第10卷 第2期2008年6月
安徽理工大学学报(社会科学版)
JournalofAnhuiUniversityofScienceandTechnology(SocialScience).10 No.2Vol
Jun.2008
《俄狄浦斯王》歌队的叙事、抒情和教化功能
刘雪琪
(淮北职业技术学院基础部,安徽 淮北 235000)
摘 要:歌队是古希腊戏剧的一个重要的组成要素。通过对《俄狄浦斯王》中歌队的叙事、抒情和教化三大功能的探讨与挖掘,表明歌队在该剧中发挥着不可或缺的建设性作用,理解了戏剧中歌队的功能与意义,有助于更加全面、充分地理解经典作品的内涵。关键词:《俄狄浦斯王》;歌队;叙事功能;抒情功能;教化功能
中图分类号:I106 文献标识码:A 文章编号:167221101(2008)0220056203
Onthenarrative,lyricalandlighfunctionsoftheL(T,,Anhui235000,China)
Abstract:istelementintheancientGreekdramas.Thispaper,byex2ploringthesableconstructivefunctionsofnarration,lyricismandenlightenmentinOedipus,acquiresthefunctionandsignificanceofthechorus,assistingafullerunderstandingoftheconnotationofsuchaclassicalwork.
Keywords:Oedipus;chorus;narrativefunction;lyricalfunction;enlighteningfunction
作为世界悲剧史上的开山之作,《俄狄浦斯王》一剧,尽管已穿越了千年的历史时空,却始终以其毋庸置疑的完美吸引着世人的目光。它的各个组成要素、它的点点滴滴都汇聚了人们无尽的赞叹与评说,让人们深深折服于其作为经典的魅力之中。这其中就包括了剧中的歌队这一特殊的表现形式,它和其它要素一起共同成就了这一曲摄人心魄、发人深省的不朽悲歌。
古希腊戏剧起源于歌队,歌队是它诞生的源头。尼采曾说过:“悲剧从悲剧歌队中产生,一开始
[1]
仅仅是歌队,除了歌队什么也不是”。尽管歌队早
勒斯的名剧《俄狄浦斯王》中,歌队就有着叙事、抒情和教化三大重要功能,如实地印证着亚里士多德所说的歌队的“建设性作用”。
一、歌队的叙事功能
一般说来,歌队同戏剧的结合主要有两种形式:一种是歌队成员在各个场次中以剧中人物的身份出现;另一种是在戏剧的场与场之间穿插合唱歌。歌队的叙事功能与第一种结合形式有着密切的关系。此时的歌队作为一个整体以歌队长为首参与对话,与其他人物一起推进剧情的发展,促成其完成突转与发现。如在第一场中,为帮助俄狄浦斯追查杀害前国王的元凶,作为一剧中人物,歌队长表示“愿提出第二个好办法”并透露“听说国王是被几
[3]45
个旅客杀死的”这一重要信息。正是在他与俄狄
已淡出了今天的戏剧舞台,但是,作为古希腊戏剧中的一个重要的组成要素,它昔日所发挥的作用、所具有的各种功能却是不能被抹杀的。亚里士多德就曾对歌队做过如下的评价:“歌队应是整体的一
[2]
部分并在演出中发挥建设性的作用”。在索福克
浦斯的交谈中突出了先知忒瑞西阿斯。在忒瑞西阿
收稿日期:2008203231
作者简介:刘雪琪(19732),女,山东枣庄人,讲师,研究方向:英美文学。
第2期 刘雪琪:《俄狄浦斯王》歌队的叙事、抒情和教化功能57
斯指责俄狄浦斯为“不洁的罪人”而与之发生争执时,又是歌队长从中调解并提醒俄狄浦斯他所肩负
