《诗经》两首后附录短文翻译
诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，
故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。 情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。 （《毛诗序》）
翻译：
诗，是人表现志向所在的，在心里就是志向，用语言表达出来就是诗。情感在心里被触
动必然就会表达为语言，语言不足以表达，就会吁嗟叹息，吁嗟叹息不足以表达，就会长声歌咏，长声歌咏不足以表达，就会情不自禁地手舞足蹈。
情感要用声音来表达，声音成为宫、商、角、徵、羽之调，就是音乐。太平盛世的音乐安顺而欢乐，其时的政治就平和通畅；动乱之世的音乐怨恨而愤怒，其时的政治就乖戾残暴；亡国之时的音乐悲哀而思虑，其国民就困顿贫穷。所以矫正政治的得失，感动天地鬼神，没有什么比诗更近于能实现这个目标。
赋者，敷也，敷陈其事而直言之者。比者，以彼物比此物也。兴者，先言
他物以引起所咏之词也。 （朱熹《诗集传》）
“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也”。就是说，赋是直接铺陈叙述。是最基本的表
现手法。 如“死生契阔，与子成悦。执子之手，与子携老”，即是直接表达自己的感情。 “比者，以彼物比此物也”，即比喻，明喻和暗喻均属此类。 如《魏风•硕鼠》、《邶风•
新台》都是通篇用比的。
“兴者，先言他物以引起所咏之词也”，即起兴，用其他东西引出要说的内容。 如“关
关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”即是用雎鸠鸟在河中叫起兴。《魏风•伐檀》也是用兴这种表现手法的突出例子。
《兰亭集序》课后短文翻译 时太尉郗鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：
“王氏诸少并佳，然闻信至，咸自矜持。惟一人在东床坦腹食，独若不闻。”鉴曰：“正此佳婿邪！”访之，乃羲之也，遂以女妻之。
译文: 当时太尉郗x ī鉴让门生向王导求取女婿，王导叫门生到东厢下注意观察他的子侄。门生
回去后对郗鉴说：“王家的各位年轻人都很好，只是他们听到来人是选女婿的，都神态矜持。只有一个人在东床上露着肚子吃饭，好像不知道这回事一样。”郗鉴说：“这个人正是最好的女婿! ”一打听，就是王羲之，于是就把女儿嫁给了他。
性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。
译文:
(王羲之) 生性喜欢鹅，会稽有个寡居的老妇养有一只鹅，鸣叫声很好听，王羲之想买，
没有买到手，就携同亲友驾车前往观赏。老妇听说王羲之要来，就(杀了) 鹅烹菜，招待王羲之，王羲之叹息了一整天。
又尝在蕺山见一老姥，持六角竹扇卖之。羲之书其扇，各为五字。姥初有
愠色。因谓姥曰： “但言是王右军书，以求百钱邪。”姥如其言，人竞买之。他日，姥又持扇来，羲之笑而不答。其书为世所重，皆此类也。
译文:
又曾在蕺j í山见到一个老妇，拿着六角竹扇出卖。羲之就在竹扇上写字，每把各写五个
字。老妇起初面有怒色。羲之就对老妇说：“只要说是王右军写的字，价钱可以要到一百钱。”老妇照着他的话说了，人们争相购买。后来的一天，老妇又拿扇子来，羲之笑而不答。他的书法为世人所看重，都类似这种情况。
《赤壁赋》课后短文翻译
是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予过黄泥之坂。霜露既降，
木叶尽脱， 人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风 清，如此良夜何！”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。顾安所得酒 乎？”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。”于是携酒与鱼，复 游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣。
译文:
这一年十月十五日，我从雪堂出发，准备回临皋亭。有两位客人跟随着我，一起走过黄
泥坂。这时霜露已经降下，叶全都脱落。我们的身影倒映在地上，抬头望见明月高悬。四下里瞧瞧，心里十分快乐；于是一面走一面吟 ，相互酬答。
过了一会儿，我叹惜地说：“有客人却没有酒，有酒却没有菜。月色皎洁，清风吹拂，这样美好的夜晚，我们怎么度过呢？”一位客人说：“今天傍晚，我撒网捕到了鱼，大嘴巴，细鳞片，形状就像吴淞江的鲈鱼。不过，到哪里去弄到酒呢？”我回家和妻子商量，妻子说：“我有一斗酒，保藏了很久，为了应付您突然的需要。”
