趣谈汉字与远古婚姻习俗的关系
如今汉字的发展史已成为众所周知的事情，大体可以分为古文字史和今文字史，最早的汉字可以从三千多年前的的甲骨文算起，然后经过：金文，篆书，隶书，楷书，草书，行书。关于汉字的起源可以说是众说纷纭，有碶刻说，八卦说，结绳说，还有仓颉造字等等，但我始终认为汉字起源于古人的日常生活之中，又在生活之中不断加以完善，一直到今天汉字仍旧在随着生活的改变不断变化，为人们的生活服务。
那么汉字与远古的婚姻有什么关系的呢？据考古发现，我国远古的婚姻制度从群婚制开始，群婚制包括血缘婚姻和族外婚姻，什么是群婚呢？群婚就是一个女子可以和多个男子保持婚姻关系，这也是后来 “知其母不知其父”的原因，《吕氏春秋 恃君览》：“昔太古常无君矣，其生民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妇男女之别，无上下长幼之道。”《列子 汤问》：“男女杂游，不媒不聘”，可见，当时男女不分长幼，亲戚，兄弟，姐妹和夫妇，大家生活在一起，男女关系更是不媒不聘的杂游关系，随着生活水平的不断提高，促使人们改变了原有的婚姻形式，实行不同部落人们之间的群体通婚，即族外婚姻，排斥了血亲男女之间的婚姻关系，不管哪一阶段它们仍旧属于群婚，所以结果是一样的：子女只知母不知父。而这一习俗我们可以通过分析“姓”字来说明，《说文解字》中对姓的解释是“姓，人所生也，古之神圣，母感天而生，故称天子，从女从生，生亦声”，意思是：姓表明人由谁所生，是一种血缘的标志，而正与其字形之造义相契合，
从女从生，是个会意字，表示由女人所生，因此要跟随母姓。显然，造“姓”字时，在古人的观念里，孩子的血统似乎仅仅维系在母亲身上，所以姓字反映的是汉族先民的群婚习俗，因为知母不知父，孩子的血统只能根据母亲来确定，所以必须随母亲的姓，根据这种文化背景，古人也就造出了一个从女的“姓”字来。此外，“后”字，《说文解字》的解释是：“象人之形”。而甲骨文中，后像妇女产子之形，后来“后”又引申为皇后，君后之意，为何要用后字来表示此意呢？首先我们来分析一下它的字形，在造字之初，后并非指男子，而指女人，并且是一位有生育能力的女人，女人之所以可以做首领很大程度维系在她的生育能力上，这也与当时人们的生殖崇拜有关，显然这是母系社会的写照，而这一时期中，与母权制相适应的婚姻制度也只有群婚，后来随着社会的发展，群婚发展到专偶制，即一夫一妻制，父系社会取代了母系社会，男人掌握了统治权，以后各朝代出现的太后，皇后，这样的称呼，虽有较高的权力，但不如母权时代。
从前面对“姓”“后”的分析中，可以发现群婚是与母权社会联系在一起的，正是因为群婚造成了“知母不知父”的结果，人们也只能从母得姓。
既然谈论婚俗，“婚”字也就不可避免，《说文解字》：“婚，归家也，礼娶妇以昏时，从女从昏，昏亦声”据此可知“婚”是个会意字，从女可以理解，可从昏又作何解释呢？这与抢婚的习俗有关，抢婚是族内婚发展到族外婚时出现的一种婚俗，它的特点就是男子未经女子本人及其家人同意，也就是说在女子及其家人全然不知的情况下，男子
将女子劫走，做自己的妻子。显然这种婚娶方式免不了引起冲突，为了避免女方家庭的抵抗，便于逃走，所以抢婚时选在日落天黑时进行，因此古人在造字时便从女从昏组成婚字。现在一些少数民族，仍然有类似的婚俗，瑶族有一种迎亲方式：夜晚，男方结伙高举火把冲向女方家中抢走女方，半路上，女方家人再抢回新娘，男女双方互抢几次之后，新娘新郎偷偷溜出队伍，于是双方停止战斗，一起享受婚宴，这虽然类似与抢婚，毕竟，只保留了抢婚的形式，二者具有实质的不同，男女双方肯定要交往过，双方家人也都同意，所以相信“婚”字正是这种习俗的记录，其实说到婚俗，有许多汉字与此相关，比如婚、嫁、娶、媒、聘等。最有意思的属“抢婚”了。
关于抢婚，“娶”也可以说明一定的问题，取与娶是一对古今字，前者为古字，后者为今字，《说文解字》对二字的解释如下：娶，“取妇也，从女从取，取声。”取，“捕取也，从又从耳，周礼，获者取左耳”两字都是会意字，可是“取”为何又成了娶妻的“娶”呢？《说文解字》中“取”的甲骨文是
