何
為性？ 見-- -元老音人
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所謂●見性“”，者明白。明白妄心不也可，明白妄得是心心真妙的。用
見●是性見所見，無沒有點一西東。譬的如現你們大在家念把頭斷，什一也麼想不一，的現象都切你們的視線在之，但內你們是有沒哪著東西哪個人樣雖然有許多人很，東多，西見但無見，所知道誰不張三，誰是李是四這，什麼，是那是什，這麼無的念知，能靈起見聞覺知功的，能當即人本的性。如果我見張三看李四、茶杯、陽傘等、，等那糟就糕，了那是相了著經云：“。見之時，見非是見見。假如”你有見，那就不是所見真所，以“不能見”及，“見離要見，”離開自要己的見才，真是見無所。，那見就你們的是性佛。
●什時麼能夠了悟候這赤裸裸智慧的性就在什麼，候“時得其性智自之宗見。”得其自性之見宗，即智識了取性，自入了大圓契鏡，見智到了宗旨也，是明就見心了性
。
●們當我下念一，斷而了了分，這是明什？！捨麼，此再去別求性，佛就沒了。不要以為有沒有三六明，沒有同諸通力用，就不是佛悟、開不佛，並是這一非生行就能修諸佛一樣的大有大用。神
●
一須開悟第見性就是，白明我們一念斷，處了分了明是佛性的不是念頭。處是佛起性，不是親見更念頭是佛起性是。到看頭起，念跟不跑，他一斷念處了分了的是明佛，性這點要弄錯。還有不不著的念相頭起妙用，是相著的頭是妄念造業想，這須裡別分楚，清可不糊。
含
何如見性 ？
●當前已斷念，念后起未，時冷眼瞥著明白就自本來己佛了。是
一念不生，●就前際后。斷前者，前念際；后際，后念者。也后際“前”地啪斷。照了体，是能就一照切物事能起、一妙用之切──本性。体朗然─即─著一不切，相如如即佛─這就是─佛！啊看說得多清你。 楚
●要一見真法，界就要把妄歇心來，下一念在不時，生光一迴，看到照本光性明，這就自己的本是來面目再，要去求不他其什麼神玄奇妙的東西。
●在妄要斷念處，識真心，認体驗真心若不能。一把擒，就是“來面當過錯”那，就不能性了見 。
所●謂者見不，用是睛眼見看麼，而是什体會但怎么見。這一真法界呢到就？當是不你思善不思、，惡切妄一念不時，迴起一鑒光這個一念，不，生了分了而又非明同石木的誰是 ？
● 們無論修我什麼，宗都要至修所雙能亡，法雙心泯時，啪─“”地一─聲，大“地沉平，虛粉空碎，”無一有而所又了分明了的性自本元体才顯能現來！出
內而身心、外●
而世界齊化空一虛空也粉，碎但非。斷滅，個了了靈知在有那就，本是性顯現 。
我●打們坐行修能夠照，妄念，這見好是事，要起不疑，應繼惑精進續修，待行功到成熟夫“啪─，”一下─脫子，開光子母光合、一成，一体光大藏也！明
● 抓攝六根把妄想打斷、，身心落，本脫的來性佛就現顯。所了，如法修以持非常重要，如法修不就不能見性。持
●境好界也，罷境界不好也；罷我順的心也好逆我，的意好也；都不管它，那就時去時刻都見刻。性
人●是妄想紛飛，總對麼都去什別分這，個好個壞，這那個是那非，這個真個那假個…在…那裡分不別。休你能時若刻時刻離“開所、能是”等非等別，分不住相、不境粘一，都不切可得不可，得也可得不那就是本，時時朗然現性前就是時，時不“離定本身法”見啊！
過通見性 相
相●破，不本不性能顯現 。
● 相就錯誤著，萬不要千相。著
