《逍遥游》教学设计
【教学目的】通过本文的学习，了解庄子及庄子的思想，学会读老庄的书；在现代社会乐观地生活；适当掌握一些文言的虚词实词句式等。
【教学方法】填鸭式、讨论式、自助餐式。
【教学时数】2课时。
【教学步骤】
【导入】
前一篇，我们学了林觉民的《与妻书》，感受了先烈为天下人谋永福的崇高信念和牺牲精神。我们或许应该思考，人活着，刻苦学习努力工作，主要是为追求幸福。而人有两面，社会人和自然人；那么这幸福体现为两面：一、作为社会人的幸福；二、作为自然人的幸福。
作为社会人的幸福：为国为民为集体为社会，奉献力量，实现兼善之志；作为自然人：追求个体幸福与感受，为自己而活，活给自己看，时时舒展自己，独立的幸福体验。孔子曾问弟子之志，其他人都要治国安民，只有曾点说：“莫春者,春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰:“吾与点也!”这一叹，叹出了孔子心灵深处的梦——做一个治世的自由自在的人，于是那个名叫金人瑞的改名叫金圣叹了。冯友兰的《人生境界》谈到人生的四种境界——主要侧重于社会人的角度来看；老庄的作品则是抛开社会人的那面幸福而谈自然人的幸福——而这一点，正是我们的教材和德育工作中十分欠缺的。
李白曾写过一首述志诗：
上李邕
大鹏一日同风起，抟摇直上九万里。
假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。
在诗中，李白以冲天而起的大鹏自比，表示自己志大才高，气魄非凡；即令时运不好，也决不屈服，表现了一种睥睨一切，虽败不馁的英雄气概。李清照词中亦有“九万里风鹏正举”的豪放之语。岳飞取表字“鹏举”。人们用“鹏抟”（喻指人的奋发有为）、“大展鹏图”（“鹏图”形容人的宏大志向）、“鹏程万里”（“鹏程”比喻人的远大前程）互相祝愿着，传达着不平凡的志向。“鹏”这个意象正是来源于庄子的《逍遥游》，今天，我们就学习庄子的这篇《逍遥游》。
一、了解庄子的散文的价值
庄子的散文在先秦诸子中具有独特的风格。大量采用并虚构寓言故事，善用比喻，想象奇特，最富于浪漫主义色彩。 鲁迅先生说：“其文则汪洋辟阂，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”（《汉文学史纲要》）郭沫若也说：“以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。”（《庄子与鲁迅》），我们将通过学习《逍遥游》一课，来体会庄子散文的特点。
二、对文章字词句的疏通
（一）字词
１．字音识记：鲲、抟、谐、坳、徙、冥、阏、沮、枋、鷃、舂、朔、泠、蒿、翱、恶、发、知、决、数数、飡、蟪、蜩
２．通假现象：冥通“溟”；飡通“餐”；反通“返” ；知通“智” ；辩通“辨” ；而通“能”； 辩通“变”；有通“又”，反通“返”。
３．虚词、实词
怒而飞（怒：奋发） 志怪者也（志：记载） 去以六月息者也（去：离开；以：凭借）则风斯在下矣（斯：则，就） 莫之夭阏者（夭阏：阻塞） 之九万里（之：到„„去） 之二虫（之：这） 众人匹之（匹：相比） 彼且奚适（奚：哪里） 是鸟也（是：这） 抟扶摇（抟：环旋着往上飞） 置杯焉则胶（置：安放；胶：粘着地） 而后乃今陪风（陪：凭） 而后乃今将图南（图：计划，打算） 适百里（适：往） 以久特闻（特：独） 穷发之北（发：毛，指草木） 恶乎待哉（恶：何；待：凭借） ４．词类活用
⑴水击三千里（水：名词作状语，在水面上）
⑵而后乃今将图南（南：名词作动词，南飞）
⑶举世非之而不加沮（非：形容词意动用法，以„„为非）
５．文言句式
⑴南冥者，天池也。（判断句） ⑵《齐谐》者，志怪者也。（判断句）
