今
专栏ＺｈｕａｎＬａｎ
什么是人类学与民族学
文／杨剑波
人类学（Ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙ）与民族学（Ｅｔｈｎｏｌｏｇｙ）是比较年轻的学科，大约在１９世纪４０年代，人类学与民族学才成为独立的学科。在人类学与民族学的产生发展过程中，不同的国家和地区形成了不同的传人类统，不同的国家和地区所使用的词汇和对“、“学”民族学”的界定也不完全一致。以英国、美国为主的国家认为，人类学指研究人类体质及文化的综合性学科，强调既研究人类的生物属性，也研究人类的文化属性；以法国、德国、俄罗斯等为代表的欧洲大陆国家认为，人类学主要是研究人类生物属性，即研究族群体质的学科，针对人类文化或者族群文化的研究则被称为
“民族学”
，并对这些问题进和所创造的一切都视为“文化”行研究。
人类学民族学可以认为是全面研究人及其文化的科学。人类学民族学是研究、诠释各民族群体文化、族群的发展变迁、种群特征等问题的，最主要的现代科学学科之一。
人类学民族学成为独立学科，与英国学者泰勒（Ｅ・Ｂ・Ｔｙｌｏｒ１８３２—１９１７）的积极推动有密切关系。泰勒从１９世纪６０年代开始进行人类学民族学研究，先后原始文化》发表了《人类早期史研究》（１８６５年）、《（１８７１年）、《人类学》（１８８１年）等主要著作。１８８３年他正式接受了牛津大学的聘书，成为世界上第一个学术意义上的人类学民族学家，也可以说人类学民族学于１８８３年被世界上最重要的学府之一认定为独立的科学学科。泰勒的主要理论贡献是：１、提出“万物有灵论”（Ａｎｉｍｉｓｍ），即古代人类认为世间任何东西都具有灵魂，无论是山、水、树木、石头，还是飞禽文走兽，原始宗教信仰起源于万物有灵；２、提出“化”（Ｃｕｌｔｕｒｅ）作为人类学民族学理论的中心概念；
人类
，即认为随着社会的发展３、提出文化上的“遗留说”与变迁，总有一些文化现象被保留下来，并作为某个民族或族群的文化特征，也可以理解为“民族传统文化”具有继承性、传承性和相对的稳定性，在社会的发展与变迁中，某些东西会被保留下来，继续发挥影响；４、在人类学民族学理论方面强调理性主义，研究方法方面，最先主张使用统计法。
虽然人类学在不同的国家和地区有不同的发展轨迹和不同的传统，学科名称和内涵也不尽相同，但基本上人类学被划分为体质人类学（Ｂｉｏｌｏｇｉｃａｌｏｒ
（Ｅｔｈｎｏｌｏｇｙ）。这种学科名称和学科内涵上的差异是不同国家的学术传统和语言的词汇含义不同所造成的，并不影响学界的区分和学者之间的交流。国际学术界为了整合两种不同的学术传统，于１９３４年成立了“国际人类学与民族学联合会”（Ｔｈｅ
ＩｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌＵｎｉｏｎｏｆＡｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｉｃａｌａｎｄＥｔｈｎｏｌｏｇｉｃａｌＳｃｉｅｎｃｅｓ，英文缩写为ＩＵＡＥＳ）。
随着研究的深入和国际间交流的增多，
学、民族学在名称内涵上的差异逐渐趋向一致性。
１９５４年，联合国教科文组织在一份有关高等教育中
“社会科学”设置的研究报告上指出，民族学、文化人类学和社会人类学在研究对象和研究范围上大致相同，人们易于接受包含了“民族学”和“民族人类学”这一名称。实际志”（Ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｙ）的“
上，人类学家对有关人类的所有问题都感兴趣。人类学家致力于探索和解释关于人类的所有问题，如人类的起源及发展，人类的社会组织及婚姻形态，不同的人种及其类型和体质特征，民族的风俗习惯，法律的起源与发展，生活方式与生产方式，人类与自然的关系等等，只是人类学民族学家往往以民族或族群作为研究对象，把人类发展的一切痕迹
ｐｈｙｓｉｃａｌａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙ）和三个文化人类学（Ｃｕｌｔｕｒａｌａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙ）分支学科：考古学（Ａｒｃｈａｅｏｌｏｇｙ）、语
言人类学
（Ｌｉｎｇｕｉｓｔｉｃｓａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙ）
和民族学
（Ｅｔｈｎｏｌｏｇｙ）四个领域（分支学科）。
ＥＴＨＮＩＣＴＯＤＡＹ
５６
文化下过不同表述的定义，并对文化的内涵和外延进行了不同的界定；哲学、政治学、历史学、社会学、考古学、语言学、心理学、宗教学等学科在涉及文化研究时，也都对文化的概念作了不同的定・Ｌ・Ｋｒｏｅｂｅｒ）义。１９５２年，美国人类学家克娄伯（Ｋ
和克拉克洪（ＣｌｙｄｅＫｌｕｃｋｈｏｈｎ）在《文化：关于概——１９５１念和定义的探讨》一书中，收集了从１８５１—年关于文化的定义多达１６４个。至今，也没有哪一个关于文化的定义被完全接受或被公认为是标准定义。
一、体质人类学
体质人类学也被称为生物人类学，着重研究人类的生物性，探讨人类文化的生物基础，包括两类问题：
的：
・人类学民族学的“文化”定义，是泰勒（Ｅ・Ｂ
Ｔｙｌｏｒ）在１８７１年出版的《原始文化》一书中首次提出
“文化就其广泛的民族学意义来说，是作为社会
１、关于人类的起源及其进化，又称为古人类学
（Ｈｕｍａｎｐａｌｅｏｎｔｏｌｏｇｙｏｒｐａｌｅｏａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙ）。无论人们认为人类有多么独特、与别的生物或动物有多么大的——灵长目。因此，区别，但人类仍然属于哺乳动物—
人类与灵长类动物，如黑猩猩、猴子等，有共同的祖先。体质人类学家通过对化石的分析和对现存灵长类动物的研究，试图解释人类是何时出现、什么地方出现，我们为什么会成为今天这个样子等等。
成员的人所习得的包括知识、信仰、艺术、道德、法”（所律、习俗以及任何其它能力和习惯的复合体。，即是可以通过学习而能够掌握的知识或谓“习得”，即包括了知识、信仰、艺技能等；所谓“复合体”术、道德、法律、习俗以及任何其它能力和习惯的经过整合的整体，而不单指其中的某一个方面）这一定义的文化概念，除了物质文化的内容外，几乎包括了人类活动的各个方面。美国人类学家哈维兰（Ｗｉｌｌｉａｍ・Ａ・Ｈａｖｉｌａｎｄ）在２００２年第十次出版的《文化人类学》（ＣｕｌｔｕｒａｌＡｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙ）一书中对文化的定义是：
“文化是一套共享的理想、价值和行为的准
２、体质人类学家感兴趣的另外一个问题是关于
现代人的生物差异（Ｈｕｍａｎｖａｒｉａｔｉｏｎ）。全世界的人类在体质特征方面存在着明显或不那么明显的差别。可以直接观察到的如肤色、身高、毛发等，不能直接看到的如血型、遗传基因、对个体的某些易感性疾病等，还有不同的人种为什么会有肤色、身高等其他方面的不同。体质人类学家试图通过各种角度和方法，包括应用现代分子生物学技术，对现代人类存在的这种生物差异性和多样性的原因，进行多方面的解释。
”很显然，这一定义的界定，也没有超出泰勒的则。
文化定义界定。目前，人类学民族学学界一般认为文化具有六个方面的特点：１、文化是共享的；２、文化是习得的；３、文化是整合的；４、文化是以象征符号为基础的（人类学民族学家普遍认为，人类所有的行——文化最为都源自符号的使用，如正因为有了语言—重要的符号，人们才有可能把所知道的知识或技能代代相传，还有如基督教的十字架、伊斯兰教的新月、犹太教的大卫星都作为各个宗教的象征性符号，包含了这些宗教的历史、信仰、教义等内容，信仰者对其有特殊的感情，并受到崇拜）；５、文化是适应性的；
二、文化人类学