[3]47248
的“好好执行阿波罗的指示”的重任。在第二场中,歌队长更成为了一个不可或缺的人物。他一方面力求消除俄狄浦斯和克瑞翁之间的误解,另一方面又在与王后伊俄卡斯忒的对话中告之其所不知的信息,从而在一定的程度上引领着剧情的发展。来自科任托斯的报信人和在三岔路口父子冲突中幸存的牧人是关乎所有事实真相的两个关键人物,而正是因为歌队长于第三场在众人面前的一番话,才使这两个人物、两条线索直接联系在了一起,从而促成了剧情发展中的突转与发现。歌队长说:“我认为他(来自科任托斯的报信人)所说的不是别人,正是你(俄狄浦斯)刚才要找的乡下人(父子冲突中幸存的牧人);这件事伊俄卡斯忒最能够说
[3]69明”。在退场中,同样也是由于歌队及歌队长作为剧中角色积极参与与其他角色的对话,观众,[3]75
“不幸的人呀?引出了传报人对
罚自己的罪孽,他刺瞎了双眼流放到外邦。俄狄浦
斯是一个好人,但不是完人,他由于无意的过失而犯了罪,陷入灾难之中。他高尚的人格与悲惨的命运形成了巨大的反差,令人怜悯。歌队的吟唱始终围绕着主人公俄狄浦斯所面临的困境而展开,突出了悲剧气氛,强化了戏剧场面的感染力,使悲剧情感得以外化。如在进场歌中,歌队哀叹:
“(第二曲首节)哎呀,我忍受的痛苦数不清;全邦的人都病了,找不出一件武器来保护我们。这闻名的土地不结果实,妇人不受生产的疼痛;只见一条条生命,象飞鸟,象烈火,奔向西方之神的岸边”。
“(第二曲次节)这无边的死亡毁了我们城邦,青年男子倒在地上散布瘟疫,没有人哀悼,没有人怜悯;吟,,,宙
[3]42
,。
表露无遗。而弑君一罪的恐怖与不义也同样在歌队的吟唱中得到了加强:
“(第一曲次节)那神示刚从帕耳那索斯雪山上响亮的发出来,叫我们四处寻找那没有被发现的罪人。他象公牛一样凶猛,在荒林中,石穴里流浪,凄凄惨惨的独自前进,想避开大地中央发出的神示,
[3]51
那神示永远灵验,永远在他头上盘旋”。“怜悯”和“恐惧”是普通人观看悲剧时最容易产生的两种基本情感。亚里士多德在《修辞学》中下过这样的定义:“怜悯界定为一种痛苦的感觉,其原因是由于人看见一种足以引起破坏或痛苦的灾难落到不应受难的人的头上,并且认为这种灾祸也会在最近期间落到自己或自己亲友头上。恐惧可以界定为一种痛苦或恐慌的感觉,其原因是由于人想象由某种足以引起破坏或痛苦的灾祸即将发
[4]生”。在《俄狄浦斯王》中,歌队在帮助观众释放这两种情绪上发挥了重要的作用。如在第二合唱歌中歌队唱到:“作了这样的事,谁敢夸说他的性命躲避得了天神的箭?如果这样的行为是可敬的,那么我
[3]63
何必在这里歌舞呢?”除了“恐惧”,歌队对俄狄浦斯不幸命运所表露的“怜悯”也是清晰可辨的。在第四合唱歌中,人们听到的是:“但如今,有谁的身世听起来比你的可怜?有谁在凶恶的灾祸中,在苦
[3]74
难中遭遇着人生的变迁,比你可怜?”在歌队的吟唱中,观众经历了大悲哀、大恐惧、大怜悯的巨大刺激,极端化的情绪得以宣泄,从而“使悲剧最终
,而对
于王后伊俄卡斯忒的不幸,早在第三场就有歌队长流露出的担心为此埋下了伏笔:“王后为什么在这样忧伤的心情下冲了进去?我害怕她这样闭着嘴,
[3]70
会有祸事发生”,至此这一悲剧划上了句号。此外,作为其所具有的叙事功能的一部分,《俄狄浦斯王》中的歌队还是该悲剧“戏景”的一个重要部分,起着交待悲剧故事背景、补充剧情的作用。如,剧中并没有直接交待俄狄浦斯在当上国王之前的众多事件,这些事件除了通过剧情的展开而显现外,主要由歌队来传达。例如第一合唱歌就交待出了俄狄浦斯破解斯芬克斯之谜这一重要的背景事件。进场歌中歌队对忒拜人所受之苦的描述,则突出了故事开始时的情景,补充了剧情,保证了情节的完整性。
二、歌队的抒情功能