●真 空之（性真）無形心相，不見、看不著摸要由事，相（色來反）映、現，如顯講就此比徹底了較，此因“有以理事成理，事以”顯說。之事以理成一切事即物是理体而由成的。這就理──即体我無們形無的一真相界，法什麼在方地可呢？見在事上見，由事相顯上，現故云以事顯。理如比，們要造我架飛一，先机設要好計圖案然后，，由工師程引工人導照他這按圖個去制造。案成功后造，飛机了上天飛。机是事物，相之事有就成了就顯示，計設方的、圖案樣是確無正，所以誤飛就飛机上藍了天假如設。計圖樣的方、案數、等据等不確正，么飛那就机上不天，了是或從上掉下天來。了個這案、圖樣、方据數就是体，而飛机就理是事相飛。机是由方、圖案樣數、据成等就事的相是，以理事；成飛机成造証明它的功計方案、設圖、數据紙正確是，的是理事顯，這是個比方以。我們真的是無心的相，無之相是在事物相顯現，今天上有山大河、地女男老、少日月星、辰木草叢等等千林萬變化東西，的都是們我一的真法所界現的顯，所以見相，是就見性性相，二。不
不是在●相外之見去性也，不在性是之取外，相都是相我的妙性所們顯的。
現你●要知道一切界都境法身的是妙用，過通境識得真心。 界
●若從竟說究來假，就真是真、就是假，全即假、全真真假即。沒若法身，有從何顯報出、身化呢？身化報身離法開身顯現能？就嗎像開離顯水不出波現浪、離鏡子開現顯出影子不樣一離，開身法顯也現出不報身化。身在法里哪呀法身就？是前的眼羅森萬象！啊羅萬森象開離了法身無就
從顯現，我透過相來見性們性，就是、相相就性。分真分假都是我是自己的們心分妄，法身別無，相相無而無相，不法本身來就此如。
開悟●之后，想妄、妄、妄心念都，翻成我的性佛的用了。妙今天給大家再個下解：妄注心、想妄妄念，著、就相妄。是反過來著相，所不有切思想都一我們是佛的妙用性所，有切一思想是成都就一事物切妙的用都是，們我佛性的用。妙佛性起妙要用，是坐不守住不動，著是黑山那背后坐在，窟裡面鬼不能成，，坐佛千萬幾年不能也成。佛為死在那因不動，裡不道知怎么叫。佛佛就是在現妙無邊而不用著，相能、能講、說行、能能做切一工作，所無著住活潑，的，潑妙真心靈這，是佛。
●知真心相自即知道自，的己真心相。貌真心有沒有貌相？真無相心叫，空性做。所知自謂相心就是，了知我“、、人眾生、壽者”等念根概本就有沒，一切了都不可得蕩，然無住萬法皆，空。同還時知道要真是心妙無邊的用，妄与念煩都惱它是起的所妙。用
“依念緣境妄念之隨、”而觀察起心自本。妄念相從什麼是方地來？緣的境起。妄念是而隨外著境而起的，現就是這念妄緣起。的依照妄的念緣來觀起自察心本相妄。是念因境界有的而假如，有光境，界沒有真心妄，念也起不來。如比，境界風是真，心是，妄水念是浪波。沒若水有光，有，風起也不了波。浪境緣起而的念妄是為有真心因能才起所，根以据妄念緣起的能觀夠到察自心本相就像見波浪即是見。到水一，樣從而認“知法自相”。我們身的心真─法─身來本是無的相，是，境但一來，界真心境界緣會起現就念妄通。過妄念，可以反証真心起，以認可法身知相的無相。自有眼光球，不能是見東西的看由。于性的妙本用借，球眼這工個生起視覺具才，看見東西。能果如無這相法的身生不起覺，視就視那而見不。了病了生，很腳，痛哎！呀痛死了！人也是真這心的用，無相妙法身通過的經神統系這個具生工起覺触才能，得覺疼。痛要然不，你么知怎腳有毛道。病無真心若，不既會感覺痛，也不會喊到痛通過。妄念的緣，起從而識認心的真，這就“叫見。恒河大手印反”反復地講復這個手印大見我。也這裡反反在復地復解，釋位要諸是還不知，那就道行不了其實。不是聽並懂不、不知，道而還有是疑。這就是大在佛教的乘一實“相”啊印！位諸不要再疑懷。 了
●“有” 之當就体不得，這可是真才。空執著空，而不偏自認性就沒，有量力，就透過不界境。若識自認，种性种界境過是自不性的用。就像鏡中之妙、影上水波之。認鏡得子得識
水，就不被會子和波影浪迷惑，所一境切自界很容易空掉。 然
