日本武士道精神特点
摘要：日本武士道作为日本传统文化的重要组成部分，对于中国人有其神秘特性，本文从武士道精神特点和起源出发，解读武士道精神的实质和特性。
关键词：武士道 忠诚 禅宗 忠义勇武
琵琶法师的刀术，砍掉了上百棵白桦树，平生未遇敌手，这是日本武士的最初形象，并不是因为琵琶法师对手太少，当时武士已经开始逐步形成阶层，标志着日本开始了武家政治时代。从起源论，武士开始在藤原专权时代下的日本，武士形成的原因在于，天皇中央集权制的被削弱和庄园制的发展。征兵制度的松弛，庄园贵族的实力增大，庄园大名开始建立私人武装，分离出一部分农民开始训练，寺院也开始建立了僧兵制度。武士势力的不断加强，开始形成武士集团，首领为物领，下属为庶子，有很强的依附，以主从关系为根本，愿为主人献身，逐渐形成武家习气，弓矢之道等观念。
武士道名词最早出现在德川幕府初年，武士道初期与西方骑士观念相似，给予武士至高的生存理念，从护卫庄园的观念中升华自己。真正的武士道思想，崇尚各种各样的美德，以忠于天职，维护个人荣誉的信念为观点，是武士道忠诚的表现。用武士道精神的观点来看，若是被敌人围住，依然战斗的武士，并不是自我牺牲，是忠诚的体现。
武士道精神的精髓就是“忠义勇武”，要想得到“忠义勇武”光读书是不行的，还要依靠家庭和战场上的经验。武士道精神首先要有的是尚武，武士生存的世界是战斗的世界，只有武艺高强的人才能生存，武士的身份是世袭传承，也就是说武士是出生即是武士，武力才能得到一切，武士手中的刀就是武士生存的必需品，个人生存，家境的贫富都是来源于此。武士道的发展，产生很多学科，例如射击，柔道等等，成为了日本传统文化的代表。武士从小训练便很残酷，看过《叶隐闻书》的人，都知道在山本常朝的描述中，武士所要经历的人生是何等残酷。从小磨砺人性，用一生来奉献是武士道的精神体现。
佛教从印度传来，镰仓时期已有很大发展，对于武士道思想影响最多的就是禅宗，当坐禅逐步发展为“兴禅护国”时，不可避免的要接触到武士阶层。禅宗之所以可以影响到武士阶层，禅宗的修炼方式以主观修行为主，去除内心的杂念，
领悟内心，最好的方式就是自我修心，以禅宗冥思为主。禅宗的坐禅方式，让武士集中精神，修炼强大的意志。
佛教的教义认为有生皆苦，一切世间法，皆是为解脱而来，只有彼岸乐土才是人生死后应去之地。武士的世界是战斗的世界，死亡是不可避免的，武士们思考生死问题时，依靠自心的修炼方式自然会盛行，武士好禅，武士修行禅学来修炼意志，修炼心境，在杀戮面前的淡定，在宿命面前的服从。意志的修炼是至高无上的。
儒学对于武士道精神也是有影响的，武士道精神中的“忠诚”也是儒家思想的精华部分。儒家思想的忠诚日本化以后，被日本官方推崇到至高无上的地位，例如圣德太子的《十七条宪法》里有“君言臣承，上行下摩”，天皇被确定为与天同齐的唯一首领。日本武士道祖先山鹿素行建立武士道理论思想体系时，大量吸收儒家思想，提倡“忠节”等，“得主尽忠”是武士的本分，山鹿素行在思想体系里对武士灌输着“忠于主君”“不顾身家”的思想。武士道的忠诚，来源于儒家学说的三纲五常，忠诚的教条，首先来源于儒家纲常思想，但是如中国儒家思想中，“忠诚”和“孝敬”，中国是以“孝”为第一位，而在日本武士道思想中，孝是不可以在第一位的，武士首先是忠诚，《御成败式目》中规定“仆忠主”为第一位，对君主的忠诚，《御成败式目》以规定法令的形式，确定了忠诚是第一位。
武士道精神的“仁”思想亦是来源于儒家思想，“仁”的思想是儒家思想的核心思想，孔子中的思想，“己所不欲勿施于人”“仁以为己任，不亦重乎”等都表现了仁作为孔学儒学的重要性，而武士道精神里的“武士之情”也是儒家思想的日本化，在日本武士道精神里，“仁”的思想，并不是君君臣臣父父子子等概念，而是正义的表现。