歌队的抒情功能与它和戏剧的第二种结合形式有关。在《俄狄浦斯王》一剧中,歌队的抒情功能主要表现为抒发剧中的悲剧情感、帮助观众宣泄“怜悯”和“恐惧”的情绪。古希腊悲剧的核心故事叙事性很强,抒情因素隐含其中,是歌队将这种隐含的情感释放了出来。在索福克勒斯的这一名剧中,俄狄浦斯为了消除瘟疫,努力追查杀死国王的凶手,最终查明了自己杀父娶母的事实,为了惩
58
安徽理工大学学报(社会科学版) 第10卷
从,而人过分地相信自己的德性,最终总会招致悲剧。《俄狄浦斯王》一剧中的歌队便表达了他的这种思想,歌队的吟唱中随处可见对神灵的推崇、对命运之不可抗拒性的强调。在进场歌中,歌队便发出诉求:“啊,得罗斯的医神啊,我敬畏你,你要我怎样
[3]42
赎罪?”在第一合唱歌中,人们听到:“宙斯和阿
[3]51
波罗才是聪明,能够知道世界万事”。在第二合唱歌中,歌队更是明言:“如果有人不畏正义之神,不敬神像,言行上十分傲慢,如果他贪图不正当的利益,做出不敬神的事,愚蠢地玷污圣物,愿厄运为[3]63
了这不吉利的傲慢行为把它捉住”。
在谈到索福克勒斯的悲剧时,狄德罗曾由衷地
[9]
感叹:“然而,又有谁能看得懂它的歌队?”歌队的地位和份量由此可见一斑。一剧便极;它在该剧中
在情感上趋向于理智规约下的平和,使观众的情
[5]
感达到适度、中庸、有节制、有理性”。
三、歌队的教化功能
在古希腊,戏剧并不仅仅是一种娱乐活动,更是一种社会政治活动。它的诞生与古希腊民主制度的萌芽有着密切的联系,诞生后更成为古希腊公共生活的有效支柱。批评家克罗立(Croally)指出,在古希腊,“悲剧由城邦组织、支持,并通过不同形式加以赞助。它的观看主体是雅典公民,这些公民
[6]
拥有政治权利,肩负政治责任”。批评家戈德希尔(Goldhill)更指出:“观看戏剧被认为是公民的责任、特权和需要”。剧作家如同教导者,戏剧则是对
[7]
公民的“正式的以及非正式的教化机制”。而歌队恰是这一教化机制中一个不可或缺的齿轮。在《俄
狄浦斯王》中,歌队组成人员的身份就证明了歌队的教化功能。队,,智慧超人,化身,表示着“一种被公认的普遍价值观和荣誉
[8]感”,在一些关键问题上起着对城邦公民的正确引领和道德约束的作用。面对俄狄浦斯和忒瑞西阿斯的争执,歌队长告诫俄狄浦斯不要妄自尊大,而要以大局为重,勿忘自己的使命:“这样的话没有必要;我们应该考虑怎样好好的执行阿波罗的指
[3]48示”。当俄狄浦斯对克瑞翁产生误解时,歌队长则提醒他:“急于下判断总是不妥当啊”,“请不要只凭不可靠的话就控告他,侮辱这位发过誓的朋
[3]55256友”。更重要的是,此时的歌队长再次规劝俄狄浦斯,以免他陷于无谓的个人纠纷:“那是你,在我们可爱的城邦遭难的时候,曾经正确的为它领
[3]57
航,现在也希望你顺利的领航啊”。
在对待俄狄浦斯杀父娶母之罪这一重大问题上,歌队更是表现出了理智的态度。他们没有一味沉溺于对主人公的哀怜之中,而是充满理性地对其予以恰当的指责:“哎呀,闻名的俄狄浦斯!那同一个宽阔的港口够你使用了,你进那里作儿子,又扮新郎作父亲。不幸的人呀,你父亲耕种的土地怎能
[3]74
够,怎能够一声不响,容许你耕种了这么久?”另一方面,当时的雅典,正如剧中所云:“阿波罗到
[3]63
处不受人尊敬,对神的崇拜从此衰微”。索福克勒斯本人认为人与神的区别在于神是长生不老的,而神之所以长生不老,就在于对神律、对命运的服
对于今天的人们,决非可有可无之事,它能使人们更加全面地理解《俄狄浦斯王》的深刻内涵,同时也能够使人们更加充分地领略这一经典悲剧的不朽的魅力。参考文献:
[1] 尼采.悲剧的诞生[M].周国平,译.北京:三联书店,
1986:24225.
