山水两不见，唯有移民泪
——读《出三峡记》有感
第一次看见《出三峡记》是在一家书店里，在各种精致美丽的书中，看见一个沉默的背影：轮船的甲板上，一位赤裸着脊背，伋着拖鞋的精壮汉子，伏在栏杆上。他的眼前，也即是身后，一重重的山，在江面上，退开去。 那就是三峡的山，那就是出三峡的人。
在一个雨天的下午, 我读完了《出三峡记》。正如晋永权自己所说，被书写出来的文字，哪怕是原话照录的文字，一定脱离开言说者这一母体，她瞬间就成了语言的孤儿，被不同背景不同心态的读者赋予了不同的内涵。
流来天际水，截断世间尘。古人的一时感慨竟应了今天的景，照片上那些茫然朴实的身影后，是隐约呈现的巫山云雨，是沉默着的长江。滚滚长江东逝水，而他们于这滚滚长江中又将何去何从呢？他们注定只是“舍小家保大家为国家”的牺牲品，他们注定只是电视新闻上一个转瞬即逝的雪花点，他们注定只是山水画外的一声叹息。
作者用5年时间接触三峡移民群体，通过迁徙的宏大背景，讲了几个卑微人物的故事，其中一篇叫“天问”，为了让孩子在医院里出生，陈东花了2000元，让妻子王佳英在医院待产，要知道，村里人住院生孩子这还是头一遭。意外的是，由于生孩子过程中失血过多，王佳英需要输血。一段时间后，她被验出有艾滋病，接着，村里像出瘟疫一样，人人处于惶恐之中，陈东一家遭遇了可怕的变故，妻子死了，生下来的女儿也被带走了，生不如死的陈东直到几年后才被告知妻子是因为输血染上艾滋病，于是向法院寻回公道„„
尽管类似的故事我们听过看过上百回，但在《出三峡记》读到这故事，震撼感却尤为强烈，我们仿佛能在某一页的插图看到这个主人公，看到这个完全被生活击垮的悲哀的面孔。这里从来不缺少孕育荒唐故事的土壤。“巴女谣”中，外出做“小姐”的小米回到家乡当起志愿者，成为报纸上的“移民中的新女性”，多么的戏剧性，却又是一出多么沉重的悲剧。
这一切都不像是真的。因为我们更习惯看到“三峡移民从此过上了幸福的生活”的官方报道。在这个世界上最大的水利枢纽工程下，他们卑微得像蚂蚁一样。在搬迁的条件上，他们完全没有讨价还价的余地，只能无奈地带着记忆离开故土，
面对未卜的人生。移民队伍中，所谓的“幸运”移民，也不过是被安排迁移到珠江三角洲的边缘地区，有多少人是真的能适应而生活下去呢？部分人选择回流库区，成为没有“户口”的人，部分人不愿折返，在夹缝中求存。
“他们无法表述自己，他们必须被别人表述——这是卡尔. 马克思
1851-1852在《路易. 波拿巴的雾月十八日》中说的话。与外迁移民在一起时，我时常想起这句话。在所有有关三峡的资料中，都有人在替他们说话，唯独鲜见这些移民自己的声音。事实上，这里讲的是话语权的问题”。
他们没有说话，因为说话太轻，张开嘴巴就消散在空气，甚至因为我们走得太快，来不及听见他们的声音，眼角刚滑过他们似乎落后了一个世纪的装扮，只来得及好奇，还来不及猎奇，就急急前行。
我远远地注视着，以为自己正用一颗悲悯的心，在体谅三峡原住民的感受. ，可即便阅读了，倾听了，感怀了，依然觉得自己是如此无力，甚至些许虚伪，当明天的太阳依然升起，提起这本书，我大概只会说：“一本好书，值得一看。”如此而已。
但是，书中那个流着泪拉着儿子手送别的老母亲，那出了娘胎就带着病的陈小梅，还有那低着头，抱着小猫的的孩子，你的眼睛看着哪里，有没有找到前行的路，路上有没有人欺负你? 甚至，涂在门板上的粉笔小女生；陪着一家人上坟祭祖的小黄狗，他们都还好吗?