如何理解人类学民族学的“文化”（Ｃｕｌｔｕｒｅ）概念？是理解什么是文化人类学的关键。在通常情况，大概可以理下和日常生活中，我们说到的“文化”、“，总之是懂得或知解为“知识”受教育程度高”道的东西多。但在社会科学领域里，文化的概念一直比较模糊，并争论不休，分歧层出不穷。１９世纪中期以来，人类学民族学各个流派的主要学者都给
６、文化是变迁的。
文化人类学家认为，要充分理解人的观念和行为，就必须研究过去的和现在的所有人。这种绝
对
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的跨文化和跨历史的研究理念，使文化人类学区别于其它社会科学。很多学者把文化人类学又划分为考古学、语言人类学、民族学三个分支学科。虽然这三个分支学科各自有自己的专业重点、兴趣和研究方法，但他们都以研究、阐述人类文化为目的，并以人类文化资料为依据。
（一）考古学（Ａｒｃｈａｅｏｌｏｇｙ）
主要研究历史上的
同时，也十分注重对文化发展变迁的研究。由于文化人类学、社会人类学的主要内容是民族学，所以很多国家的学者将民族学、文化人类学、社会人类、学等同。至于在我国将民族学理解为“民族研究”“，将研究汉族文化的纳入社会学范畴，少数民族学”都是事出有因。
总之，人类学民族学涵盖的内容非常广泛，从人类的起源到人类社会的发展，从人种的差异到族群的差异，从文化的功能到文化的变异与冲突等等，只要有关人类的问题，这个学科就有可能涉及。特别是近年来，一些与其他学科交叉发展出来的分支学科层出不穷、发展很快，学科壁垒和专业局限正被打破，但人类学民族学理论的基本原则和研究方法并没有发生较大改变，反而丰富了学科的研究角度、研究领域和研究方法。今
主要参考书目：
人类物质文化遗存，以此解释人类行为。历史学家依靠人类大约５０００年的文字历史记录，对人类发展的历史进行了研究阐述，对于５０００年以上的人类发展情况的研究却无能为力。考古学家通过对人类早期文化遗存的研究，告知人类５０００年以上的历史，并阐述人类早期文化及其之后的发展变迁和现代人类行为的关系。
（二）语言人类学（Ｌｉｎｇｕｉｓｔｉｃｓａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙ）
人
类最独特的特征之一，也许就是使用语言符号进行准确而丰富的交流。语言人类学是研究语言与文化相互关系的学科。语言学的历史远比人类学的历史久远。由于人类学家在研究异族文化时，需要借助语言学的知识语言学家的帮助，语言学和人类学相互结合，产生了语言人类学。语言人类学以研究历史时段上语言的变化和当代语言的变异为重点。
（三）民族学（Ｅｔｈｎｏｌｏｇｙ）
是研究近现代人类
１、庄孔韶主编：
版社，２００４年。
《，山西教育出人类学通论》
２、威廉・Ａ・哈维兰著，瞿铁鹏、张钰译：
，上海社会科学院出版社，２００６年。化人类学》
《文
３、王建民：
出版社，１９９７年。
《中国民族学史》上卷，云南教育
（族群）及其文化的学科。民族学关注人们的思想、思维方式形成的文化因素和由此导致的行为方式，以及与此有密切关系的诸如风俗习惯、亲属制度、宗教、社会政治制度、音乐、美术等方面的不同。
４、林耀华主编：
学出版社，１９９７年。
《，中央民族大民族学通论》
（作者系云南省民委政策法规处副处长、昆明筹委会学术委员会委员）
２００８年世界大会基础知识介绍
２００８年国际人类学与民族学世界大会简介
文／曹新富
国际人类学与民族学联合会组建于１９３４年，是联合国教科文组织联系的国际学术团体，是国际人类学、民族学界最具影响的世界性组织，汇集了社会、文化、考古、语言和生物人类学家以及致力于人类学和民族学研究的机构，联合会包括世界各地
５０多个国家和地区的机构与组织，个人会员遍及全
球。联合会的宗旨是加强世界各地区学者间的沟通和联系，共同推动人类知识的传播，更好地理解人类社会，促进自然与文化、不同文化之间的和谐共处，在自然与文化和谐共存基础上创造一个可持续
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什么是人类学与民族学