⑶莫之夭阏者。（宾语前置） ⑷之二虫又何知！（宾语前置） ⑸奚以知其然也？（宾语前置） ⑹彼且奚适也？（宾语前置） ⑺彼且恶乎待哉？（宾语前置）
６．古今异义词
果然：古义：充实之状，文中为食饱之状；今义：表事实与所说或所料相符。 虽然：古义：虽然这样；今义：转折连词。
（二）文句（借助注解了解下面句子的含义）
１．“是鸟也，海运则将徙于南冥。”是说这只鸟在海翻腾激荡的时候，就乘风迁徙到南海。
２．《齐谐》是书名，齐国的志怪之书。文章是引此为证，说明鹏之高翔奋飞是有根据的。
３．“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也亦若是则已矣。”意思是说：天色苍苍茫茫，究竟是它真正的颜色呢，还是由于它无限高远没有边际的缘故呢？大鹏朝下看也不过这样的罢。
４．“小知不及大知，小年不及大年”。知，通“智”。年，寿命。本句意思是说：小智不能理解大智 ，小寿命不能理解大寿命。
５．“奚以知其然也？”宾语前置，译为凭什么知道是如此呢？
６．“而彭祖乃公以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？”特，独。匹，比。彭祖，名铿，尧臣，封于彭城，历虞、夏到商，年八百岁，故以久寿见闻。全句大意：然而只活了八百岁的彭祖现在却独以长寿闻名。众人还都希望同他齐寿，不是太可悲了吗？
７．“汤问棘也是已。”汤，商朝的建立者，亦称成汤。棘，汤时的大夫。汤曾向棘询问有关宇宙的道理。原文是：
汤问棘曰：“上下四方有极乎？”棘曰：“无极之外复无极也。穷发之
北„„”汤王有“物各有极，任之则条畅”的话，与《逍遥游》所持的思想一致。庄子肯定性重述其问，也是为论证自己的观点，同时运用鹏举万里而图南与斥 的“彼且奚适”之问对照，进一步说明“小知不及大知”的道理。
８．“此亦飞之至也” ––—这样也就达到了飞翔中最得意的境界。 ９．“此小大之辩也” ––—这就是小智与大智的区别。
三、对文章内容的把握：
泛读全文，回答问题：
１．教师：文中写了几次“笑”？各笑什么？
２．学生找出并回答。
明确：写了三次“笑”： 蜩与学鸠笑之、斥鷃笑之、宋荣子犹然笑之。 ３．理解三“笑”中的“之”各指代什么。
明确：前两个“之”所指对象，都是鲲鹏。第三个“之”所指的对象是“知效一
官，行比一乡，德合一君，而征一国者”。
４．朗读第四、六、七自然段，思考并讨论：
⑴蜩与学鸠为什么要笑鲲鹏？作者的态度如何？为什么？
⑵斥鷃为什么笑鲲鹏呢？作者对斥鷃的“笑”是什么态度？
⑶宋荣子为什么笑“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”呢？作者对
宋荣子的态度又怎样？
５．老师小结：蜩与学鸠嘲笑鲲鹏是因为它们眼界太狭窄，不理解鲲鹏的远大志向。
对蜩与学鸠、斥鷃、宋荣子作者都持否定态度，对被“笑”的一方鲲鹏和“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”也都作了否定，并且对文中提及的野马、尘埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥灵、大椿、彭祖、列子等事物或者人物也都作了否定。这种一一否定，全盘否定的态度，如果我们借用本文中的一个形象的词语，可以说是：笑！本文可以说是：庄子“笑”万物！
６．问：庄子为什么要“笑”万物呢？
明确：一方面因为它（他）们都“有所待”，都没有做到“逍遥游”。另一方面是因为庄子要以“笑”的方式来表达自己的态度，给生活在世俗中执迷不悟的人们以当头棒喝！引导他们改变人生观、世界观。
７．问：怎样做才能达到逍遥游的境界
乘天地之正，而御六气之变，游于无穷„„
