文/严立真
正果是佛教用语，意思是修行得道。一个人如何才能修行得道，最关键的根基是有无刚直的心地。
鲁智深初入文殊院时，因其形容丑恶，貌相凶顽而遭到首座众僧的非议，后来他又因为不守清规戒律醉酒闹事而触怒众僧。在凡夫俗子眼中，鲁智深这些鲁莽和特立独行的行为简直是大逆不道、罪大恶极的，应该早早把他赶出组织。
其实，凡夫俗子永远不会明白他们所遵守的群畜道德和规矩，与修成正果所需要的条件并无关系，这如同他们循规蹈矩地坐禅悟道一样的滑稽无用。
那么什么才是修成正果的条件呢？
我在鲁智深身上发现，修成正果的第一个条件是刚直的心地，第二个条件是“独与天地精神往来”和“性敦朴，不拘小节”的德行。这两个条件缺一不可。这两个条件鲁智深都具备，只是他起初命中驳杂，还无法扫除尘世的业障认识自己进而成为自己，因此有些凶顽不灵；但随着鲁智深涉世渐深，阅历渐丰，他自然而然就会在刚直的心地指引下能够看破红尘的驳杂现象，感悟到人生的真、善、美的真谛。这一点具有慧眼识英雄的长老早看到了，因此在首座众僧反对给鲁智深剃度时他坚持说：“只顾剃度他。此人上应天星，心地刚直。虽然时下凶顽，命中驳杂，久后却得清净，正果非凡，入汝等皆不及他。”
纵观鲁智深一生所得正果，正如他给自己写的颂子：“平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这是扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。”
鲁智深最终修成正果坐化而去，这个成就皆归根于他有一颗刚直的心地。如果鲁智深没有一颗刚直的心地，仅有鲁莽和特立独行的魄力，他的人生观和世界观随着涉世渐深和阅历渐丰一定仅存厚黑之道，最终沦为害人害己的大恶人。那样，鲁智深在临死前写的颂子会是：“平生何必修善果，只管杀人放火。忽地入权贵门，这是光宗耀祖。咦！钱塘江上潮信来，今日不知我非我。”
慧眼识英雄的不二法门，正是观其心地是否刚直。人生修成正果的不二法门，也正是其心地是否刚直。
文/严立真
正果是佛教用语，意思是修行得道。一个人如何才能修行得道，最关键的根基是有无刚直的心地。
鲁智深初入文殊院时，因其形容丑恶，貌相凶顽而遭到首座众僧的非议，后来他又因为不守清规戒律醉酒闹事而触怒众僧。在凡夫俗子眼中，鲁智深这些鲁莽和特立独行的行为简直是大逆不道、罪大恶极的，应该早早把他赶出组织。
其实，凡夫俗子永远不会明白他们所遵守的群畜道德和规矩，与修成正果所需要的条件并无关系，这如同他们循规蹈矩地坐禅悟道一样的滑稽无用。
那么什么才是修成正果的条件呢？
我在鲁智深身上发现，修成正果的第一个条件是刚直的心地，第二个条件是“独与天地精神往来”和“性敦朴，不拘小节”的德行。这两个条件缺一不可。这两个条件鲁智深都具备，只是他起初命中驳杂，还无法扫除尘世的业障认识自己进而成为自己，因此有些凶顽不灵；但随着鲁智深涉世渐深，阅历渐丰，他自然而然就会在刚直的心地指引下能够看破红尘的驳杂现象，感悟到人生的真、善、美的真谛。这一点具有慧眼识英雄的长老早看到了，因此在首座众僧反对给鲁智深剃度时他坚持说：“只顾剃度他。此人上应天星，心地刚直。虽然时下凶顽，命中驳杂，久后却得清净，正果非凡，入汝等皆不及他。”
纵观鲁智深一生所得正果，正如他给自己写的颂子：“平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这是扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。”
鲁智深最终修成正果坐化而去，这个成就皆归根于他有一颗刚直的心地。如果鲁智深没有一颗刚直的心地，仅有鲁莽和特立独行的魄力，他的人生观和世界观随着涉世渐深和阅历渐丰一定仅存厚黑之道，最终沦为害人害己的大恶人。那样，鲁智深在临死前写的颂子会是：“平生何必修善果，只管杀人放火。忽地入权贵门，这是光宗耀祖。咦！钱塘江上潮信来，今日不知我非我。”
慧眼识英雄的不二法门，正是观其心地是否刚直。人生修成正果的不二法门，也正是其心地是否刚直。