文／杨剑波
人类学（Ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙ）与民族学（Ｅｔｈｎｏｌｏｇｙ）是比较年轻的学科，大约在１９世纪４０年代，人类学与民族学才成为独立的学科。在人类学与民族学的产生发展过程中，不同的国家和地区形成了不同的传人类统，不同的国家和地区所使用的词汇和对“、“学”民族学”的界定也不完全一致。以英国、美国为主的国家认为，人类学指研究人类体质及文化的综合性学科，强调既研究人类的生物属性，也研究人类的文化属性；以法国、德国、俄罗斯等为代表的欧洲大陆国家认为，人类学主要是研究人类生物属性，即研究族群体质的学科，针对人类文化或者族群文化的研究则被称为
“民族学”
，并对这些问题进和所创造的一切都视为“文化”行研究。
人类学民族学可以认为是全面研究人及其文化的科学。人类学民族学是研究、诠释各民族群体文化、族群的发展变迁、种群特征等问题的，最主要的现代科学学科之一。
人类学民族学成为独立学科，与英国学者泰勒（Ｅ・Ｂ・Ｔｙｌｏｒ１８３２—１９１７）的积极推动有密切关系。泰勒从１９世纪６０年代开始进行人类学民族学研究，先后原始文化》发表了《人类早期史研究》（１８６５年）、《（１８７１年）、《人类学》（１８８１年）等主要著作。１８８３年他正式接受了牛津大学的聘书，成为世界上第一个学术意义上的人类学民族学家，也可以说人类学民族学于１８８３年被世界上最重要的学府之一认定为独立的科学学科。泰勒的主要理论贡献是：１、提出“万物有灵论”（Ａｎｉｍｉｓｍ），即古代人类认为世间任何东西都具有灵魂，无论是山、水、树木、石头，还是飞禽文走兽，原始宗教信仰起源于万物有灵；２、提出“化”（Ｃｕｌｔｕｒｅ）作为人类学民族学理论的中心概念；
人类
，即认为随着社会的发展３、提出文化上的“遗留说”与变迁，总有一些文化现象被保留下来，并作为某个民族或族群的文化特征，也可以理解为“民族传统文化”具有继承性、传承性和相对的稳定性，在社会的发展与变迁中，某些东西会被保留下来，继续发挥影响；４、在人类学民族学理论方面强调理性主义，研究方法方面，最先主张使用统计法。
虽然人类学在不同的国家和地区有不同的发展轨迹和不同的传统，学科名称和内涵也不尽相同，但基本上人类学被划分为体质人类学（Ｂｉｏｌｏｇｉｃａｌｏｒ
（Ｅｔｈｎｏｌｏｇｙ）。这种学科名称和学科内涵上的差异是不同国家的学术传统和语言的词汇含义不同所造成的，并不影响学界的区分和学者之间的交流。国际学术界为了整合两种不同的学术传统，于１９３４年成立了“国际人类学与民族学联合会”（Ｔｈｅ
ＩｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌＵｎｉｏｎｏｆＡｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｉｃａｌａｎｄＥｔｈｎｏｌｏｇｉｃａｌＳｃｉｅｎｃｅｓ，英文缩写为ＩＵＡＥＳ）。
随着研究的深入和国际间交流的增多，
学、民族学在名称内涵上的差异逐渐趋向一致性。
１９５４年，联合国教科文组织在一份有关高等教育中
“社会科学”设置的研究报告上指出，民族学、文化人类学和社会人类学在研究对象和研究范围上大致相同，人们易于接受包含了“民族学”和“民族人类学”这一名称。实际志”（Ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｙ）的“
上，人类学家对有关人类的所有问题都感兴趣。人类学家致力于探索和解释关于人类的所有问题，如人类的起源及发展，人类的社会组织及婚姻形态，不同的人种及其类型和体质特征，民族的风俗习惯，法律的起源与发展，生活方式与生产方式，人类与自然的关系等等，只是人类学民族学家往往以民族或族群作为研究对象，把人类发展的一切痕迹
ｐｈｙｓｉｃａｌａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙ）和三个文化人类学（Ｃｕｌｔｕｒａｌａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙ）分支学科：考古学（Ａｒｃｈａｅｏｌｏｇｙ）、语
言人类学
（Ｌｉｎｇｕｉｓｔｉｃｓａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙ）
和民族学
（Ｅｔｈｎｏｌｏｇｙ）四个领域（分支学科）。
ＥＴＨＮＩＣＴＯＤＡＹ
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文化下过不同表述的定义，并对文化的内涵和外延进行了不同的界定；哲学、政治学、历史学、社会学、考古学、语言学、心理学、宗教学等学科在涉及文化研究时，也都对文化的概念作了不同的定・Ｌ・Ｋｒｏｅｂｅｒ）义。１９５２年，美国人类学家克娄伯（Ｋ
和克拉克洪（ＣｌｙｄｅＫｌｕｃｋｈｏｈｎ）在《文化：关于概——１９５１念和定义的探讨》一书中，收集了从１８５１—年关于文化的定义多达１６４个。至今，也没有哪一个关于文化的定义被完全接受或被公认为是标准定义。
一、体质人类学
体质人类学也被称为生物人类学，着重研究人类的生物性，探讨人类文化的生物基础，包括两类问题：
的：
・人类学民族学的“文化”定义，是泰勒（Ｅ・Ｂ
Ｔｙｌｏｒ）在１８７１年出版的《原始文化》一书中首次提出
“文化就其广泛的民族学意义来说，是作为社会
１、关于人类的起源及其进化，又称为古人类学
（Ｈｕｍａｎｐａｌｅｏｎｔｏｌｏｇｙｏｒｐａｌｅｏａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙ）。无论人们认为人类有多么独特、与别的生物或动物有多么大的——灵长目。因此，区别，但人类仍然属于哺乳动物—
人类与灵长类动物，如黑猩猩、猴子等，有共同的祖先。体质人类学家通过对化石的分析和对现存灵长类动物的研究，试图解释人类是何时出现、什么地方出现，我们为什么会成为今天这个样子等等。
成员的人所习得的包括知识、信仰、艺术、道德、法”（所律、习俗以及任何其它能力和习惯的复合体。，即是可以通过学习而能够掌握的知识或谓“习得”，即包括了知识、信仰、艺技能等；所谓“复合体”术、道德、法律、习俗以及任何其它能力和习惯的经过整合的整体，而不单指其中的某一个方面）这一定义的文化概念，除了物质文化的内容外，几乎包括了人类活动的各个方面。美国人类学家哈维兰（Ｗｉｌｌｉａｍ・Ａ・Ｈａｖｉｌａｎｄ）在２００２年第十次出版的《文化人类学》（ＣｕｌｔｕｒａｌＡｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙ）一书中对文化的定义是：
“文化是一套共享的理想、价值和行为的准
２、体质人类学家感兴趣的另外一个问题是关于
现代人的生物差异（Ｈｕｍａｎｖａｒｉａｔｉｏｎ）。全世界的人类在体质特征方面存在着明显或不那么明显的差别。可以直接观察到的如肤色、身高、毛发等，不能直接看到的如血型、遗传基因、对个体的某些易感性疾病等，还有不同的人种为什么会有肤色、身高等其他方面的不同。体质人类学家试图通过各种角度和方法，包括应用现代分子生物学技术，对现代人类存在的这种生物差异性和多样性的原因，进行多方面的解释。
”很显然，这一定义的界定，也没有超出泰勒的则。
文化定义界定。目前，人类学民族学学界一般认为文化具有六个方面的特点：１、文化是共享的；２、文化是习得的；３、文化是整合的；４、文化是以象征符号为基础的（人类学民族学家普遍认为，人类所有的行——文化最为都源自符号的使用，如正因为有了语言—重要的符号，人们才有可能把所知道的知识或技能代代相传，还有如基督教的十字架、伊斯兰教的新月、犹太教的大卫星都作为各个宗教的象征性符号，包含了这些宗教的历史、信仰、教义等内容，信仰者对其有特殊的感情，并受到崇拜）；５、文化是适应性的；
二、文化人类学