[2] 亚里士多德.诗学[M].罗念生,译.北京:商务印书
馆,1996:132.
[3] 周红兴.外国戏剧名篇选读[M].北京:作家出版社,
1986:45,47248,69,75,70,42,51,63,74,64,48,55256,57,74,63,42,51,63.
[4] 马新国.西方文论史[M].北京:高等教育出版社,
1994:53.
[5] 李兵.此曲只应天上有——试论希腊悲剧中的歌队
[J].西南民族大学学报(人文社科版),2003(6):1442147.
[6] NEILCROALLY.AComoaniontoGreekTragedy
[M].Malden:Blackwell,2005:64.
[7] SIMONGOLDHILL.TheCambridgeCompanionto
GreekTragedy[M].Cambridge:CambridgeUniver2sityPress,1997:67.
[8] 孙洁.试论戏剧中的叙事性因素[J].戏剧,1998(1):
44259.
[9] 陈洪文.古希腊三大悲剧家研究[M].北京:中国社会
科学出版社,1986:97.
(责任编辑 吴晓红)
第10卷 第2期2008年6月
安徽理工大学学报(社会科学版)
JournalofAnhuiUniversityofScienceandTechnology(SocialScience).10 No.2Vol
Jun.2008
《俄狄浦斯王》歌队的叙事、抒情和教化功能
刘雪琪
(淮北职业技术学院基础部,安徽 淮北 235000)
摘 要:歌队是古希腊戏剧的一个重要的组成要素。通过对《俄狄浦斯王》中歌队的叙事、抒情和教化三大功能的探讨与挖掘,表明歌队在该剧中发挥着不可或缺的建设性作用,理解了戏剧中歌队的功能与意义,有助于更加全面、充分地理解经典作品的内涵。关键词:《俄狄浦斯王》;歌队;叙事功能;抒情功能;教化功能
中图分类号:I106 文献标识码:A 文章编号:167221101(2008)0220056203
Onthenarrative,lyricalandlighfunctionsoftheL(T,,Anhui235000,China)
Abstract:istelementintheancientGreekdramas.Thispaper,byex2ploringthesableconstructivefunctionsofnarration,lyricismandenlightenmentinOedipus,acquiresthefunctionandsignificanceofthechorus,assistingafullerunderstandingoftheconnotationofsuchaclassicalwork.
