上帝罚， 殷之命以不救？”通过商周的颠覆历史的考察指出，不是天罚天断，一切皆是认为，认识非常深刻。
2. 歌颂美政贤臣
屈原十分重视美政和贤臣的关系，他的作品系统地用了男女比君臣的传统，说明贤臣需要得到君王的赏识，认为这是互动的关系。《离骚》说：“汤、禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。 举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。 皇天无私阿兮，览民德焉错辅。 夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。” 屈原认为商汤、大禹能够顺应天道，治水抗旱，而周人能够寻找科学的发展道路。在选拔优秀人才、遵守法律法规、高尚的操守和关心民众的生活方面做出了贡献。不仅西周，就是商汤的时代也是这样。《天问》说：“初汤臣挚，后兹承辅。何卒官汤，尊食宗。” 他在《离骚》中还专门举例说：“说操筑於傅岩兮，武丁用而不疑。 吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。 甯戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。”像傅说这样的苦力罪犯，但武丁能够发现和使用；姜子牙垂钓渭滨，周文王能闻歌纳贤，因此国家得到治理和发展。人才总是有自己的气息或者气象，但是才人需要发现和考察，不能把亡国的责任推到不相干的人身上。《天问》说：“师望在肆 昌何识？鼓刀扬声 ，后何喜？”
3. 强烈批判黑暗社会
屈原写作的楚辞是我国最早的悲歌，这种悲愤有自己的委屈，有对同列的鄙视和痛恨，也有对君王的强烈不满和期待，对百姓的关心。耐人寻味的是屈原很少涉及到其敌国秦国和友邦齐国。矛头主要针对当时的社会。指出主要表现是贪婪和嫉妒。《离骚》说：“众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。 羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。”“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。 固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。 背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。”屈原的敌人的特点是众多、贪婪、嫉妒，违背典册规矩，以“周容”的方式存在，什么是周容，说白了就是在大家眼里是很好的领导者。也正因为如此，屈原的反抗失败了。《离骚》说: “忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶？ ”屈原的伤心和失败的原因，自己做出了总结，就是没有得到社会的支持。这是反腐倡廉失败的沉痛教训。
屈原认为，腐败是可以鉴别的。《离骚》说：“民好恶其不同兮，惟此党人其独异！ 户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。 览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当？ 苏粪壤以充祎兮，谓申椒其不芳。” 但是，如果腐败分子创造了恶劣的社会风气，那么就很难发现真正的腐败源头与内幕，想反腐就很难了。在投河之前的一段时间，屈原的心里十分清楚这一点。《怀沙》说：“巧倕不斫兮，孰察其拨正？玄文处幽兮，矇瞍谓之不章；离娄微睇兮，瞽以为无明。变白以为黑兮，倒上以为下；凤皇在笯兮，鸡鹜翔舞！”一旦黑白颠倒，成为路，那么无论如何也不可能找到道的。
在反腐倡廉的历程中，屈原对现实进行了分析。指出“或忠信而死节兮，或訑谩而不疑；弗省察而按实兮，听谗人之虚辞；芳与泽其杂糅兮，孰申旦而别之？何芳草之早殀兮？微霜降而下戒。谅聪不明而蔽壅兮，使谗谀而日得。” （《思美人》）但是具体的原因他只是在寻找，也许已经找到。他也难免感叹生不逢时，寻找感情的寄托，羡慕历史上的明君。 《惜往日》回忆说: “闻百里之为虏兮，伊尹烹于庖厨，吕望屠于朝歌兮，宁戚歌而饭牛；不逢汤武与恒穆兮，世孰云而知之？”无论是分封还是郡县制度，都是专制制度，这种制度作为历史存在也不是没有发挥过积极作用，但是如果遇到愚蠢的君王，那只能出现贤人的不幸。这也是客观存在。因此，反腐需要科学的民主的规制，只有这样才能实行法治，从根本上消灭腐败。
4对楚国美政建设提出自己主张
对于美政理想，如何实现，也是屈原一直在思考的重要内容。归纳起来，屈原认为楚国的发展，应该从以下几个方面入手。
第一，推崇往古的尧、舜、禹、汤、文、武之治，主张“有德在位”，建立“以民为本”的“德政”。为政以德是尧舜开始行政的中国政治的核心思想，其行政的典范是均万民。孔子时代理解为不患寡而患不均，就有些片面了。为政以德的终极目标是以人为本，实现社会公平，不是小生产的均贫富。屈原客观地把握了尧舜之道。《离骚》说：“长太息以掩涕兮，