趣谈汉字与远古婚姻习俗的关系
如今汉字的发展史已成为众所周知的事情，大体可以分为古文字史和今文字史，最早的汉字可以从三千多年前的的甲骨文算起，然后经过：金文，篆书，隶书，楷书，草书，行书。关于汉字的起源可以说是众说纷纭，有碶刻说，八卦说，结绳说，还有仓颉造字等等，但我始终认为汉字起源于古人的日常生活之中，又在生活之中不断加以完善，一直到今天汉字仍旧在随着生活的改变不断变化，为人们的生活服务。
那么汉字与远古的婚姻有什么关系的呢？据考古发现，我国远古的婚姻制度从群婚制开始，群婚制包括血缘婚姻和族外婚姻，什么是群婚呢？群婚就是一个女子可以和多个男子保持婚姻关系，这也是后来 “知其母不知其父”的原因，《吕氏春秋 恃君览》：“昔太古常无君矣，其生民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妇男女之别，无上下长幼之道。”《列子 汤问》：“男女杂游，不媒不聘”，可见，当时男女不分长幼，亲戚，兄弟，姐妹和夫妇，大家生活在一起，男女关系更是不媒不聘的杂游关系，随着生活水平的不断提高，促使人们改变了原有的婚姻形式，实行不同部落人们之间的群体通婚，即族外婚姻，排斥了血亲男女之间的婚姻关系，不管哪一阶段它们仍旧属于群婚，所以结果是一样的：子女只知母不知父。而这一习俗我们可以通过分析“姓”字来说明，《说文解字》中对姓的解释是“姓，人所生也，古之神圣，母感天而生，故称天子，从女从生，生亦声”，意思是：姓表明人由谁所生，是一种血缘的标志，而正与其字形之造义相契合，
从女从生，是个会意字，表示由女人所生，因此要跟随母姓。显然，造“姓”字时，在古人的观念里，孩子的血统似乎仅仅维系在母亲身上，所以姓字反映的是汉族先民的群婚习俗，因为知母不知父，孩子的血统只能根据母亲来确定，所以必须随母亲的姓，根据这种文化背景，古人也就造出了一个从女的“姓”字来。此外，“后”字，《说文解字》的解释是：“象人之形”。而甲骨文中，后像妇女产子之形，后来“后”又引申为皇后，君后之意，为何要用后字来表示此意呢？首先我们来分析一下它的字形，在造字之初，后并非指男子，而指女人，并且是一位有生育能力的女人，女人之所以可以做首领很大程度维系在她的生育能力上，这也与当时人们的生殖崇拜有关，显然这是母系社会的写照，而这一时期中，与母权制相适应的婚姻制度也只有群婚，后来随着社会的发展，群婚发展到专偶制，即一夫一妻制，父系社会取代了母系社会，男人掌握了统治权，以后各朝代出现的太后，皇后，这样的称呼，虽有较高的权力，但不如母权时代。
从前面对“姓”“后”的分析中，可以发现群婚是与母权社会联系在一起的，正是因为群婚造成了“知母不知父”的结果，人们也只能从母得姓。
既然谈论婚俗，“婚”字也就不可避免，《说文解字》：“婚，归家也，礼娶妇以昏时，从女从昏，昏亦声”据此可知“婚”是个会意字，从女可以理解，可从昏又作何解释呢？这与抢婚的习俗有关，抢婚是族内婚发展到族外婚时出现的一种婚俗，它的特点就是男子未经女子本人及其家人同意，也就是说在女子及其家人全然不知的情况下，男子
将女子劫走，做自己的妻子。显然这种婚娶方式免不了引起冲突，为了避免女方家庭的抵抗，便于逃走，所以抢婚时选在日落天黑时进行，因此古人在造字时便从女从昏组成婚字。现在一些少数民族，仍然有类似的婚俗，瑶族有一种迎亲方式：夜晚，男方结伙高举火把冲向女方家中抢走女方，半路上，女方家人再抢回新娘，男女双方互抢几次之后，新娘新郎偷偷溜出队伍，于是双方停止战斗，一起享受婚宴，这虽然类似与抢婚，毕竟，只保留了抢婚的形式，二者具有实质的不同，男女双方肯定要交往过，双方家人也都同意，所以相信“婚”字正是这种习俗的记录，其实说到婚俗，有许多汉字与此相关，比如婚、嫁、娶、媒、聘等。最有意思的属“抢婚”了。
关于抢婚，“娶”也可以说明一定的问题，取与娶是一对古今字，前者为古字，后者为今字，《说文解字》对二字的解释如下：娶，“取妇也，从女从取，取声。”取，“捕取也，从又从耳，周礼，获者取左耳”两字都是会意字，可是“取”为何又成了娶妻的“娶”呢？《说文解字》中“取”的甲骨文是