像江面上的雾一样，不知飘散在哪里。
2007, 他们曾经的家园，已经全部彻底被淹没了，那些流传千古的诗篇已经永远失去孕育的土壤，只能消散在远山的雾气里。如果还有思古之幽情，恐怕只能在梦想的天地里。因为即便“古人眼中森森的林木，搬迁到新建的张飞庙后也死得差不多了。”
读库0600中收录了卢跃刚为本书写的序，因为种种不可抗拒的人为因素，这篇序没能收录在书中付梓。他写道，中国水库的移民史，是一部令人心酸而悲怆的历史。“出三峡记的书名有“出埃及记”的意境，不过我相信他一定知道，带领三峡移民顺江而下，背景离乡的人不是摩西；半个多世纪以来，1500万水库移民的队伍中没有移民”。
他们是地方政绩工程的执行者，是政府工作的牺牲者，他们甚至只能化身成为一个个典型出现在报纸电视甚至文综考试的卷子上。可其实他们什么也不是。晋永权的出三峡记文字部分，写的并不是移民的过程，而只是记录这些移民最普通的生活。就像书中175M 那首诗中写道：
“大水来临时
下面的一切都成了从前
从前的一切都成了留言
我 在这里
没有了起点”
山水两不见，唯有移民泪
——读《出三峡记》有感
第一次看见《出三峡记》是在一家书店里，在各种精致美丽的书中，看见一个沉默的背影：轮船的甲板上，一位赤裸着脊背，伋着拖鞋的精壮汉子，伏在栏杆上。他的眼前，也即是身后，一重重的山，在江面上，退开去。 那就是三峡的山，那就是出三峡的人。
在一个雨天的下午, 我读完了《出三峡记》。正如晋永权自己所说，被书写出来的文字，哪怕是原话照录的文字，一定脱离开言说者这一母体，她瞬间就成了语言的孤儿，被不同背景不同心态的读者赋予了不同的内涵。
流来天际水，截断世间尘。古人的一时感慨竟应了今天的景，照片上那些茫然朴实的身影后，是隐约呈现的巫山云雨，是沉默着的长江。滚滚长江东逝水，而他们于这滚滚长江中又将何去何从呢？他们注定只是“舍小家保大家为国家”的牺牲品，他们注定只是电视新闻上一个转瞬即逝的雪花点，他们注定只是山水画外的一声叹息。
作者用5年时间接触三峡移民群体，通过迁徙的宏大背景，讲了几个卑微人物的故事，其中一篇叫“天问”，为了让孩子在医院里出生，陈东花了2000元，让妻子王佳英在医院待产，要知道，村里人住院生孩子这还是头一遭。意外的是，由于生孩子过程中失血过多，王佳英需要输血。一段时间后，她被验出有艾滋病，接着，村里像出瘟疫一样，人人处于惶恐之中，陈东一家遭遇了可怕的变故，妻子死了，生下来的女儿也被带走了，生不如死的陈东直到几年后才被告知妻子是因为输血染上艾滋病，于是向法院寻回公道„„
尽管类似的故事我们听过看过上百回，但在《出三峡记》读到这故事，震撼感却尤为强烈，我们仿佛能在某一页的插图看到这个主人公，看到这个完全被生活击垮的悲哀的面孔。这里从来不缺少孕育荒唐故事的土壤。“巴女谣”中，外出做“小姐”的小米回到家乡当起志愿者，成为报纸上的“移民中的新女性”，多么的戏剧性，却又是一出多么沉重的悲剧。
这一切都不像是真的。因为我们更习惯看到“三峡移民从此过上了幸福的生活”的官方报道。在这个世界上最大的水利枢纽工程下，他们卑微得像蚂蚁一样。在搬迁的条件上，他们完全没有讨价还价的余地，只能无奈地带着记忆离开故土，
面对未卜的人生。移民队伍中，所谓的“幸运”移民，也不过是被安排迁移到珠江三角洲的边缘地区，有多少人是真的能适应而生活下去呢？部分人选择回流库区，成为没有“户口”的人，部分人不愿折返，在夹缝中求存。
“他们无法表述自己，他们必须被别人表述——这是卡尔. 马克思
1851-1852在《路易. 波拿巴的雾月十八日》中说的话。与外迁移民在一起时，我时常想起这句话。在所有有关三峡的资料中，都有人在替他们说话，唯独鲜见这些移民自己的声音。事实上，这里讲的是话语权的问题”。
他们没有说话，因为说话太轻，张开嘴巴就消散在空气，甚至因为我们走得太快，来不及听见他们的声音，眼角刚滑过他们似乎落后了一个世纪的装扮，只来得及好奇，还来不及猎奇，就急急前行。
我远远地注视着，以为自己正用一颗悲悯的心，在体谅三峡原住民的感受. ，可即便阅读了，倾听了，感怀了，依然觉得自己是如此无力，甚至些许虚伪，当明天的太阳依然升起，提起这本书，我大概只会说：“一本好书，值得一看。”如此而已。
但是，书中那个流着泪拉着儿子手送别的老母亲，那出了娘胎就带着病的陈小梅，还有那低着头，抱着小猫的的孩子，你的眼睛看着哪里，有没有找到前行的路，路上有没有人欺负你? 甚至，涂在门板上的粉笔小女生；陪着一家人上坟祭祖的小黄狗，他们都还好吗?
像江面上的雾一样，不知飘散在哪里。
2007, 他们曾经的家园，已经全部彻底被淹没了，那些流传千古的诗篇已经永远失去孕育的土壤，只能消散在远山的雾气里。如果还有思古之幽情，恐怕只能在梦想的天地里。因为即便“古人眼中森森的林木，搬迁到新建的张飞庙后也死得差不多了。”
读库0600中收录了卢跃刚为本书写的序，因为种种不可抗拒的人为因素，这篇序没能收录在书中付梓。他写道，中国水库的移民史，是一部令人心酸而悲怆的历史。“出三峡记的书名有“出埃及记”的意境，不过我相信他一定知道，带领三峡移民顺江而下，背景离乡的人不是摩西；半个多世纪以来，1500万水库移民的队伍中没有移民”。
他们是地方政绩工程的执行者，是政府工作的牺牲者，他们甚至只能化身成为一个个典型出现在报纸电视甚至文综考试的卷子上。可其实他们什么也不是。晋永权的出三峡记文字部分，写的并不是移民的过程，而只是记录这些移民最普通的生活。就像书中175M 那首诗中写道：
“大水来临时
下面的一切都成了从前
从前的一切都成了留言
我 在这里
没有了起点”