哀民生之多艰。”“瞻前而顾後兮，相观民之计极。夫孰非义而可用兮？孰非善而可服？ 阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。”提出了义之论，所谓义就是公正，就是利天下。他指出，君王政治应该民主耿介。《离骚》：“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。 杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙茝！ 彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路” 在进退问题上，屈原也曾经犹豫，但是，他认为，无奈之下可以洗心江湖，相忘世界。这是他早期的看法。《离骚》说：“謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。 虽不周於今之人兮，原依彭咸之遗则。”后期他改变了自己的看法，表明反抗的坚决。
第二，改革贵族特权制度，主张“举贤授能”。
《离骚》说：“不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。举贤而授能兮，循绳墨而不颇。皇天无私阿兮，览民德焉错辅。”他希望统治者改变任人唯权的标准，应该任人唯德，任人唯才。《离骚》：“保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。 虽信美而无礼兮，来违弃而改求。”对虽有能力但品行不端、傲慢无礼的贵族进行批判和谴责。他也常常表现出伤感的情绪。《惜往日》说: “君无度而弗察兮，是芳草为薮幽；君无度而弗察兮，是芳草为薮幽； 焉舒情而抽信兮，恬死亡而不聊；独鄣壅而蔽隐兮，是贞臣而无由。”对君王政体无可奈何。
第三，主张变法革新，实行“法治”。
屈原时代，吴起虽然死得冤枉，但变法取得了成功，这对楚国的影响深远而重大。屈原仍愿意为此做出努力。《离骚》说: “不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？ 乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！”“忽奔走以先後兮，及前王之踵武。”《怀沙》更是明确指出：“刓方以为圜兮，常度未替。易初本迪兮，君子所鄙。章画志墨兮，前图未改。内厚质正兮，大人所盛。” 但是，世风日下，他已无回天之力，只好感叹： “惜往日之曾信兮，受命诏以昭诗；奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。国富强而法立兮，属贞臣而日娭；秘密事之载心兮，虽过失犹弗治。”（《惜往日》）依法治国是屈原的梦想，也是他失败的原因。心治是法度的天敌：“ “背法度而心治兮，辟与此其无异。”（《惜往日》）
二、揭露腐败根源，对结党营私的深刻批判和警示
屈原写作楚辞，形成了悲歌的风格。我们知道一种文体的产生，往往就是叙述的需要，通过反复，然后成型，其内容和风格的趋向十分明显。悲愤之情的持续与强烈构成了楚辞的内容和风格。屈原悲愤的情怀主要在于当时社会的混乱，没有法度；政治的腐败，是根本原因。屈原对这些腐败进行了形象的刻画：
惟党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。苏粪壤以充祎兮，谓申椒其不芳。（《离骚》）
他认为，楚国的腐败到了粪土的程度，讨厌芬芳的香味。汉王逸《离骚章句》在分析屈原的话语方式时说：“离骚之文，依诗取兴，引类譬喻，故善鸟香草，以配忠贞，恶禽臭物，以比谗佞，灵修美人，以媲于君。”在粪土文化的背景下“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。 何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？岂其有他故兮，莫好修之害也！”对人才不能洁身自好、自我修养而腐化堕落的现象感到无比痛心和无奈。
其次，对现实的状况进行了形容：《离骚》说: “世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶？ 民好恶其不同兮，惟此党人其独异！”
第三，屈原注意到这些局面的危险性。《离骚》说: “惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。 时缤纷其变易兮，又何可以淹留？ ”《招魂》说：“朕幼清以廉洁兮，身服义而未沫；主此盛德兮，牵于俗而芜秽。上无所考此盛德兮，常离殃而愁苦。”虽然《招魂》的作者有一些争论，但其心象如屈原。黑暗的原因显然指的是没有法度、君王昏庸、世风不古。在《怀沙》、《天问》等作品中，也都明确地表明，天道不过就是人道，人道要在君王。因此要想去除黑暗，只有走法制的道路。屈原虽然痛恨党人，但是对党人存在的社会基础一直有清晰
地感知。
三、对天道不公的强烈批判