就这样，我们携带着酒和鱼，再次到赤壁的下面游览。长江的流水发出声响，陡峭的江岸高峻直耸；山峦很高，月亮显得小了，水位降低，礁石露了出来。才相隔多少日子，上次游览所见的江景山色再也认不出来了！
吾文如万斛泉源，不择地皆可出. 在平地, 滔滔汩汩, 虽一日千里无难. 及其
与山石曲折, 随物赋形, 而不可知也. 所可知者, 常行于所当行, 常止于不可不止, 如是而已矣! 其他, 虽吾亦不能知也。
译文:
我的文采就像有一万斛水的泉源一样，(随时) 随地都会涌出。(如果) 在平地上，文思不
断如汩汩流水，即使一天流淌千里也不算难。等到它随着山势石型弯曲，随着(遇到的) 事物变换形式，却不能知晓。能够知晓的，通常是(在我的文思) 应该继续的时候继续，(在我的文思) 不能够停止的时候停止，就是这样罢了! 别人，即使是像我一样(有文采), 却不能像我这样了解自己啊。
《离骚》课后短文翻译
1、屈原正道直行，竭忠尽 智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，
忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。”
（汉）司马迁《史记、屈平贾生列传》
翻译：
屈原正道直行，用自己全部的忠诚和智慧，侍奉他的国君，却被小人挑拨离间，可以说
是处在了困难穷尽的境地。他诚信而被怀疑，忠贞而被诽谤，怎么能没有怨恨呢！屈原创作《离骚》正是由这种怨恨所引起的。
2、顿挫莫善于《离骚》，自一篇以至一章，及一两句，皆有之，此所谓“反
复致意”者。 （清）刘熙载《艺概》
翻译：
表达深沉的情思没有比《离骚》更完美的，从全篇乃至一章，甚至一两句，都有这样的
情思的表达，这就是所说的“反复表达情思”的意思。
3、较之于诗，则其言甚长，其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明，凭心而言，
不遵矩度。故后儒之服膺诗教者，或 而绌之，然其影响后来之文章，乃甚或在三百篇以上。 鲁迅《汉文学史纲要》
翻译：
《楚辞》与《诗经》比较，那么它的篇幅语言很长，它的思想十分富有幻想色彩，它的
言辞很华丽，它的主旨十分明晰，从良知上讲，它不遵循诗歌创作的规矩与要求。因此后世忠心信服诗经教育的读书人，有人诋毁它甚至废除它，然而它对后世写文章的影响，甚至在《诗经》之上。
《诗经》两首后附录短文翻译
诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，
故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。 情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。 （《毛诗序》）
翻译：
诗，是人表现志向所在的，在心里就是志向，用语言表达出来就是诗。情感在心里被触
动必然就会表达为语言，语言不足以表达，就会吁嗟叹息，吁嗟叹息不足以表达，就会长声歌咏，长声歌咏不足以表达，就会情不自禁地手舞足蹈。
情感要用声音来表达，声音成为宫、商、角、徵、羽之调，就是音乐。太平盛世的音乐安顺而欢乐，其时的政治就平和通畅；动乱之世的音乐怨恨而愤怒，其时的政治就乖戾残暴；亡国之时的音乐悲哀而思虑，其国民就困顿贫穷。所以矫正政治的得失，感动天地鬼神，没有什么比诗更近于能实现这个目标。
赋者，敷也，敷陈其事而直言之者。比者，以彼物比此物也。兴者，先言
他物以引起所咏之词也。 （朱熹《诗集传》）
“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也”。就是说，赋是直接铺陈叙述。是最基本的表
现手法。 如“死生契阔，与子成悦。执子之手，与子携老”，即是直接表达自己的感情。 “比者，以彼物比此物也”，即比喻，明喻和暗喻均属此类。 如《魏风•硕鼠》、《邶风•
新台》都是通篇用比的。
“兴者，先言他物以引起所咏之词也”，即起兴，用其他东西引出要说的内容。 如“关
关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”即是用雎鸠鸟在河中叫起兴。《魏风•伐檀》也是用兴这种表现手法的突出例子。
《兰亭集序》课后短文翻译 时太尉郗鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：
“王氏诸少并佳，然闻信至，咸自矜持。惟一人在东床坦腹食，独若不闻。”鉴曰：“正此佳婿邪！”访之，乃羲之也，遂以女妻之。
译文: 当时太尉郗x ī鉴让门生向王导求取女婿，王导叫门生到东厢下注意观察他的子侄。门生
回去后对郗鉴说：“王家的各位年轻人都很好，只是他们听到来人是选女婿的，都神态矜持。只有一个人在东床上露着肚子吃饭，好像不知道这回事一样。”郗鉴说：“这个人正是最好的女婿! ”一打听，就是王羲之，于是就把女儿嫁给了他。