● 其實妄，本念身虛是不可妄得的，也沒有麼什不滅，不滅住它著便視之為滅。妄念滅，后就“，隨妄本”了，隨著妄念的淨滅，消就是本清淨的真如法來身了。經：云息下狂“，心即是提”。菩心妄怎是么的？起心本無“因生有”（境毗舍浮明言），妄心是因境而佛的，有沒有外境沒有就妄心。是但境，同心樣一幻虛不可得“心不自心，，因故境心境；自境，不因故心境”心。与相對而生境，離即無一
。
見性難不
●個佛性不這在處別就，是在現念一斷處的離念靈知。當念都放妄下一，不點的時候起，這時也不候沒是有知，覺還了了分是。明了這了分明的靈知，是就我的們佛性所以。見不性。難
●其實 見性，一鐘也分不，當要下就教能家大明白性見。了是大家往但往在這個方不地承敢當。
●龐士說的：“難難居，難擔麻十油上樹。攤是講”步修行人不明白修初訣竅，所行很難很難以猶如，“魚粘上滑杆，魚”上身的魚鱗粘乎乎滑溜的溜，上那油滑的竹竿要，何容易談！一但點經，破來原能說、能這、能行、哭能的笑是就我人自的性，它鎮日在們我面門放光絲，沒有毫藏隱不需要尋，覓祈求、只，一放下切是。正所即謂“踏破鐵鞋無處，覓得來不費功夫”全所。以龐婆聲云：“易易易，百草接頭上西來意。”不難不難參，禪悟容道易很得。百草上頭是任何就物的事上頭這“，頭”上的意涵就是離相開，別往下著相看，看相能見離的物能就是功自性的用妙啊這！不是很容易？所嗎我們以功做不夫分宗要別派說，難這那，只時時刻刻認易清這離而相了分明的了心真不要，影子，影認子取是不的到。時理雖明此了，但多歷劫的生住相氣還習要侵犯。來圭禪峰說師“多：生執妄，以習性，成喜怒樂，哀微細流注。理真雖然頓，達情此難以卒除須。覺察常損，之又。損所”以們必我須時時覺察一，念起有即，覺便。如妄念除強勢，時一轉化不了，就佛或念持以化之咒佛。和號咒語就是慧劍，用斬以斷著相妄心和的情，思無有窮威力。我們的要虔誠持只誦定，獲佛菩薩持，加因此成道，有什麼難處。 沒
●其 ，明實心性不見在別，就處眼前，在就你能在見、聞、能能、行做處，迴光能一瞥識，這個得知靈是就己自佛性，則一的修學事畢。生切一生都能眾能見，聞所一以眾生切都佛是這。萬能智是在性凡不，在減不增的。既聖一切然眾生能見能聞，都具如都來性智那么，不就要把再心明性高見推境，而認為聖不可攀高。只了在這能見要、能聞
等八大用處，迴作光照一認識這，能者見是，誰能聞者誰是，這上在面見而肯一定，再不疑，進而綿密保任生，不讓要沾它色染境，時時空靈。有才起念，予覺便破剛將；著，境即牽隨。轉到內不做隨轉、念不外為遷境何，不愁圓証菩能！
提
問●一：言談切舉，包止括現在提筆我寫信都，本是的妙性。其用本“不身生不、滅不增減不不垢不、”淨。但同非土草石，而是一木种知靈覺，人性本身具人，足悟則此為見。對性嗎
？ 答 ：對，這只是不理，不解見性是這。种理解遇，不事得力無用。見，悟性首先要將道身世心界化，悟理后還空須在事上得透過，如遇事不透過，不為見性亦。果如事透上過得，住但空靈于不開顯而悲大妙用，不仍算見真性。
●近有聞瞎人點，指為以如識得能、說能聞能、、能做的行功能大，就是悟，不用再修開持了。不知，認殊這識大能是功己自的來本目面，是只理，離証悟還解差萬八千十里解悟。算只解，知遇即事飛，去毫絲不力得，生在岸死頭不作一點主。這得宗在曰之下：為一“句頭語，合世繫萬驢”。真橛了生心者死，可不慎歟？！
不因見忍方學諸受此盲子子瞎劃指而誤歧途，放入修棄法而生不死，故高了聲呼疾。修未到內而身法，心外世界完全而殞而了消了明時分不算見性；即使，了這時，還有習到在，氣不亦能罷手不，修還須奮修力，以法加增定而力保任之功完，庶同証能菩提不，枉此過生一。
性見定所無