在人与自然的关系上，人比起自然显得短暂和渺小，因此对自然具有敬畏之心，对自然现象往往习惯于和现实生活相比照，因此出现了原始宗教。之所以说原始，就是发自自然，而不是故意为了某种个体的目的的伪造。人在绝望的时候往往把对天道的期望转化为怀疑和失望，而现实主义者，又会揭穿天道的虚假。因此更多的情况下出于矛盾的心态，这在屈原的生活和作品中也有表现。大致上经历了三个阶段。第一阶段是相信天道，第二阶段是怀疑质问天道，第三阶段是对天道的强烈批判和否定。
屈原在叙述自己的内心的时候往往用苍天为证，如《九章·惜诵》说:“所非忠而言之兮，指苍天以为正。”在迷茫和失望的时候又会求助天道。《天问》说：“何感天抑地 夫谁畏惧。皇天集命 惟何戒之。受礼天下 又使至代之。”屈原的作品主要写在流放时期，因此质疑和批判、否定天道成为主旋律。一是质疑天道的不完美。《九章·哀郢》说: “皇天之不纯命兮，何百姓之震愆？”二是难以理解天道的遥远虚空。《九章·抽思》说：“望三五以为象兮，指彭咸以为仪；夫何极而不至兮，故远闻而难亏。”三是对天道的形成及其过程的思考。《天问》：“遂古之初， 谁传道之？上下未形， 何由考之？冥昭瞢暗 谁能极之？冯翼惟象， 何以识之？明明暗暗， 惟时何为？阴阳三合， 何本何化？”楚辞的《天问》全诗提出一百七十多个问题，设计了天地万物，在人神史话，政治哲学，伦理道德等方面表现了诗人大胆的怀疑和批判精神。体现了屈原思想的博大精深和强烈探索真理的愿望。对天道不公的批判最为出色。《天问》说：“天命反侧， 何罚何佑？齐桓九会 ，卒然身杀？彼王纣之躬， 孰使乱惑？何恶辅弼， 谗谄是服？比干何逆， 而抑沈之？雷开何顺， 而赐封之？何圣人之一德， 卒其异方？”
屈原对天道的责问和否定往往采取狂狷的形式：“令五帝使折中兮，戒六神与向服。 俾山川以备御兮，命咎繇使听直。”（《惜诵》），《离骚》、《天问》、《招魂》等皆不同程度地表达驾驭天地鬼神的愿望与状态，这种被称为想象的浪漫主义思维，实际上表现了屈原对现实的彻底失望，对天人关系的原始宗教思维的彻底否定，用他自己的话说情愿迅速死去。也正因为彻底失望和否定，因此对于生死，已经看轻，舍生取义是屈原生命的具象，值得肯定的是其坚持和坚决的努力和认识。
四 卓立不群，执着反对腐败
屈原提倡美政，反对腐败，但是屈原反对的不是腐败的个人或者具体行为，所以就形成了和社会的对立。楚辞虽然是悲歌，但是并没有明确的具体的敌人，因此屈原显得卓荦不群，成为传统道德思想的代言人，但是与孔子不同的是屈原更具有批判精神。也因此，成为委屈的遭受迫害的典范，每当落魄的官员悲天悯人的时候就会自比屈原。实际上屈原是社会的批判者，是反对腐败的英雄和代表。不仅在于反对腐败，还在于对腐败的刻画描述、揭露，更在于反对腐败的坚决。《离骚》说: “余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。 既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。 亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”屈原反腐明知苦难很大，但 绝不后悔。更不愿意同流合污：“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。”将自己的生命置之度外，《离骚》说：“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。”屈原对于腐败有清楚的认识，知道其任重道远，不是一朝一夕就可以完成。《离骚》说:“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索” 扩大眼界，是屈原在遭受迫害后采取的重要反腐措施，《离骚》说: “邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。”决裂思想时常发生。《离骚》说: “国无人莫我知兮，又何怀乎故都！ 既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！”保持高尚的人格是屈原一贯的主张。《九章·涉江》说: “世溷浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾。”又《九章·怀沙》：“民生禀命，各有所错兮；定心广志，余何所畏惧兮？”又《渔父》说：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。” 屈原在遭受迫害后采取的反对腐败的措施还包括呼吁社会反对腐败，形象地用恶草、腥
臊、腐烂等现象比喻腐败，并且大力进行人才的培养。屈原还周流天下，对话上帝，请命尧舜。屈原不仅对当代的腐败痛击，还对历史上的所有腐败进行了坚决的批判和打击，因此屈原不仅是楚国的反腐展示，也是我国历史上具有代表性的反腐文化的象征。
五、现代启示