“勇”的思想也是武士道精神对于儒家思想的日本化。“见义不为，无勇也”武士的勇不是见人必杀，不是匹夫之勇，而是一种沉着的生存状态。“礼”的思想，孔子育人，教人有礼有节，武士道思想里，发展为一种禁欲状态，喜怒不形于色，即便痛苦，依然表现出有礼节的微笑。“勇”在中国人个人修养里面，是被忽视的，而日本武士道精神里“勇”是一个极其重要的美德，日本儒学把“勇”的地位的提高道德层面，武士阶层奉为至高无上的理念，加以推崇，奉行。
武士道精神作为当时社会阶层的主流意识形态，影响到的不仅仅是一个阶层，更是一种社会道德标准，甚至影响到了一个民族的整体性格。武士的生死观更是值得探讨的，《叶隐闻书》中“所谓武士道，就是看透生死”日本武士死的方式就是很体面的自杀。武士道的伦理道德中，名誉对于武士来说是至高不可侵犯的，用死来表现“勇”的态度，如若丢掉了名誉，武士就会失去一个做武士的资格。
武士道，顾名思义，就是指武士生存的职业操守，指的是职业生活所遵守的“道”从原来简单的主从关系，后来吸收了禅宗和儒家思想，形成了崇礼弃欲，重阶级等一套礼仪规则，最早出现有关武士“道”的文字规定，是德川家族的《武家诸法度》。武士道精神作为日本传统文化的精髓，有其糟粕的一面，例如明治维新以后，日本帝国主义便是武士道思想的变异发展。我们应该认识到武士道精神的精华和优点，为中日友好做出贡献。
参考文献：
1.纪廷许 2007.1.1 现代日本社会与社会思潮 中国社会科学出版社
2.胡青心 2001.07.12 日本风情丛书:日本社会纵览 上海东方出版中心 3.伊恩·布鲁玛. 2008年5月版.镜像下的日本人.博雅书屋
日本武士道精神特点
摘要：日本武士道作为日本传统文化的重要组成部分，对于中国人有其神秘特性，本文从武士道精神特点和起源出发，解读武士道精神的实质和特性。
关键词：武士道 忠诚 禅宗 忠义勇武
琵琶法师的刀术，砍掉了上百棵白桦树，平生未遇敌手，这是日本武士的最初形象，并不是因为琵琶法师对手太少，当时武士已经开始逐步形成阶层，标志着日本开始了武家政治时代。从起源论，武士开始在藤原专权时代下的日本，武士形成的原因在于，天皇中央集权制的被削弱和庄园制的发展。征兵制度的松弛，庄园贵族的实力增大，庄园大名开始建立私人武装，分离出一部分农民开始训练，寺院也开始建立了僧兵制度。武士势力的不断加强，开始形成武士集团，首领为物领，下属为庶子，有很强的依附，以主从关系为根本，愿为主人献身，逐渐形成武家习气，弓矢之道等观念。
武士道名词最早出现在德川幕府初年，武士道初期与西方骑士观念相似，给予武士至高的生存理念，从护卫庄园的观念中升华自己。真正的武士道思想，崇尚各种各样的美德，以忠于天职，维护个人荣誉的信念为观点，是武士道忠诚的表现。用武士道精神的观点来看，若是被敌人围住，依然战斗的武士，并不是自我牺牲，是忠诚的体现。
武士道精神的精髓就是“忠义勇武”，要想得到“忠义勇武”光读书是不行的，还要依靠家庭和战场上的经验。武士道精神首先要有的是尚武，武士生存的世界是战斗的世界，只有武艺高强的人才能生存，武士的身份是世袭传承，也就是说武士是出生即是武士，武力才能得到一切，武士手中的刀就是武士生存的必需品，个人生存，家境的贫富都是来源于此。武士道的发展，产生很多学科，例如射击，柔道等等，成为了日本传统文化的代表。武士从小训练便很残酷，看过《叶隐闻书》的人，都知道在山本常朝的描述中，武士所要经历的人生是何等残酷。从小磨砺人性，用一生来奉献是武士道的精神体现。