如何理解人类学民族学的“文化”（Ｃｕｌｔｕｒｅ）概念？是理解什么是文化人类学的关键。在通常情况，大概可以理下和日常生活中，我们说到的“文化”、“，总之是懂得或知解为“知识”受教育程度高”道的东西多。但在社会科学领域里，文化的概念一直比较模糊，并争论不休，分歧层出不穷。１９世纪中期以来，人类学民族学各个流派的主要学者都给
６、文化是变迁的。
文化人类学家认为，要充分理解人的观念和行为，就必须研究过去的和现在的所有人。这种绝
对
５７
ＥＴＨＮＩＣＴＯＤＡＹ
今
专栏ＺｈｕａｎＬａｎ
的跨文化和跨历史的研究理念，使文化人类学区别于其它社会科学。很多学者把文化人类学又划分为考古学、语言人类学、民族学三个分支学科。虽然这三个分支学科各自有自己的专业重点、兴趣和研究方法，但他们都以研究、阐述人类文化为目的，并以人类文化资料为依据。
（一）考古学（Ａｒｃｈａｅｏｌｏｇｙ）
主要研究历史上的
同时，也十分注重对文化发展变迁的研究。由于文化人类学、社会人类学的主要内容是民族学，所以很多国家的学者将民族学、文化人类学、社会人类、学等同。至于在我国将民族学理解为“民族研究”“，将研究汉族文化的纳入社会学范畴，少数民族学”都是事出有因。
总之，人类学民族学涵盖的内容非常广泛，从人类的起源到人类社会的发展，从人种的差异到族群的差异，从文化的功能到文化的变异与冲突等等，只要有关人类的问题，这个学科就有可能涉及。特别是近年来，一些与其他学科交叉发展出来的分支学科层出不穷、发展很快，学科壁垒和专业局限正被打破，但人类学民族学理论的基本原则和研究方法并没有发生较大改变，反而丰富了学科的研究角度、研究领域和研究方法。今
主要参考书目：
人类物质文化遗存，以此解释人类行为。历史学家依靠人类大约５０００年的文字历史记录，对人类发展的历史进行了研究阐述，对于５０００年以上的人类发展情况的研究却无能为力。考古学家通过对人类早期文化遗存的研究，告知人类５０００年以上的历史，并阐述人类早期文化及其之后的发展变迁和现代人类行为的关系。
（二）语言人类学（Ｌｉｎｇｕｉｓｔｉｃｓａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙ）
人
类最独特的特征之一，也许就是使用语言符号进行准确而丰富的交流。语言人类学是研究语言与文化相互关系的学科。语言学的历史远比人类学的历史久远。由于人类学家在研究异族文化时，需要借助语言学的知识语言学家的帮助，语言学和人类学相互结合，产生了语言人类学。语言人类学以研究历史时段上语言的变化和当代语言的变异为重点。
（三）民族学（Ｅｔｈｎｏｌｏｇｙ）
是研究近现代人类
１、庄孔韶主编：
版社，２００４年。
《，山西教育出人类学通论》
２、威廉・Ａ・哈维兰著，瞿铁鹏、张钰译：
，上海社会科学院出版社，２００６年。化人类学》
《文
３、王建民：
出版社，１９９７年。
《中国民族学史》上卷，云南教育
（族群）及其文化的学科。民族学关注人们的思想、思维方式形成的文化因素和由此导致的行为方式，以及与此有密切关系的诸如风俗习惯、亲属制度、宗教、社会政治制度、音乐、美术等方面的不同。
４、林耀华主编：
学出版社，１９９７年。
《，中央民族大民族学通论》
（作者系云南省民委政策法规处副处长、昆明筹委会学术委员会委员）
２００８年世界大会基础知识介绍
２００８年国际人类学与民族学世界大会简介
文／曹新富
国际人类学与民族学联合会组建于１９３４年，是联合国教科文组织联系的国际学术团体，是国际人类学、民族学界最具影响的世界性组织，汇集了社会、文化、考古、语言和生物人类学家以及致力于人类学和民族学研究的机构，联合会包括世界各地
５０多个国家和地区的机构与组织，个人会员遍及全
球。联合会的宗旨是加强世界各地区学者间的沟通和联系，共同推动人类知识的传播，更好地理解人类社会，促进自然与文化、不同文化之间的和谐共处，在自然与文化和谐共存基础上创造一个可持续
ＥＴＨＮＩＣＴＯＤＡＹ
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