两千多年前的屈原，离开我们已经很远了。我们知道屈原反对和批判人类历史上的所有腐败，提出了美好政治的伟大理想，并为之上下求索不已。这是最值得我们尊敬的，也是具有永恒的普世价值。其次，追求高洁人格的正气。腐败表现复杂，可能是个体，也可能是集体，或者是风气。制度保障是发对腐败，实现法治的根本途径。但是，个人的素养和正直的品行也是天然的反腐动力。屈原在《离骚》中用香草美人表示他的美好品质，而在不同情况下美好品质会有不同的表现：“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”（《离骚》）。同时，保持美好的品质更为重要。《离骚》说：“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。 何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？ 岂其有他故兮，莫好修之害也！ ” 屈原看重的不是权力，而是操守和品质，追求的是正气。《九章·桔颂》说: “行比伯夷，置以为象兮。” 要求不能有私心。《九章·桔颂》说：“秉德无私，参天地兮。”他看重的历史人物都是高洁的人。《九章·悲回风》：“夫何彭咸之造思兮，暨志介而不忘？”《九章·悲回风》说：“求介子之所存兮，见伯夷之放迹；心调度而弗去兮，刻著志之无适。”“浮江淮而入海兮，从子胥而自适。”屈原反对自清，提倡反腐不能考虑个人的得失。《卜居》说：“宁廉洁正直以自清乎？将突梯滑稽、如脂如韦以洁楹乎？宁昂昂若千里之驹乎？将泛泛若水中之凫，与波上下，偷以全吾躯乎？”他强调正气：“内唯省以端操兮，求正气之所由。”（《远游》），提出通过内省和端操，保持和达到正气境界。
第三，与所有的贪污腐败现象作坚决的斗争。《离骚》说：“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。”又《九章·悲回风》说：“憐思心之不可惩兮，证此言之不可聊。宁溘死而流亡兮，不忍此心之常愁。”屈原认为，人生的价值就是要走正道，用整个生命体现清白。《离骚》说：“何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？ 屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。 伏清白以死直兮，固前圣之所厚。 悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。”可以说无怨无悔。
第四，. 修身治国平天下的义气
屈原反对腐败的目的是建立美好的政治，不是单单为了斗争。《九章·悲回风》说得很清楚：“岂余身之僤殃兮，恐皇舆之败绩！忽奔走以先後兮，及前王之踵武。”只要为了国家，那么反腐就有了力量和勇气。抓紧时间，是屈原的又一个反腐的原则。《离骚》说：“ “老冉冉其将至兮，恐修名之不立。”“虽不周於今之人兮，原依彭咸之遗则。”在“众皆竞进以贪婪兮”的环境中，群芳芜秽。自己仍积极自修，效法彭咸的遗教去做。追求高尚美好的心灵是屈原一贯的主张。《离骚》说：“民生各有所乐兮，余独好修以为常。 虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。”楚王昏庸，群小谗毁，自己深感孤独，仍矢志不渝，甘愿“伏清白以死直”也不“背绳墨以追曲”。依法治国，为政以德，实现公平、公正和发展，是屈原反腐败思想的核心和精髓。
黄震云，信箱：[email protected] 地址北京昌平中国政法大学中文系邮政编码102249 电话[1**********]
屈原的反腐倡廉思想及其现代价值
黄震云
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屈原是世界和平理事会命名的我国第一位世界文化名人，其中反腐倡廉思想是屈原生命的叙述轨迹，其核心是依法治国，实现公正公平的美好社会。屈原反腐倡廉的思想除了坚决、修身、内省、端操、求索、无悔之外，还提出了既遵道而得路的路径和现实相结合的反腐强国途径。屈原对腐败有清醒的深刻的认识，坚决反对和批判现实的历史的和所有的腐败，因此具有现代的普世价值。
[关键词]屈原 反腐倡廉 特点 价值
屈原是我国历史上最伟大的诗人之一，也是首届世界历史文化名人。屈原早年出身贵族，担任过大夫等职务，深得楚怀王信任。由于受到同列的攻击，被流放。作为凡人和犯人的屈原，对下层人民的生活有了更多的了解，因此写作了《离骚》等作品，告别社主，表达了他离别的情怀，但还充满着期待。之后遭受了更沉重的打击，因此对现实有更为深刻的认识，写作了《九歌》、《九章》、《天问》等作品，和腐败黑暗进行坚决的抗争，最后在强大的外力压迫下，心力交瘁，在流放地汨罗江，抱石沉沙。屈原的自杀震惊了世界，一直影响到今天。认真总结屈原的反腐倡廉思想，不仅对于了解屈原的品格和内心有文学美学的价值，也对当代社会的发展，文学、行政关系的协调具有普世价值，值得我们重视。
一、美政的理想及其实践
司马迁在《史记》中用大量的篇幅记录了屈原的作品，把屈原的行踪集中表现在放流之后，因此一般认为司马迁把屈原塑造为一位文学家。其实，司马迁记载了屈原担任三闾大夫、左徒等职务及其行政作为，也讲述了屈原造为宪令，也就是起草王命的事实，说明他对楚国的政治产生过直接影响，包括联齐约为婚姻等，对当时的楚国的稳定和发展作出了积极的贡献。除此以外，我们主要地还得从屈原的作品中去考察发现，这些更多的是情绪的抒发，也有的是理性的阐释。在美政理想上，可以具体化为以下几个方面。
1．赞美三皇五帝为政以德的历史
