“美是主客观的统一”要名词解释
美是主客观统一说 中国50年代美学大讨论中的一 派观点，以朱光潜为主要代表。他批评了自己过去美 是心灵主观创造的主张，在学习马克思主义的基础上，提 出美既不是主观的，也不是客观的，而是主客观的统一。 他所谓客观，是说美必须以客观的自然事物作为条件，所 谓主观，是说单纯的客观事物还不能成为美，要等客观事 物加上主观意识形态的作用，然后使“物”成为“物的形 象”，这时才有美。例如梅花这个自然物是客观存在的，通 过感觉，人对梅花得到一种感觉印象，经过人的主观意识 的加工，感觉印象的意识形态就化为“物的形象”，这个形 象才是美所形容的对象。由于“物的形象是‘物’在人的既 定的主观条件（如意识形态、情趣等）的影响下反映于人 的意识的结果……所以已经不纯是自然物，而是夹杂着 人的主观成分的物，换句话说，已经是社会的物了。美感 的对象不是自然物，而是作为物的形象的社会的物。”因 此，他认为，“如果把美下一个定义，我们可以说，美是客 观方面某些事物、性质和形状适合主观方面意识形态，可 以交溶在一起而成为一个完整形象的那种特质。”其次， 他认为这种“既有客观性，也有主观性；既有自然性，也有 社会性”的“物的形象”，就是艺术形象。因此，只有艺术有 美，美就是艺术的特性。“美作为一种性质，是意识形态的 性质，不是客观存在的性质……美不是第一性的，而是第 二性的。”“总而言之，是主观与客观的统一。”在这次大讨 论中，朱光潜的观点受到了其它几派的批评，认为他的主 客观统一论仍是主观唯心主义的，是反马克思主义的。对 此，他提出了反批评，认为主观并不等同于主观唯心主 义，“主观”与“客观”是相对于人认识或应付外在世界来 说的。人是“主体”，外在世界是“客体”或“对象”，就主体 方面来看是“主观”，就客体方面来看是“客观”。其它几派 观点都是机械的或教条的，是反马克思主义的。他尖锐指出，美学前进道路上的大障碍是对马克思主义的曲解，许多人教条主义地误解和简单化地运用了列宁的反映论， 抹煞了艺术作为意识形态、生产劳动以及主客观统一的 原则，对主观抱有迷信式的恐惧，因而否定了主观能动性和创造性劳动对于美的作用。朱光潜关于美是主客观统 一的新理论是否符合马克思主义，学术界至今还没有一 致意见，但他的见解有独创性，富有启发意义。
“美是主客观的统一”要名词解释
美是主客观统一说 中国50年代美学大讨论中的一 派观点，以朱光潜为主要代表。他批评了自己过去美 是心灵主观创造的主张，在学习马克思主义的基础上，提 出美既不是主观的，也不是客观的，而是主客观的统一。 他所谓客观，是说美必须以客观的自然事物作为条件，所 谓主观，是说单纯的客观事物还不能成为美，要等客观事 物加上主观意识形态的作用，然后使“物”成为“物的形 象”，这时才有美。例如梅花这个自然物是客观存在的，通 过感觉，人对梅花得到一种感觉印象，经过人的主观意识 的加工，感觉印象的意识形态就化为“物的形象”，这个形 象才是美所形容的对象。由于“物的形象是‘物’在人的既 定的主观条件（如意识形态、情趣等）的影响下反映于人 的意识的结果……所以已经不纯是自然物，而是夹杂着 人的主观成分的物，换句话说，已经是社会的物了。美感 的对象不是自然物，而是作为物的形象的社会的物。”因 此，他认为，“如果把美下一个定义，我们可以说，美是客 观方面某些事物、性质和形状适合主观方面意识形态，可 以交溶在一起而成为一个完整形象的那种特质。”其次， 他认为这种“既有客观性，也有主观性；既有自然性，也有 社会性”的“物的形象”，就是艺术形象。因此，只有艺术有 美，美就是艺术的特性。“美作为一种性质，是意识形态的 性质，不是客观存在的性质……美不是第一性的，而是第 二性的。”“总而言之，是主观与客观的统一。”在这次大讨 论中，朱光潜的观点受到了其它几派的批评，认为他的主 客观统一论仍是主观唯心主义的，是反马克思主义的。对 此，他提出了反批评，认为主观并不等同于主观唯心主 义，“主观”与“客观”是相对于人认识或应付外在世界来 说的。人是“主体”，外在世界是“客体”或“对象”，就主体 方面来看是“主观”，就客体方面来看是“客观”。其它几派 观点都是机械的或教条的，是反马克思主义的。他尖锐指出，美学前进道路上的大障碍是对马克思主义的曲解，许多人教条主义地误解和简单化地运用了列宁的反映论， 抹煞了艺术作为意识形态、生产劳动以及主客观统一的 原则，对主观抱有迷信式的恐惧，因而否定了主观能动性和创造性劳动对于美的作用。朱光潜关于美是主客观统 一的新理论是否符合马克思主义，学术界至今还没有一 致意见，但他的见解有独创性，富有启发意义。