●行如也、此也坐此如睡、也此、如飯吃如也此、事做也如情此，久功久成夫，熟机遇緣，“触！啪”地一下子斷就了。掉著色執相妄的，習是多歷劫養生的成就，因為是它有才了六輪回道它像，子繩一捆樣你住使，的佛你性不發顯能。你現用在修法，功是要就這根把子磨斷繩越磨越細，，磨越細，最后越細如絲，“啪發”地一就斷開了，這下叫就做“頓得解時”脫假。如你努不做力功夫，就會頓時不解。脫頓時脫的解一剎那，不一定在上。座我曾再三地對位諸講，修心心法不中一定在是座打開上本來也可能是走路的，時，候也可能是在覺睡做夢里，可也是能做事的在候，突時然不內身心見、外見世界，不啪“”一下就打開了。地
●身口、意、修三門。常如“修此，”常常這樣，就會修然突猛精著。“彩忽于剎那間如暗室，燈，燃明光朗開，剎”那之間，就像暗的房黑里突間然亮了燈，起心光露，豁然發開。朗這是怎回么？這事是悟了、開底桶落脫了、開打本來了。是這開了打大一光明，藏光心照朗坤，乾十世方界在都你中圓。不心到這個
地步，縱有悟，也只處算是能心開“一”線只有。一線明光還不能，算。數到了個地步這，就像大爆炸“轟，”隆一，虛聲空粉碎大、地平沉人，我、、世界統統，隕消余。這無情況什种麼時候來？不呢而知，得節時因到緣，“啪了”地一下就脫了開。沒有定一場所，的不一定在麼地什。方定一在家面嗎？里定一在坐打時間嗎的都？不定一！有候是在時上，有路候是在時共公場所，時有是候睡在當中夢它，可都能顯。現夫功熟成，時了節緣到了因，它自然現，這顯叫“做水渠到成”...。...如有果個時一候，你們就有等待心了，可“不心待悟將”！不啊等能開待悟一有等待心，就壞，了它永遠不就，來遠不得永悟開。....了.最.要的是好重好功夫。做做功，夫它自然來會；不做功夫它，不就會。來期待你它等，著它有，這了個等待，心它不會來。
注也转：自明宏（摇）灵的记
日
何
為性？ 見-- -元老音人
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所謂●見性“”，者明白。明白妄心不也可，明白妄得是心心真妙的。用
見●是性見所見，無沒有點一西東。譬的如現你們大在家念把頭斷，什一也麼想不一，的現象都切你們的視線在之，但內你們是有沒哪著東西哪個人樣雖然有許多人很，東多，西見但無見，所知道誰不張三，誰是李是四這，什麼，是那是什，這麼無的念知，能靈起見聞覺知功的，能當即人本的性。如果我見張三看李四、茶杯、陽傘等、，等那糟就糕，了那是相了著經云：“。見之時，見非是見見。假如”你有見，那就不是所見真所，以“不能見”及，“見離要見，”離開自要己的見才，真是見無所。，那見就你們的是性佛。
●什時麼能夠了悟候這赤裸裸智慧的性就在什麼，候“時得其性智自之宗見。”得其自性之見宗，即智識了取性，自入了大圓契鏡，見智到了宗旨也，是明就見心了性
。
●們當我下念一，斷而了了分，這是明什？！捨麼，此再去別求性，佛就沒了。不要以為有沒有三六明，沒有同諸通力用，就不是佛悟、開不佛，並是這一非生行就能修諸佛一樣的大有大用。神
●
一須開悟第見性就是，白明我們一念斷，處了分了明是佛性的不是念頭。處是佛起性，不是親見更念頭是佛起性是。到看頭起，念跟不跑，他一斷念處了分了的是明佛，性這點要弄錯。還有不不著的念相頭起妙用，是相著的頭是妄念造業想，這須裡別分楚，清可不糊。
含
何如見性 ？
●當前已斷念，念后起未，時冷眼瞥著明白就自本來己佛了。是
一念不生，●就前際后。斷前者，前念際；后際，后念者。也后際“前”地啪斷。照了体，是能就一照切物事能起、一妙用之切──本性。体朗然─即─著一不切，相如如即佛─這就是─佛！啊看說得多清你。 楚