Keywords:Oedipus;chorus;narrativefunction;lyricalfunction;enlighteningfunction
作为世界悲剧史上的开山之作,《俄狄浦斯王》一剧,尽管已穿越了千年的历史时空,却始终以其毋庸置疑的完美吸引着世人的目光。它的各个组成要素、它的点点滴滴都汇聚了人们无尽的赞叹与评说,让人们深深折服于其作为经典的魅力之中。这其中就包括了剧中的歌队这一特殊的表现形式,它和其它要素一起共同成就了这一曲摄人心魄、发人深省的不朽悲歌。
古希腊戏剧起源于歌队,歌队是它诞生的源头。尼采曾说过:“悲剧从悲剧歌队中产生,一开始
[1]
仅仅是歌队,除了歌队什么也不是”。尽管歌队早
勒斯的名剧《俄狄浦斯王》中,歌队就有着叙事、抒情和教化三大重要功能,如实地印证着亚里士多德所说的歌队的“建设性作用”。
一、歌队的叙事功能
一般说来,歌队同戏剧的结合主要有两种形式:一种是歌队成员在各个场次中以剧中人物的身份出现;另一种是在戏剧的场与场之间穿插合唱歌。歌队的叙事功能与第一种结合形式有着密切的关系。此时的歌队作为一个整体以歌队长为首参与对话,与其他人物一起推进剧情的发展,促成其完成突转与发现。如在第一场中,为帮助俄狄浦斯追查杀害前国王的元凶,作为一剧中人物,歌队长表示“愿提出第二个好办法”并透露“听说国王是被几
[3]45
个旅客杀死的”这一重要信息。正是在他与俄狄
已淡出了今天的戏剧舞台,但是,作为古希腊戏剧中的一个重要的组成要素,它昔日所发挥的作用、所具有的各种功能却是不能被抹杀的。亚里士多德就曾对歌队做过如下的评价:“歌队应是整体的一
[2]
部分并在演出中发挥建设性的作用”。在索福克
浦斯的交谈中突出了先知忒瑞西阿斯。在忒瑞西阿
收稿日期:2008203231
作者简介:刘雪琪(19732),女,山东枣庄人,讲师,研究方向:英美文学。
第2期 刘雪琪:《俄狄浦斯王》歌队的叙事、抒情和教化功能57
斯指责俄狄浦斯为“不洁的罪人”而与之发生争执时,又是歌队长从中调解并提醒俄狄浦斯他所肩负
[3]47248
的“好好执行阿波罗的指示”的重任。在第二场中,歌队长更成为了一个不可或缺的人物。他一方面力求消除俄狄浦斯和克瑞翁之间的误解,另一方面又在与王后伊俄卡斯忒的对话中告之其所不知的信息,从而在一定的程度上引领着剧情的发展。来自科任托斯的报信人和在三岔路口父子冲突中幸存的牧人是关乎所有事实真相的两个关键人物,而正是因为歌队长于第三场在众人面前的一番话,才使这两个人物、两条线索直接联系在了一起,从而促成了剧情发展中的突转与发现。歌队长说:“我认为他(来自科任托斯的报信人)所说的不是别人,正是你(俄狄浦斯)刚才要找的乡下人(父子冲突中幸存的牧人);这件事伊俄卡斯忒最能够说
[3]69明”。在退场中,同样也是由于歌队及歌队长作为剧中角色积极参与与其他角色的对话,观众,[3]75
“不幸的人呀?引出了传报人对
罚自己的罪孽,他刺瞎了双眼流放到外邦。俄狄浦
斯是一个好人,但不是完人,他由于无意的过失而犯了罪,陷入灾难之中。他高尚的人格与悲惨的命运形成了巨大的反差,令人怜悯。歌队的吟唱始终围绕着主人公俄狄浦斯所面临的困境而展开,突出了悲剧气氛,强化了戏剧场面的感染力,使悲剧情感得以外化。如在进场歌中,歌队哀叹:
“(第二曲首节)哎呀,我忍受的痛苦数不清;全邦的人都病了,找不出一件武器来保护我们。这闻名的土地不结果实,妇人不受生产的疼痛;只见一条条生命,象飞鸟,象烈火,奔向西方之神的岸边”。
“(第二曲次节)这无边的死亡毁了我们城邦,青年男子倒在地上散布瘟疫,没有人哀悼,没有人怜悯;吟,,,宙