首先屈原从正面可定传说中的美好政治。《离骚》说：“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。 杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙茝！ 彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。”屈原强调，国家需要道来明确方向，还需要有具体的路来前行，那么尧舜就是榜样，只有君王纯粹，才可能有美好的气氛和优秀的领导阶层，强调决策的重要。因此屈原列出三种情况来表达了自己的观点。
其一是昌披的。《离骚》说; “何桀纣之昌披兮，夫唯捷径以窘步。何桀纣之昌披兮，夫唯捷径以窘步”
其二是祗敬的。《离骚》: “汤、禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。 皇天无私阿兮，览民德焉错辅。 ”
其三是淫游的。《离骚》: “羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。 固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。 浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。 日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。 夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。 后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。”
屈原通过前代“为政以德”和“为政以淫”的历史事件进行正反对比，表达了对古代贤君“以德治国”行为的高度赞赏。但是在明神作为政治理想决策的时代，政治往往归结为天命，因此屈原写作了《天问》，与拥有最高权力的天直接对话：“殷有惑妇， 何所讥？受赐兹醢 ，西伯上告。何亲就上帝罚， 殷之命以不救？”通过商周的颠覆历史的考察指出，不是天罚天断，一切皆是认为，认识非常深刻。
2. 歌颂美政贤臣
屈原十分重视美政和贤臣的关系，他的作品系统地用了男女比君臣的传统，说明贤臣需要得到君王的赏识，认为这是互动的关系。《离骚》说：“汤、禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。 举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。 皇天无私阿兮，览民德焉错辅。 夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。” 屈原认为商汤、大禹能够顺应天道，治水抗旱，而周人能够寻找科学的发展道路。在选拔优秀人才、遵守法律法规、高尚的操守和关心民众的生活方面做出了贡献。不仅西周，就是商汤的时代也是这样。《天问》说：“初汤臣挚，后兹承辅。何卒官汤，尊食宗。” 他在《离骚》中还专门举例说：“说操筑於傅岩兮，武丁用而不疑。 吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。 甯戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。”像傅说这样的苦力罪犯，但武丁能够发现和使用；姜子牙垂钓渭滨，周文王能闻歌纳贤，因此国家得到治理和发展。人才总是有自己的气息或者气象，但是才人需要发现和考察，不能把亡国的责任推到不相干的人身上。《天问》说：“师望在肆 昌何识？鼓刀扬声 ，后何喜？”
3. 强烈批判黑暗社会
屈原写作的楚辞是我国最早的悲歌，这种悲愤有自己的委屈，有对同列的鄙视和痛恨，也有对君王的强烈不满和期待，对百姓的关心。耐人寻味的是屈原很少涉及到其敌国秦国和友邦齐国。矛头主要针对当时的社会。指出主要表现是贪婪和嫉妒。《离骚》说：“众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。 羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。”“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。 固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。 背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。”屈原的敌人的特点是众多、贪婪、嫉妒，违背典册规矩，以“周容”的方式存在，什么是周容，说白了就是在大家眼里是很好的领导者。也正因为如此，屈原的反抗失败了。《离骚》说: “忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶？ ”屈原的伤心和失败的原因，自己做出了总结，就是没有得到社会的支持。这是反腐倡廉失败的沉痛教训。