●要一見真法，界就要把妄歇心來，下一念在不時，生光一迴，看到照本光性明，這就自己的本是來面目再，要去求不他其什麼神玄奇妙的東西。
●在妄要斷念處，識真心，認体驗真心若不能。一把擒，就是“來面當過錯”那，就不能性了見 。
所●謂者見不，用是睛眼見看麼，而是什体會但怎么見。這一真法界呢到就？當是不你思善不思、，惡切妄一念不時，迴起一鑒光這個一念，不，生了分了而又非明同石木的誰是 ？
● 們無論修我什麼，宗都要至修所雙能亡，法雙心泯時，啪─“”地一─聲，大“地沉平，虛粉空碎，”無一有而所又了分明了的性自本元体才顯能現來！出
內而身心、外●
而世界齊化空一虛空也粉，碎但非。斷滅，個了了靈知在有那就，本是性顯現 。
我●打們坐行修能夠照，妄念，這見好是事，要起不疑，應繼惑精進續修，待行功到成熟夫“啪─，”一下─脫子，開光子母光合、一成，一体光大藏也！明
● 抓攝六根把妄想打斷、，身心落，本脫的來性佛就現顯。所了，如法修以持非常重要，如法修不就不能見性。持
●境好界也，罷境界不好也；罷我順的心也好逆我，的意好也；都不管它，那就時去時刻都見刻。性
人●是妄想紛飛，總對麼都去什別分這，個好個壞，這那個是那非，這個真個那假個…在…那裡分不別。休你能時若刻時刻離“開所、能是”等非等別，分不住相、不境粘一，都不切可得不可，得也可得不那就是本，時時朗然現性前就是時，時不“離定本身法”見啊！
過通見性 相
相●破，不本不性能顯現 。
● 相就錯誤著，萬不要千相。著
●真 空之（性真）無形心相，不見、看不著摸要由事，相（色來反）映、現，如顯講就此比徹底了較，此因“有以理事成理，事以”顯說。之事以理成一切事即物是理体而由成的。這就理──即体我無們形無的一真相界，法什麼在方地可呢？見在事上見，由事相顯上，現故云以事顯。理如比，們要造我架飛一，先机設要好計圖案然后，，由工師程引工人導照他這按圖個去制造。案成功后造，飛机了上天飛。机是事物，相之事有就成了就顯示，計設方的、圖案樣是確無正，所以誤飛就飛机上藍了天假如設。計圖樣的方、案數、等据等不確正，么飛那就机上不天，了是或從上掉下天來。了個這案、圖樣、方据數就是体，而飛机就理是事相飛。机是由方、圖案樣數、据成等就事的相是，以理事；成飛机成造証明它的功計方案、設圖、數据紙正確是，的是理事顯，這是個比方以。我們真的是無心的相，無之相是在事物相顯現，今天上有山大河、地女男老、少日月星、辰木草叢等等千林萬變化東西，的都是們我一的真法所界現的顯，所以見相，是就見性性相，二。不
不是在●相外之見去性也，不在性是之取外，相都是相我的妙性所們顯的。
現你●要知道一切界都境法身的是妙用，過通境識得真心。 界
●若從竟說究來假，就真是真、就是假，全即假、全真真假即。沒若法身，有從何顯報出、身化呢？身化報身離法開身顯現能？就嗎像開離顯水不出波現浪、離鏡子開現顯出影子不樣一離，開身法顯也現出不報身化。身在法里哪呀法身就？是前的眼羅森萬象！啊羅萬森象開離了法身無就
從顯現，我透過相來見性們性，就是、相相就性。分真分假都是我是自己的們心分妄，法身別無，相相無而無相，不法本身來就此如。
開悟●之后，想妄、妄、妄心念都，翻成我的性佛的用了。妙今天給大家再個下解：妄注心、想妄妄念，著、就相妄。是反過來著相，所不有切思想都一我們是佛的妙用性所，有切一思想是成都就一事物切妙的用都是，們我佛性的用。妙佛性起妙要用，是坐不守住不動，著是黑山那背后坐在，窟裡面鬼不能成，，坐佛千萬幾年不能也成。佛為死在那因不動，裡不道知怎么叫。佛佛就是在現妙無邊而不用著，相能、能講、說行、能能做切一工作，所無著住活潑，的，潑妙真心靈這，是佛。