性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。
译文:
(王羲之) 生性喜欢鹅，会稽有个寡居的老妇养有一只鹅，鸣叫声很好听，王羲之想买，
没有买到手，就携同亲友驾车前往观赏。老妇听说王羲之要来，就(杀了) 鹅烹菜，招待王羲之，王羲之叹息了一整天。
又尝在蕺山见一老姥，持六角竹扇卖之。羲之书其扇，各为五字。姥初有
愠色。因谓姥曰： “但言是王右军书，以求百钱邪。”姥如其言，人竞买之。他日，姥又持扇来，羲之笑而不答。其书为世所重，皆此类也。
译文:
又曾在蕺j í山见到一个老妇，拿着六角竹扇出卖。羲之就在竹扇上写字，每把各写五个
字。老妇起初面有怒色。羲之就对老妇说：“只要说是王右军写的字，价钱可以要到一百钱。”老妇照着他的话说了，人们争相购买。后来的一天，老妇又拿扇子来，羲之笑而不答。他的书法为世人所看重，都类似这种情况。
《赤壁赋》课后短文翻译
是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予过黄泥之坂。霜露既降，
木叶尽脱， 人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风 清，如此良夜何！”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。顾安所得酒 乎？”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。”于是携酒与鱼，复 游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣。
译文:
这一年十月十五日，我从雪堂出发，准备回临皋亭。有两位客人跟随着我，一起走过黄
泥坂。这时霜露已经降下，叶全都脱落。我们的身影倒映在地上，抬头望见明月高悬。四下里瞧瞧，心里十分快乐；于是一面走一面吟 ，相互酬答。
过了一会儿，我叹惜地说：“有客人却没有酒，有酒却没有菜。月色皎洁，清风吹拂，这样美好的夜晚，我们怎么度过呢？”一位客人说：“今天傍晚，我撒网捕到了鱼，大嘴巴，细鳞片，形状就像吴淞江的鲈鱼。不过，到哪里去弄到酒呢？”我回家和妻子商量，妻子说：“我有一斗酒，保藏了很久，为了应付您突然的需要。”
就这样，我们携带着酒和鱼，再次到赤壁的下面游览。长江的流水发出声响，陡峭的江岸高峻直耸；山峦很高，月亮显得小了，水位降低，礁石露了出来。才相隔多少日子，上次游览所见的江景山色再也认不出来了！
吾文如万斛泉源，不择地皆可出. 在平地, 滔滔汩汩, 虽一日千里无难. 及其
与山石曲折, 随物赋形, 而不可知也. 所可知者, 常行于所当行, 常止于不可不止, 如是而已矣! 其他, 虽吾亦不能知也。
译文:
我的文采就像有一万斛水的泉源一样，(随时) 随地都会涌出。(如果) 在平地上，文思不
断如汩汩流水，即使一天流淌千里也不算难。等到它随着山势石型弯曲，随着(遇到的) 事物变换形式，却不能知晓。能够知晓的，通常是(在我的文思) 应该继续的时候继续，(在我的文思) 不能够停止的时候停止，就是这样罢了! 别人，即使是像我一样(有文采), 却不能像我这样了解自己啊。
《离骚》课后短文翻译
1、屈原正道直行，竭忠尽 智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，
忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。”
（汉）司马迁《史记、屈平贾生列传》
翻译：
屈原正道直行，用自己全部的忠诚和智慧，侍奉他的国君，却被小人挑拨离间，可以说
是处在了困难穷尽的境地。他诚信而被怀疑，忠贞而被诽谤，怎么能没有怨恨呢！屈原创作《离骚》正是由这种怨恨所引起的。
2、顿挫莫善于《离骚》，自一篇以至一章，及一两句，皆有之，此所谓“反
复致意”者。 （清）刘熙载《艺概》
翻译：
表达深沉的情思没有比《离骚》更完美的，从全篇乃至一章，甚至一两句，都有这样的
情思的表达，这就是所说的“反复表达情思”的意思。
3、较之于诗，则其言甚长，其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明，凭心而言，
不遵矩度。故后儒之服膺诗教者，或 而绌之，然其影响后来之文章，乃甚或在三百篇以上。 鲁迅《汉文学史纲要》
翻译：
《楚辞》与《诗经》比较，那么它的篇幅语言很长，它的思想十分富有幻想色彩，它的
言辞很华丽，它的主旨十分明晰，从良知上讲，它不遵循诗歌创作的规矩与要求。因此后世忠心信服诗经教育的读书人，有人诋毁它甚至废除它，然而它对后世写文章的影响，甚至在《诗经》之上。