屈原认为，腐败是可以鉴别的。《离骚》说：“民好恶其不同兮，惟此党人其独异！ 户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。 览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当？ 苏粪壤以充祎兮，谓申椒其不芳。” 但是，如果腐败分子创造了恶劣的社会风气，那么就很难发现真正的腐败源头与内幕，想反腐就很难了。在投河之前的一段时间，屈原的心里十分清楚这一点。《怀沙》说：“巧倕不斫兮，孰察其拨正？玄文处幽兮，矇瞍谓之不章；离娄微睇兮，瞽以为无明。变白以为黑兮，倒上以为下；凤皇在笯兮，鸡鹜翔舞！”一旦黑白颠倒，成为路，那么无论如何也不可能找到道的。
在反腐倡廉的历程中，屈原对现实进行了分析。指出“或忠信而死节兮，或訑谩而不疑；弗省察而按实兮，听谗人之虚辞；芳与泽其杂糅兮，孰申旦而别之？何芳草之早殀兮？微霜降而下戒。谅聪不明而蔽壅兮，使谗谀而日得。” （《思美人》）但是具体的原因他只是在寻找，也许已经找到。他也难免感叹生不逢时，寻找感情的寄托，羡慕历史上的明君。 《惜往日》回忆说: “闻百里之为虏兮，伊尹烹于庖厨，吕望屠于朝歌兮，宁戚歌而饭牛；不逢汤武与恒穆兮，世孰云而知之？”无论是分封还是郡县制度，都是专制制度，这种制度作为历史存在也不是没有发挥过积极作用，但是如果遇到愚蠢的君王，那只能出现贤人的不幸。这也是客观存在。因此，反腐需要科学的民主的规制，只有这样才能实行法治，从根本上消灭腐败。
4对楚国美政建设提出自己主张
对于美政理想，如何实现，也是屈原一直在思考的重要内容。归纳起来，屈原认为楚国的发展，应该从以下几个方面入手。
第一，推崇往古的尧、舜、禹、汤、文、武之治，主张“有德在位”，建立“以民为本”的“德政”。为政以德是尧舜开始行政的中国政治的核心思想，其行政的典范是均万民。孔子时代理解为不患寡而患不均，就有些片面了。为政以德的终极目标是以人为本，实现社会公平，不是小生产的均贫富。屈原客观地把握了尧舜之道。《离骚》说：“长太息以掩涕兮，
哀民生之多艰。”“瞻前而顾後兮，相观民之计极。夫孰非义而可用兮？孰非善而可服？ 阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。”提出了义之论，所谓义就是公正，就是利天下。他指出，君王政治应该民主耿介。《离骚》：“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。 杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙茝！ 彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路” 在进退问题上，屈原也曾经犹豫，但是，他认为，无奈之下可以洗心江湖，相忘世界。这是他早期的看法。《离骚》说：“謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。 虽不周於今之人兮，原依彭咸之遗则。”后期他改变了自己的看法，表明反抗的坚决。
第二，改革贵族特权制度，主张“举贤授能”。
《离骚》说：“不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。举贤而授能兮，循绳墨而不颇。皇天无私阿兮，览民德焉错辅。”他希望统治者改变任人唯权的标准，应该任人唯德，任人唯才。《离骚》：“保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。 虽信美而无礼兮，来违弃而改求。”对虽有能力但品行不端、傲慢无礼的贵族进行批判和谴责。他也常常表现出伤感的情绪。《惜往日》说: “君无度而弗察兮，是芳草为薮幽；君无度而弗察兮，是芳草为薮幽； 焉舒情而抽信兮，恬死亡而不聊；独鄣壅而蔽隐兮，是贞臣而无由。”对君王政体无可奈何。
第三，主张变法革新，实行“法治”。
屈原时代，吴起虽然死得冤枉，但变法取得了成功，这对楚国的影响深远而重大。屈原仍愿意为此做出努力。《离骚》说: “不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？ 乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！”“忽奔走以先後兮，及前王之踵武。”《怀沙》更是明确指出：“刓方以为圜兮，常度未替。易初本迪兮，君子所鄙。章画志墨兮，前图未改。内厚质正兮，大人所盛。” 但是，世风日下，他已无回天之力，只好感叹： “惜往日之曾信兮，受命诏以昭诗；奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。国富强而法立兮，属贞臣而日娭；秘密事之载心兮，虽过失犹弗治。”（《惜往日》）依法治国是屈原的梦想，也是他失败的原因。心治是法度的天敌：“ “背法度而心治兮，辟与此其无异。”（《惜往日》）
二、揭露腐败根源，对结党营私的深刻批判和警示
屈原写作楚辞，形成了悲歌的风格。我们知道一种文体的产生，往往就是叙述的需要，通过反复，然后成型，其内容和风格的趋向十分明显。悲愤之情的持续与强烈构成了楚辞的内容和风格。屈原悲愤的情怀主要在于当时社会的混乱，没有法度；政治的腐败，是根本原因。屈原对这些腐败进行了形象的刻画：