●知真心相自即知道自，的己真心相。貌真心有沒有貌相？真無相心叫，空性做。所知自謂相心就是，了知我“、、人眾生、壽者”等念根概本就有沒，一切了都不可得蕩，然無住萬法皆，空。同還時知道要真是心妙無邊的用，妄与念煩都惱它是起的所妙。用
“依念緣境妄念之隨、”而觀察起心自本。妄念相從什麼是方地來？緣的境起。妄念是而隨外著境而起的，現就是這念妄緣起。的依照妄的念緣來觀起自察心本相妄。是念因境界有的而假如，有光境，界沒有真心妄，念也起不來。如比，境界風是真，心是，妄水念是浪波。沒若水有光，有，風起也不了波。浪境緣起而的念妄是為有真心因能才起所，根以据妄念緣起的能觀夠到察自心本相就像見波浪即是見。到水一，樣從而認“知法自相”。我們身的心真─法─身來本是無的相，是，境但一來，界真心境界緣會起現就念妄通。過妄念，可以反証真心起，以認可法身知相的無相。自有眼光球，不能是見東西的看由。于性的妙本用借，球眼這工個生起視覺具才，看見東西。能果如無這相法的身生不起覺，視就視那而見不。了病了生，很腳，痛哎！呀痛死了！人也是真這心的用，無相妙法身通過的經神統系這個具生工起覺触才能，得覺疼。痛要然不，你么知怎腳有毛道。病無真心若，不既會感覺痛，也不會喊到痛通過。妄念的緣，起從而識認心的真，這就“叫見。恒河大手印反”反復地講復這個手印大見我。也這裡反反在復地復解，釋位要諸是還不知，那就道行不了其實。不是聽並懂不、不知，道而還有是疑。這就是大在佛教的乘一實“相”啊印！位諸不要再疑懷。 了
●“有” 之當就体不得，這可是真才。空執著空，而不偏自認性就沒，有量力，就透過不界境。若識自認，种性种界境過是自不性的用。就像鏡中之妙、影上水波之。認鏡得子得識
水，就不被會子和波影浪迷惑，所一境切自界很容易空掉。 然
● 其實妄，本念身虛是不可妄得的，也沒有麼什不滅，不滅住它著便視之為滅。妄念滅，后就“，隨妄本”了，隨著妄念的淨滅，消就是本清淨的真如法來身了。經：云息下狂“，心即是提”。菩心妄怎是么的？起心本無“因生有”（境毗舍浮明言），妄心是因境而佛的，有沒有外境沒有就妄心。是但境，同心樣一幻虛不可得“心不自心，，因故境心境；自境，不因故心境”心。与相對而生境，離即無一
。
見性難不
●個佛性不這在處別就，是在現念一斷處的離念靈知。當念都放妄下一，不點的時候起，這時也不候沒是有知，覺還了了分是。明了這了分明的靈知，是就我的們佛性所以。見不性。難
●其實 見性，一鐘也分不，當要下就教能家大明白性見。了是大家往但往在這個方不地承敢當。
●龐士說的：“難難居，難擔麻十油上樹。攤是講”步修行人不明白修初訣竅，所行很難很難以猶如，“魚粘上滑杆，魚”上身的魚鱗粘乎乎滑溜的溜，上那油滑的竹竿要，何容易談！一但點經，破來原能說、能這、能行、哭能的笑是就我人自的性，它鎮日在們我面門放光絲，沒有毫藏隱不需要尋，覓祈求、只，一放下切是。正所即謂“踏破鐵鞋無處，覓得來不費功夫”全所。以龐婆聲云：“易易易，百草接頭上西來意。”不難不難參，禪悟容道易很得。百草上頭是任何就物的事上頭這“，頭”上的意涵就是離相開，別往下著相看，看相能見離的物能就是功自性的用妙啊這！不是很容易？所嗎我們以功做不夫分宗要別派說，難這那，只時時刻刻認易清這離而相了分明的了心真不要，影子，影認子取是不的到。時理雖明此了，但多歷劫的生住相氣還習要侵犯。來圭禪峰說師“多：生執妄，以習性，成喜怒樂，哀微細流注。理真雖然頓，達情此難以卒除須。覺察常損，之又。損所”以們必我須時時覺察一，念起有即，覺便。如妄念除強勢，時一轉化不了，就佛或念持以化之咒佛。和號咒語就是慧劍，用斬以斷著相妄心和的情，思無有窮威力。我們的要虔誠持只誦定，獲佛菩薩持，加因此成道，有什麼難處。 沒