[3]42
,。
表露无遗。而弑君一罪的恐怖与不义也同样在歌队的吟唱中得到了加强:
“(第一曲次节)那神示刚从帕耳那索斯雪山上响亮的发出来,叫我们四处寻找那没有被发现的罪人。他象公牛一样凶猛,在荒林中,石穴里流浪,凄凄惨惨的独自前进,想避开大地中央发出的神示,
[3]51
那神示永远灵验,永远在他头上盘旋”。“怜悯”和“恐惧”是普通人观看悲剧时最容易产生的两种基本情感。亚里士多德在《修辞学》中下过这样的定义:“怜悯界定为一种痛苦的感觉,其原因是由于人看见一种足以引起破坏或痛苦的灾难落到不应受难的人的头上,并且认为这种灾祸也会在最近期间落到自己或自己亲友头上。恐惧可以界定为一种痛苦或恐慌的感觉,其原因是由于人想象由某种足以引起破坏或痛苦的灾祸即将发
[4]生”。在《俄狄浦斯王》中,歌队在帮助观众释放这两种情绪上发挥了重要的作用。如在第二合唱歌中歌队唱到:“作了这样的事,谁敢夸说他的性命躲避得了天神的箭?如果这样的行为是可敬的,那么我
[3]63
何必在这里歌舞呢?”除了“恐惧”,歌队对俄狄浦斯不幸命运所表露的“怜悯”也是清晰可辨的。在第四合唱歌中,人们听到的是:“但如今,有谁的身世听起来比你的可怜?有谁在凶恶的灾祸中,在苦
[3]74
难中遭遇着人生的变迁,比你可怜?”在歌队的吟唱中,观众经历了大悲哀、大恐惧、大怜悯的巨大刺激,极端化的情绪得以宣泄,从而“使悲剧最终
,而对
于王后伊俄卡斯忒的不幸,早在第三场就有歌队长流露出的担心为此埋下了伏笔:“王后为什么在这样忧伤的心情下冲了进去?我害怕她这样闭着嘴,
[3]70
会有祸事发生”,至此这一悲剧划上了句号。此外,作为其所具有的叙事功能的一部分,《俄狄浦斯王》中的歌队还是该悲剧“戏景”的一个重要部分,起着交待悲剧故事背景、补充剧情的作用。如,剧中并没有直接交待俄狄浦斯在当上国王之前的众多事件,这些事件除了通过剧情的展开而显现外,主要由歌队来传达。例如第一合唱歌就交待出了俄狄浦斯破解斯芬克斯之谜这一重要的背景事件。进场歌中歌队对忒拜人所受之苦的描述,则突出了故事开始时的情景,补充了剧情,保证了情节的完整性。
二、歌队的抒情功能
歌队的抒情功能与它和戏剧的第二种结合形式有关。在《俄狄浦斯王》一剧中,歌队的抒情功能主要表现为抒发剧中的悲剧情感、帮助观众宣泄“怜悯”和“恐惧”的情绪。古希腊悲剧的核心故事叙事性很强,抒情因素隐含其中,是歌队将这种隐含的情感释放了出来。在索福克勒斯的这一名剧中,俄狄浦斯为了消除瘟疫,努力追查杀死国王的凶手,最终查明了自己杀父娶母的事实,为了惩
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安徽理工大学学报(社会科学版) 第10卷
从,而人过分地相信自己的德性,最终总会招致悲剧。《俄狄浦斯王》一剧中的歌队便表达了他的这种思想,歌队的吟唱中随处可见对神灵的推崇、对命运之不可抗拒性的强调。在进场歌中,歌队便发出诉求:“啊,得罗斯的医神啊,我敬畏你,你要我怎样
[3]42
赎罪?”在第一合唱歌中,人们听到:“宙斯和阿
[3]51
波罗才是聪明,能够知道世界万事”。在第二合唱歌中,歌队更是明言:“如果有人不畏正义之神,不敬神像,言行上十分傲慢,如果他贪图不正当的利益,做出不敬神的事,愚蠢地玷污圣物,愿厄运为[3]63
了这不吉利的傲慢行为把它捉住”。
在谈到索福克勒斯的悲剧时,狄德罗曾由衷地
[9]
感叹:“然而,又有谁能看得懂它的歌队?”歌队的地位和份量由此可见一斑。一剧便极;它在该剧中
在情感上趋向于理智规约下的平和,使观众的情