惟党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。苏粪壤以充祎兮，谓申椒其不芳。（《离骚》）
他认为，楚国的腐败到了粪土的程度，讨厌芬芳的香味。汉王逸《离骚章句》在分析屈原的话语方式时说：“离骚之文，依诗取兴，引类譬喻，故善鸟香草，以配忠贞，恶禽臭物，以比谗佞，灵修美人，以媲于君。”在粪土文化的背景下“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。 何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？岂其有他故兮，莫好修之害也！”对人才不能洁身自好、自我修养而腐化堕落的现象感到无比痛心和无奈。
其次，对现实的状况进行了形容：《离骚》说: “世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶？ 民好恶其不同兮，惟此党人其独异！”
第三，屈原注意到这些局面的危险性。《离骚》说: “惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。 时缤纷其变易兮，又何可以淹留？ ”《招魂》说：“朕幼清以廉洁兮，身服义而未沫；主此盛德兮，牵于俗而芜秽。上无所考此盛德兮，常离殃而愁苦。”虽然《招魂》的作者有一些争论，但其心象如屈原。黑暗的原因显然指的是没有法度、君王昏庸、世风不古。在《怀沙》、《天问》等作品中，也都明确地表明，天道不过就是人道，人道要在君王。因此要想去除黑暗，只有走法制的道路。屈原虽然痛恨党人，但是对党人存在的社会基础一直有清晰
地感知。
三、对天道不公的强烈批判
在人与自然的关系上，人比起自然显得短暂和渺小，因此对自然具有敬畏之心，对自然现象往往习惯于和现实生活相比照，因此出现了原始宗教。之所以说原始，就是发自自然，而不是故意为了某种个体的目的的伪造。人在绝望的时候往往把对天道的期望转化为怀疑和失望，而现实主义者，又会揭穿天道的虚假。因此更多的情况下出于矛盾的心态，这在屈原的生活和作品中也有表现。大致上经历了三个阶段。第一阶段是相信天道，第二阶段是怀疑质问天道，第三阶段是对天道的强烈批判和否定。
屈原在叙述自己的内心的时候往往用苍天为证，如《九章·惜诵》说:“所非忠而言之兮，指苍天以为正。”在迷茫和失望的时候又会求助天道。《天问》说：“何感天抑地 夫谁畏惧。皇天集命 惟何戒之。受礼天下 又使至代之。”屈原的作品主要写在流放时期，因此质疑和批判、否定天道成为主旋律。一是质疑天道的不完美。《九章·哀郢》说: “皇天之不纯命兮，何百姓之震愆？”二是难以理解天道的遥远虚空。《九章·抽思》说：“望三五以为象兮，指彭咸以为仪；夫何极而不至兮，故远闻而难亏。”三是对天道的形成及其过程的思考。《天问》：“遂古之初， 谁传道之？上下未形， 何由考之？冥昭瞢暗 谁能极之？冯翼惟象， 何以识之？明明暗暗， 惟时何为？阴阳三合， 何本何化？”楚辞的《天问》全诗提出一百七十多个问题，设计了天地万物，在人神史话，政治哲学，伦理道德等方面表现了诗人大胆的怀疑和批判精神。体现了屈原思想的博大精深和强烈探索真理的愿望。对天道不公的批判最为出色。《天问》说：“天命反侧， 何罚何佑？齐桓九会 ，卒然身杀？彼王纣之躬， 孰使乱惑？何恶辅弼， 谗谄是服？比干何逆， 而抑沈之？雷开何顺， 而赐封之？何圣人之一德， 卒其异方？”
屈原对天道的责问和否定往往采取狂狷的形式：“令五帝使折中兮，戒六神与向服。 俾山川以备御兮，命咎繇使听直。”（《惜诵》），《离骚》、《天问》、《招魂》等皆不同程度地表达驾驭天地鬼神的愿望与状态，这种被称为想象的浪漫主义思维，实际上表现了屈原对现实的彻底失望，对天人关系的原始宗教思维的彻底否定，用他自己的话说情愿迅速死去。也正因为彻底失望和否定，因此对于生死，已经看轻，舍生取义是屈原生命的具象，值得肯定的是其坚持和坚决的努力和认识。
四 卓立不群，执着反对腐败
屈原提倡美政，反对腐败，但是屈原反对的不是腐败的个人或者具体行为，所以就形成了和社会的对立。楚辞虽然是悲歌，但是并没有明确的具体的敌人，因此屈原显得卓荦不群，成为传统道德思想的代言人，但是与孔子不同的是屈原更具有批判精神。也因此，成为委屈的遭受迫害的典范，每当落魄的官员悲天悯人的时候就会自比屈原。实际上屈原是社会的批判者，是反对腐败的英雄和代表。不仅在于反对腐败，还在于对腐败的刻画描述、揭露，更在于反对腐败的坚决。《离骚》说: “余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。 既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。 亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”屈原反腐明知苦难很大，但 绝不后悔。更不愿意同流合污：“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。”