一提钱钟书，人们会自然想起《围城》，幽默、诙谐、调侃，俗语称之为高级俏皮嗑，不是笑话却百胜于笑话，面目没有引起笑容，可是内在其乐无穷，酣畅淋漓，把事情剥落的一丝不挂。钱钟书有如此的笔锋和深邃的思想，绝不是一招一式的短工夫，其学识一定超出人们的想象，为什么如此说之，乃是最近在阅读此位大师的《管锥编》，第一册刚刚读完，感慨万千。
中国古典文化典籍可说超越任何民族，现代史的衰败不足以证明中国古人的不优秀，古代文化典籍蕴含着广袤的人类智慧。钱钟书本着用锥子扎、那管子（比喻望远镜）看的精神，几乎把中国的国学查看一遍，不按学术的套路和规矩，针对国学中的一句话，是自己感兴趣的命题，旁征博引，信手拈来，真实中透着顽皮，给人一种点破皇帝新装的那个小男孩。任何民族文化都有两面性，优秀的多，同时也代表着错误多和套路的僵化，也就说有正一必有负一，钱钟书没有刻意的美化和贬斥任何一位老祖宗，只不过按照自己的理解，借用所有观点一点一滴的剖析，尤其是每一篇节的结尾处，都把西洋的文化中涉及的观点来对比，没有上下风之狭义，西洋也不过如此。
人们读过《围城》后，会惊讶小说可以这么写，如果谁读过《管锥编》，更惊讶学术也可以这么做。中国现代文史大师有两位及其个别，这就是陈寅恪和钱钟书，都留过洋，陈寅恪更是达十年之久，但是两位却在中国文史领域成绩突出，也不知道两人在国外学到了什么，钱钟书的著作都会涉及到西方文化，而陈寅恪几乎没有影子，比如阅读他的《柳如是别传》三册，全部涉及西方文化的内容，总共不超过十句。两人还有两个其他共同的特点，一是都没有学位，虽说学术性格不同，但是对学位的认识上有相似之处，超越了沽名钓誉的本本，达到了真正学术道路上的遨游。二是，著作倾向于繁体字出版，陈寅恪是一概如此；钱钟书稍有不同，至少小说《围城》不是繁体字；繁体书籍，初读有些困难，只要能读下去，就会感到真正读书的味道，古色古香，韵味无穷，也许这就是两人坚持著作要繁体出版的理由。
一提钱钟书，人们会自然想起《围城》，幽默、诙谐、调侃，俗语称之为高级俏皮嗑，不是笑话却百胜于笑话，面目没有引起笑容，可是内在其乐无穷，酣畅淋漓，把事情剥落的一丝不挂。钱钟书有如此的笔锋和深邃的思想，绝不是一招一式的短工夫，其学识一定超出人们的想象，为什么如此说之，乃是最近在阅读此位大师的《管锥编》，第一册刚刚读完，感慨万千。
中国古典文化典籍可说超越任何民族，现代史的衰败不足以证明中国古人的不优秀，古代文化典籍蕴含着广袤的人类智慧。钱钟书本着用锥子扎、那管子（比喻望远镜）看的精神，几乎把中国的国学查看一遍，不按学术的套路和规矩，针对国学中的一句话，是自己感兴趣的命题，旁征博引，信手拈来，真实中透着顽皮，给人一种点破皇帝新装的那个小男孩。任何民族文化都有两面性，优秀的多，同时也代表着错误多和套路的僵化，也就说有正一必有负一，钱钟书没有刻意的美化和贬斥任何一位老祖宗，只不过按照自己的理解，借用所有观点一点一滴的剖析，尤其是每一篇节的结尾处，都把西洋的文化中涉及的观点来对比，没有上下风之狭义，西洋也不过如此。
人们读过《围城》后，会惊讶小说可以这么写，如果谁读过《管锥编》，更惊讶学术也可以这么做。中国现代文史大师有两位及其个别，这就是陈寅恪和钱钟书，都留过洋，陈寅恪更是达十年之久，但是两位却在中国文史领域成绩突出，也不知道两人在国外学到了什么，钱钟书的著作都会涉及到西方文化，而陈寅恪几乎没有影子，比如阅读他的《柳如是别传》三册，全部涉及西方文化的内容，总共不超过十句。两人还有两个其他共同的特点，一是都没有学位，虽说学术性格不同，但是对学位的认识上有相似之处，超越了沽名钓誉的本本，达到了真正学术道路上的遨游。二是，著作倾向于繁体字出版，陈寅恪是一概如此；钱钟书稍有不同，至少小说《围城》不是繁体字；繁体书籍，初读有些困难，只要能读下去，就会感到真正读书的味道，古色古香，韵味无穷，也许这就是两人坚持著作要繁体出版的理由。