[5]
感达到适度、中庸、有节制、有理性”。
三、歌队的教化功能
在古希腊,戏剧并不仅仅是一种娱乐活动,更是一种社会政治活动。它的诞生与古希腊民主制度的萌芽有着密切的联系,诞生后更成为古希腊公共生活的有效支柱。批评家克罗立(Croally)指出,在古希腊,“悲剧由城邦组织、支持,并通过不同形式加以赞助。它的观看主体是雅典公民,这些公民
[6]
拥有政治权利,肩负政治责任”。批评家戈德希尔(Goldhill)更指出:“观看戏剧被认为是公民的责任、特权和需要”。剧作家如同教导者,戏剧则是对
[7]
公民的“正式的以及非正式的教化机制”。而歌队恰是这一教化机制中一个不可或缺的齿轮。在《俄
狄浦斯王》中,歌队组成人员的身份就证明了歌队的教化功能。队,,智慧超人,化身,表示着“一种被公认的普遍价值观和荣誉
[8]感”,在一些关键问题上起着对城邦公民的正确引领和道德约束的作用。面对俄狄浦斯和忒瑞西阿斯的争执,歌队长告诫俄狄浦斯不要妄自尊大,而要以大局为重,勿忘自己的使命:“这样的话没有必要;我们应该考虑怎样好好的执行阿波罗的指
[3]48示”。当俄狄浦斯对克瑞翁产生误解时,歌队长则提醒他:“急于下判断总是不妥当啊”,“请不要只凭不可靠的话就控告他,侮辱这位发过誓的朋
[3]55256友”。更重要的是,此时的歌队长再次规劝俄狄浦斯,以免他陷于无谓的个人纠纷:“那是你,在我们可爱的城邦遭难的时候,曾经正确的为它领
[3]57
航,现在也希望你顺利的领航啊”。
在对待俄狄浦斯杀父娶母之罪这一重大问题上,歌队更是表现出了理智的态度。他们没有一味沉溺于对主人公的哀怜之中,而是充满理性地对其予以恰当的指责:“哎呀,闻名的俄狄浦斯!那同一个宽阔的港口够你使用了,你进那里作儿子,又扮新郎作父亲。不幸的人呀,你父亲耕种的土地怎能
[3]74
够,怎能够一声不响,容许你耕种了这么久?”另一方面,当时的雅典,正如剧中所云:“阿波罗到
[3]63
处不受人尊敬,对神的崇拜从此衰微”。索福克勒斯本人认为人与神的区别在于神是长生不老的,而神之所以长生不老,就在于对神律、对命运的服
对于今天的人们,决非可有可无之事,它能使人们更加全面地理解《俄狄浦斯王》的深刻内涵,同时也能够使人们更加充分地领略这一经典悲剧的不朽的魅力。参考文献:
[1] 尼采.悲剧的诞生[M].周国平,译.北京:三联书店,
1986:24225.
[2] 亚里士多德.诗学[M].罗念生,译.北京:商务印书
馆,1996:132.
[3] 周红兴.外国戏剧名篇选读[M].北京:作家出版社,
1986:45,47248,69,75,70,42,51,63,74,64,48,55256,57,74,63,42,51,63.
[4] 马新国.西方文论史[M].北京:高等教育出版社,
1994:53.
[5] 李兵.此曲只应天上有——试论希腊悲剧中的歌队
[J].西南民族大学学报(人文社科版),2003(6):1442147.
[6] NEILCROALLY.AComoaniontoGreekTragedy
[M].Malden:Blackwell,2005:64.
[7] SIMONGOLDHILL.TheCambridgeCompanionto
GreekTragedy[M].Cambridge:CambridgeUniver2sityPress,1997:67.
[8] 孙洁.试论戏剧中的叙事性因素[J].戏剧,1998(1):
44259.
[9] 陈洪文.古希腊三大悲剧家研究[M].北京:中国社会
科学出版社,1986:97.
(责任编辑 吴晓红)