８．哪种人才能达到这种境界？为什么？
明确：“至人、神人、圣人”，因为他们“无己、无功、无名”。
９．怎样理解这“无己、无功、无名”？
人的本质的一面就是社会关系的总和，每个人都生活在一个人与人的关系网之中。“臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。”(《人间世》)关系网的束缚在客观上是存在的。要摆脱这种束缚，只有从主观上、自我上做功夫。把自我看得越重，获得自由的障碍就越大；把自我看得越轻，获得自由的障碍就越小；把自我视作不存在一般，做到如佛家所说的“去我执”，就可以解脱了。“至人无己”，正是这个意思。既然“无己”，哪怕它个密网宏罗。人把自己看得很重，主要在“功名”二字。在功名上的追求越多、越高，“我”就越膨胀。要做到“无己”，或要做到《齐物论》中的“丧我”，首先要放弃功名上的追求，做到“无功”“无名”。因此，“至人无己”三句下，宣颖《南华经解》
评曰：“此三句一篇之主也。第一句又三句中之主也。”功名在人生中的意义，古今思想家的看法截然不同。
10．古今的名人有类似的思想么？
范仲淹：不以物喜，不以己忧
李白：安能摧眉折腰事权贵，使我不得心颜
陶渊明：采菊东篱下，悠然见南山
苏轼：回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴
„„
板书设计：
四、文章的写作特点
运用神话传说，借助丰富的想象和生动的比喻，鲜明的对比来说明深刻的道理。
五、讨论《庄子》（逍遥游）对后世文人的影响
苏轼《赤壁赋》、李白、陶渊明、李清照
六、课外阅读：
郭沫若所说：“秦汉以来的一部中国文学史差不多大半在他的影响之下发展。”（《庄子与鲁迅》）
１．鲍鹏山《庄子：在我们无路可走的时候》
２．庄子《秋水》《庖丁解牛》
３．冯友兰《人生境界》
４．南怀谨读《逍遥游》
《逍遥游》教学设计
【教学目的】通过本文的学习，了解庄子及庄子的思想，学会读老庄的书；在现代社会乐观地生活；适当掌握一些文言的虚词实词句式等。
【教学方法】填鸭式、讨论式、自助餐式。
【教学时数】2课时。
【教学步骤】
【导入】
前一篇，我们学了林觉民的《与妻书》，感受了先烈为天下人谋永福的崇高信念和牺牲精神。我们或许应该思考，人活着，刻苦学习努力工作，主要是为追求幸福。而人有两面，社会人和自然人；那么这幸福体现为两面：一、作为社会人的幸福；二、作为自然人的幸福。
作为社会人的幸福：为国为民为集体为社会，奉献力量，实现兼善之志；作为自然人：追求个体幸福与感受，为自己而活，活给自己看，时时舒展自己，独立的幸福体验。孔子曾问弟子之志，其他人都要治国安民，只有曾点说：“莫春者,春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰:“吾与点也!”这一叹，叹出了孔子心灵深处的梦——做一个治世的自由自在的人，于是那个名叫金人瑞的改名叫金圣叹了。冯友兰的《人生境界》谈到人生的四种境界——主要侧重于社会人的角度来看；老庄的作品则是抛开社会人的那面幸福而谈自然人的幸福——而这一点，正是我们的教材和德育工作中十分欠缺的。
李白曾写过一首述志诗：
上李邕
大鹏一日同风起，抟摇直上九万里。
假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。
在诗中，李白以冲天而起的大鹏自比，表示自己志大才高，气魄非凡；即令时运不好，也决不屈服，表现了一种睥睨一切，虽败不馁的英雄气概。李清照词中亦有“九万里风鹏正举”的豪放之语。岳飞取表字“鹏举”。人们用“鹏抟”（喻指人的奋发有为）、“大展鹏图”（“鹏图”形容人的宏大志向）、“鹏程万里”（“鹏程”比喻人的远大前程）互相祝愿着，传达着不平凡的志向。“鹏”这个意象正是来源于庄子的《逍遥游》，今天，我们就学习庄子的这篇《逍遥游》。