佛教从印度传来，镰仓时期已有很大发展，对于武士道思想影响最多的就是禅宗，当坐禅逐步发展为“兴禅护国”时，不可避免的要接触到武士阶层。禅宗之所以可以影响到武士阶层，禅宗的修炼方式以主观修行为主，去除内心的杂念，
领悟内心，最好的方式就是自我修心，以禅宗冥思为主。禅宗的坐禅方式，让武士集中精神，修炼强大的意志。
佛教的教义认为有生皆苦，一切世间法，皆是为解脱而来，只有彼岸乐土才是人生死后应去之地。武士的世界是战斗的世界，死亡是不可避免的，武士们思考生死问题时，依靠自心的修炼方式自然会盛行，武士好禅，武士修行禅学来修炼意志，修炼心境，在杀戮面前的淡定，在宿命面前的服从。意志的修炼是至高无上的。
儒学对于武士道精神也是有影响的，武士道精神中的“忠诚”也是儒家思想的精华部分。儒家思想的忠诚日本化以后，被日本官方推崇到至高无上的地位，例如圣德太子的《十七条宪法》里有“君言臣承，上行下摩”，天皇被确定为与天同齐的唯一首领。日本武士道祖先山鹿素行建立武士道理论思想体系时，大量吸收儒家思想，提倡“忠节”等，“得主尽忠”是武士的本分，山鹿素行在思想体系里对武士灌输着“忠于主君”“不顾身家”的思想。武士道的忠诚，来源于儒家学说的三纲五常，忠诚的教条，首先来源于儒家纲常思想，但是如中国儒家思想中，“忠诚”和“孝敬”，中国是以“孝”为第一位，而在日本武士道思想中，孝是不可以在第一位的，武士首先是忠诚，《御成败式目》中规定“仆忠主”为第一位，对君主的忠诚，《御成败式目》以规定法令的形式，确定了忠诚是第一位。
武士道精神的“仁”思想亦是来源于儒家思想，“仁”的思想是儒家思想的核心思想，孔子中的思想，“己所不欲勿施于人”“仁以为己任，不亦重乎”等都表现了仁作为孔学儒学的重要性，而武士道精神里的“武士之情”也是儒家思想的日本化，在日本武士道精神里，“仁”的思想，并不是君君臣臣父父子子等概念，而是正义的表现。
“勇”的思想也是武士道精神对于儒家思想的日本化。“见义不为，无勇也”武士的勇不是见人必杀，不是匹夫之勇，而是一种沉着的生存状态。“礼”的思想，孔子育人，教人有礼有节，武士道思想里，发展为一种禁欲状态，喜怒不形于色，即便痛苦，依然表现出有礼节的微笑。“勇”在中国人个人修养里面，是被忽视的，而日本武士道精神里“勇”是一个极其重要的美德，日本儒学把“勇”的地位的提高道德层面，武士阶层奉为至高无上的理念，加以推崇，奉行。
武士道精神作为当时社会阶层的主流意识形态，影响到的不仅仅是一个阶层，更是一种社会道德标准，甚至影响到了一个民族的整体性格。武士的生死观更是值得探讨的，《叶隐闻书》中“所谓武士道，就是看透生死”日本武士死的方式就是很体面的自杀。武士道的伦理道德中，名誉对于武士来说是至高不可侵犯的，用死来表现“勇”的态度，如若丢掉了名誉，武士就会失去一个做武士的资格。
武士道，顾名思义，就是指武士生存的职业操守，指的是职业生活所遵守的“道”从原来简单的主从关系，后来吸收了禅宗和儒家思想，形成了崇礼弃欲，重阶级等一套礼仪规则，最早出现有关武士“道”的文字规定，是德川家族的《武家诸法度》。武士道精神作为日本传统文化的精髓，有其糟粕的一面，例如明治维新以后，日本帝国主义便是武士道思想的变异发展。我们应该认识到武士道精神的精华和优点，为中日友好做出贡献。
参考文献：
1.纪廷许 2007.1.1 现代日本社会与社会思潮 中国社会科学出版社
2.胡青心 2001.07.12 日本风情丛书:日本社会纵览 上海东方出版中心 3.伊恩·布鲁玛. 2008年5月版.镜像下的日本人.博雅书屋