将自己的生命置之度外，《离骚》说：“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。”屈原对于腐败有清楚的认识，知道其任重道远，不是一朝一夕就可以完成。《离骚》说:“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索” 扩大眼界，是屈原在遭受迫害后采取的重要反腐措施，《离骚》说: “邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。”决裂思想时常发生。《离骚》说: “国无人莫我知兮，又何怀乎故都！ 既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！”保持高尚的人格是屈原一贯的主张。《九章·涉江》说: “世溷浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾。”又《九章·怀沙》：“民生禀命，各有所错兮；定心广志，余何所畏惧兮？”又《渔父》说：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。” 屈原在遭受迫害后采取的反对腐败的措施还包括呼吁社会反对腐败，形象地用恶草、腥
臊、腐烂等现象比喻腐败，并且大力进行人才的培养。屈原还周流天下，对话上帝，请命尧舜。屈原不仅对当代的腐败痛击，还对历史上的所有腐败进行了坚决的批判和打击，因此屈原不仅是楚国的反腐展示，也是我国历史上具有代表性的反腐文化的象征。
五、现代启示
两千多年前的屈原，离开我们已经很远了。我们知道屈原反对和批判人类历史上的所有腐败，提出了美好政治的伟大理想，并为之上下求索不已。这是最值得我们尊敬的，也是具有永恒的普世价值。其次，追求高洁人格的正气。腐败表现复杂，可能是个体，也可能是集体，或者是风气。制度保障是发对腐败，实现法治的根本途径。但是，个人的素养和正直的品行也是天然的反腐动力。屈原在《离骚》中用香草美人表示他的美好品质，而在不同情况下美好品质会有不同的表现：“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”（《离骚》）。同时，保持美好的品质更为重要。《离骚》说：“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。 何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？ 岂其有他故兮，莫好修之害也！ ” 屈原看重的不是权力，而是操守和品质，追求的是正气。《九章·桔颂》说: “行比伯夷，置以为象兮。” 要求不能有私心。《九章·桔颂》说：“秉德无私，参天地兮。”他看重的历史人物都是高洁的人。《九章·悲回风》：“夫何彭咸之造思兮，暨志介而不忘？”《九章·悲回风》说：“求介子之所存兮，见伯夷之放迹；心调度而弗去兮，刻著志之无适。”“浮江淮而入海兮，从子胥而自适。”屈原反对自清，提倡反腐不能考虑个人的得失。《卜居》说：“宁廉洁正直以自清乎？将突梯滑稽、如脂如韦以洁楹乎？宁昂昂若千里之驹乎？将泛泛若水中之凫，与波上下，偷以全吾躯乎？”他强调正气：“内唯省以端操兮，求正气之所由。”（《远游》），提出通过内省和端操，保持和达到正气境界。
第三，与所有的贪污腐败现象作坚决的斗争。《离骚》说：“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。”又《九章·悲回风》说：“憐思心之不可惩兮，证此言之不可聊。宁溘死而流亡兮，不忍此心之常愁。”屈原认为，人生的价值就是要走正道，用整个生命体现清白。《离骚》说：“何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？ 屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。 伏清白以死直兮，固前圣之所厚。 悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。”可以说无怨无悔。
第四，. 修身治国平天下的义气
屈原反对腐败的目的是建立美好的政治，不是单单为了斗争。《九章·悲回风》说得很清楚：“岂余身之僤殃兮，恐皇舆之败绩！忽奔走以先後兮，及前王之踵武。”只要为了国家，那么反腐就有了力量和勇气。抓紧时间，是屈原的又一个反腐的原则。《离骚》说：“ “老冉冉其将至兮，恐修名之不立。”“虽不周於今之人兮，原依彭咸之遗则。”在“众皆竞进以贪婪兮”的环境中，群芳芜秽。自己仍积极自修，效法彭咸的遗教去做。追求高尚美好的心灵是屈原一贯的主张。《离骚》说：“民生各有所乐兮，余独好修以为常。 虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。”楚王昏庸，群小谗毁，自己深感孤独，仍矢志不渝，甘愿“伏清白以死直”也不“背绳墨以追曲”。依法治国，为政以德，实现公平、公正和发展，是屈原反腐败思想的核心和精髓。
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