一、了解庄子的散文的价值
庄子的散文在先秦诸子中具有独特的风格。大量采用并虚构寓言故事，善用比喻，想象奇特，最富于浪漫主义色彩。 鲁迅先生说：“其文则汪洋辟阂，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”（《汉文学史纲要》）郭沫若也说：“以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。”（《庄子与鲁迅》），我们将通过学习《逍遥游》一课，来体会庄子散文的特点。
二、对文章字词句的疏通
（一）字词
１．字音识记：鲲、抟、谐、坳、徙、冥、阏、沮、枋、鷃、舂、朔、泠、蒿、翱、恶、发、知、决、数数、飡、蟪、蜩
２．通假现象：冥通“溟”；飡通“餐”；反通“返” ；知通“智” ；辩通“辨” ；而通“能”； 辩通“变”；有通“又”，反通“返”。
３．虚词、实词
怒而飞（怒：奋发） 志怪者也（志：记载） 去以六月息者也（去：离开；以：凭借）则风斯在下矣（斯：则，就） 莫之夭阏者（夭阏：阻塞） 之九万里（之：到„„去） 之二虫（之：这） 众人匹之（匹：相比） 彼且奚适（奚：哪里） 是鸟也（是：这） 抟扶摇（抟：环旋着往上飞） 置杯焉则胶（置：安放；胶：粘着地） 而后乃今陪风（陪：凭） 而后乃今将图南（图：计划，打算） 适百里（适：往） 以久特闻（特：独） 穷发之北（发：毛，指草木） 恶乎待哉（恶：何；待：凭借） ４．词类活用
⑴水击三千里（水：名词作状语，在水面上）
⑵而后乃今将图南（南：名词作动词，南飞）
⑶举世非之而不加沮（非：形容词意动用法，以„„为非）
５．文言句式
⑴南冥者，天池也。（判断句） ⑵《齐谐》者，志怪者也。（判断句）
⑶莫之夭阏者。（宾语前置） ⑷之二虫又何知！（宾语前置） ⑸奚以知其然也？（宾语前置） ⑹彼且奚适也？（宾语前置） ⑺彼且恶乎待哉？（宾语前置）
６．古今异义词
果然：古义：充实之状，文中为食饱之状；今义：表事实与所说或所料相符。 虽然：古义：虽然这样；今义：转折连词。
（二）文句（借助注解了解下面句子的含义）
１．“是鸟也，海运则将徙于南冥。”是说这只鸟在海翻腾激荡的时候，就乘风迁徙到南海。
２．《齐谐》是书名，齐国的志怪之书。文章是引此为证，说明鹏之高翔奋飞是有根据的。
３．“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也亦若是则已矣。”意思是说：天色苍苍茫茫，究竟是它真正的颜色呢，还是由于它无限高远没有边际的缘故呢？大鹏朝下看也不过这样的罢。
４．“小知不及大知，小年不及大年”。知，通“智”。年，寿命。本句意思是说：小智不能理解大智 ，小寿命不能理解大寿命。
５．“奚以知其然也？”宾语前置，译为凭什么知道是如此呢？
６．“而彭祖乃公以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？”特，独。匹，比。彭祖，名铿，尧臣，封于彭城，历虞、夏到商，年八百岁，故以久寿见闻。全句大意：然而只活了八百岁的彭祖现在却独以长寿闻名。众人还都希望同他齐寿，不是太可悲了吗？
７．“汤问棘也是已。”汤，商朝的建立者，亦称成汤。棘，汤时的大夫。汤曾向棘询问有关宇宙的道理。原文是：
汤问棘曰：“上下四方有极乎？”棘曰：“无极之外复无极也。穷发之
北„„”汤王有“物各有极，任之则条畅”的话，与《逍遥游》所持的思想一致。庄子肯定性重述其问，也是为论证自己的观点，同时运用鹏举万里而图南与斥 的“彼且奚适”之问对照，进一步说明“小知不及大知”的道理。