●其 ，明實心性不見在別，就處眼前，在就你能在見、聞、能能、行做處，迴光能一瞥識，這個得知靈是就己自佛性，則一的修學事畢。生切一生都能眾能見，聞所一以眾生切都佛是這。萬能智是在性凡不，在減不增的。既聖一切然眾生能見能聞，都具如都來性智那么，不就要把再心明性高見推境，而認為聖不可攀高。只了在這能見要、能聞
等八大用處，迴作光照一認識這，能者見是，誰能聞者誰是，這上在面見而肯一定，再不疑，進而綿密保任生，不讓要沾它色染境，時時空靈。有才起念，予覺便破剛將；著，境即牽隨。轉到內不做隨轉、念不外為遷境何，不愁圓証菩能！
提
問●一：言談切舉，包止括現在提筆我寫信都，本是的妙性。其用本“不身生不、滅不增減不不垢不、”淨。但同非土草石，而是一木种知靈覺，人性本身具人，足悟則此為見。對性嗎
？ 答 ：對，這只是不理，不解見性是這。种理解遇，不事得力無用。見，悟性首先要將道身世心界化，悟理后還空須在事上得透過，如遇事不透過，不為見性亦。果如事透上過得，住但空靈于不開顯而悲大妙用，不仍算見真性。
●近有聞瞎人點，指為以如識得能、說能聞能、、能做的行功能大，就是悟，不用再修開持了。不知，認殊這識大能是功己自的來本目面，是只理，離証悟還解差萬八千十里解悟。算只解，知遇即事飛，去毫絲不力得，生在岸死頭不作一點主。這得宗在曰之下：為一“句頭語，合世繫萬驢”。真橛了生心者死，可不慎歟？！
不因見忍方學諸受此盲子子瞎劃指而誤歧途，放入修棄法而生不死，故高了聲呼疾。修未到內而身法，心外世界完全而殞而了消了明時分不算見性；即使，了這時，還有習到在，氣不亦能罷手不，修還須奮修力，以法加增定而力保任之功完，庶同証能菩提不，枉此過生一。
性見定所無
●行如也、此也坐此如睡、也此、如飯吃如也此、事做也如情此，久功久成夫，熟机遇緣，“触！啪”地一下子斷就了。掉著色執相妄的，習是多歷劫養生的成就，因為是它有才了六輪回道它像，子繩一捆樣你住使，的佛你性不發顯能。你現用在修法，功是要就這根把子磨斷繩越磨越細，，磨越細，最后越細如絲，“啪發”地一就斷開了，這下叫就做“頓得解時”脫假。如你努不做力功夫，就會頓時不解。脫頓時脫的解一剎那，不一定在上。座我曾再三地對位諸講，修心心法不中一定在是座打開上本來也可能是走路的，時，候也可能是在覺睡做夢里，可也是能做事的在候，突時然不內身心見、外見世界，不啪“”一下就打開了。地
●身口、意、修三門。常如“修此，”常常這樣，就會修然突猛精著。“彩忽于剎那間如暗室，燈，燃明光朗開，剎”那之間，就像暗的房黑里突間然亮了燈，起心光露，豁然發開。朗這是怎回么？這事是悟了、開底桶落脫了、開打本來了。是這開了打大一光明，藏光心照朗坤，乾十世方界在都你中圓。不心到這個
地步，縱有悟，也只處算是能心開“一”線只有。一線明光還不能，算。數到了個地步這，就像大爆炸“轟，”隆一，虛聲空粉碎大、地平沉人，我、、世界統統，隕消余。這無情況什种麼時候來？不呢而知，得節時因到緣，“啪了”地一下就脫了開。沒有定一場所，的不一定在麼地什。方定一在家面嗎？里定一在坐打時間嗎的都？不定一！有候是在時上，有路候是在時共公場所，時有是候睡在當中夢它，可都能顯。現夫功熟成，時了節緣到了因，它自然現，這顯叫“做水渠到成”...。...如有果個時一候，你們就有等待心了，可“不心待悟將”！不啊等能開待悟一有等待心，就壞，了它永遠不就，來遠不得永悟開。....了.最.要的是好重好功夫。做做功，夫它自然來會；不做功夫它，不就會。來期待你它等，著它有，這了個等待，心它不會來。
注也转：自明宏（摇）灵的记
日