８．“此亦飞之至也” ––—这样也就达到了飞翔中最得意的境界。 ９．“此小大之辩也” ––—这就是小智与大智的区别。
三、对文章内容的把握：
泛读全文，回答问题：
１．教师：文中写了几次“笑”？各笑什么？
２．学生找出并回答。
明确：写了三次“笑”： 蜩与学鸠笑之、斥鷃笑之、宋荣子犹然笑之。 ３．理解三“笑”中的“之”各指代什么。
明确：前两个“之”所指对象，都是鲲鹏。第三个“之”所指的对象是“知效一
官，行比一乡，德合一君，而征一国者”。
４．朗读第四、六、七自然段，思考并讨论：
⑴蜩与学鸠为什么要笑鲲鹏？作者的态度如何？为什么？
⑵斥鷃为什么笑鲲鹏呢？作者对斥鷃的“笑”是什么态度？
⑶宋荣子为什么笑“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”呢？作者对
宋荣子的态度又怎样？
５．老师小结：蜩与学鸠嘲笑鲲鹏是因为它们眼界太狭窄，不理解鲲鹏的远大志向。
对蜩与学鸠、斥鷃、宋荣子作者都持否定态度，对被“笑”的一方鲲鹏和“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”也都作了否定，并且对文中提及的野马、尘埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥灵、大椿、彭祖、列子等事物或者人物也都作了否定。这种一一否定，全盘否定的态度，如果我们借用本文中的一个形象的词语，可以说是：笑！本文可以说是：庄子“笑”万物！
６．问：庄子为什么要“笑”万物呢？
明确：一方面因为它（他）们都“有所待”，都没有做到“逍遥游”。另一方面是因为庄子要以“笑”的方式来表达自己的态度，给生活在世俗中执迷不悟的人们以当头棒喝！引导他们改变人生观、世界观。
７．问：怎样做才能达到逍遥游的境界
乘天地之正，而御六气之变，游于无穷„„
８．哪种人才能达到这种境界？为什么？
明确：“至人、神人、圣人”，因为他们“无己、无功、无名”。
９．怎样理解这“无己、无功、无名”？
人的本质的一面就是社会关系的总和，每个人都生活在一个人与人的关系网之中。“臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。”(《人间世》)关系网的束缚在客观上是存在的。要摆脱这种束缚，只有从主观上、自我上做功夫。把自我看得越重，获得自由的障碍就越大；把自我看得越轻，获得自由的障碍就越小；把自我视作不存在一般，做到如佛家所说的“去我执”，就可以解脱了。“至人无己”，正是这个意思。既然“无己”，哪怕它个密网宏罗。人把自己看得很重，主要在“功名”二字。在功名上的追求越多、越高，“我”就越膨胀。要做到“无己”，或要做到《齐物论》中的“丧我”，首先要放弃功名上的追求，做到“无功”“无名”。因此，“至人无己”三句下，宣颖《南华经解》
评曰：“此三句一篇之主也。第一句又三句中之主也。”功名在人生中的意义，古今思想家的看法截然不同。
10．古今的名人有类似的思想么？
范仲淹：不以物喜，不以己忧
李白：安能摧眉折腰事权贵，使我不得心颜
陶渊明：采菊东篱下，悠然见南山
苏轼：回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴
„„
板书设计：
四、文章的写作特点
运用神话传说，借助丰富的想象和生动的比喻，鲜明的对比来说明深刻的道理。
五、讨论《庄子》（逍遥游）对后世文人的影响
苏轼《赤壁赋》、李白、陶渊明、李清照
六、课外阅读：
郭沫若所说：“秦汉以来的一部中国文学史差不多大半在他的影响之下发展。”（《庄子与鲁迅》）
１．鲍鹏山《庄子：在我们无路可走的时候》
２．庄子《秋水》《庖丁解牛》
３．冯友兰《人生境界》
４．南怀谨读《逍遥游》