《宗教社会学》期中论文
佛教人生观对个体的影响
2011年11月29日
佛教人生观对个体的影响
【摘要】佛教人生观作为一种积极的宗教观念，对受佛教文化影响的人们有着极其重要的意义。本文将从佛教对于人的地位、苦乐观、生死观这三个方面的论述中，来对佛教的人生观进行阐释，并探讨其对于个体的影响。
【关键词】佛教；人生观；苦乐观； 生死观
随着社会生产力的发展，人们逐渐意识到，人的每一个有目的性的举动的背后，都有一种行为之外的力量在发挥作用。于是，人们便将眼光转向了实践活动的主体——人，开始对自我及其行为进行探索与思考。这种思考反映在宗教观念上，就是宗教的人生观。
一、两点说明
佛教作为世界三大宗教之一，在与基督教、伊斯兰教有着许多类似之处的同时，也有其独特之处。这种独特之处，伴随着佛教文化的传播深入到社会生活的各方面，直接影响到人们对于佛教的认识。笔者认为，需要先对佛教文化做两点说明，读者才能从一个更加客观公正的态度去理解佛教的人生观。
（一）佛教的偏理性
佛教作为一种宗教，反映的是“超人间、超自然力量的一种社会意识”1，但这并不意味着其观念不具备理性的特征。不仅如此，佛教的偏理性更是其与基督教与伊斯兰教截然不同之处。首先，从信仰的最高神来看，无论是基督教信仰的上帝，还是伊斯兰教信仰的真主，都是一个超自然的存在，都是一种“支配着人们日常生活的力量在人们头脑中的幻想的反映”2；但佛教所尊奉的佛陀——释迦牟尼却是一个真实存在的历史人物。尽管佛教典籍中有一些关于他的事迹具有一定的神圣性质，这并不能排除佛陀之后的弟子们为佛教发展的需要刻意夸大的可能性，但佛陀的生平确实是有历史依据的。最重要的，佛教的教主——释迦牟尼是一个自然人，这一点是佛教与其他世界宗教最大的区别。其次，从获取超1
2 吕大吉 主编：《宗教学纲要》，高等教育出版社2003年版，第32页。 吕大吉 主编：《宗教学纲要》，高等教育出版社2003年版，第32页。
越的途径来看，基督教强调对于上帝的信仰和忠诚，伊斯兰教要求对真主的顺从和膜拜，这二者都是“对某种外在力量的崇拜，并把自我解放的希望寄托在这种力量的拯救上，从而表现出一种以信仰为特征的向外超越的形式。”3但是佛教却不同，它讲求的是生命个体的觉解与感悟，是一条“以理性为基础向内求证的超越之路。”4佛教的这种偏理性的独特性，注定了它在具有宗教所必需的要素的同时，能够发展出与其他宗教截然不同的逻辑思维体系，并为更多的人所接受，最终成为世界性宗教。
（二）佛教的入世性
由于各方面的原因，佛教观念往往被误解成一种消极出世的观念。笔者认为，佛教及其观念在“不食人间烟火”的外衣背后，具备一种积极向上的内核，有很强的入世性。这一点，无论是从佛教的人生观，还是从其所宣扬的“四圣谛”、“八正道”、“十二因缘”等基本教义来看，都是显而易见的。这也将会在接下来笔者对于佛教人生观的阐释中得到充分的体现。
二、佛教人生观对个体的影响
在当今社会，我们更多地将佛教看作一种社会文化体系。它从传入及发展至今，有着深刻的社会及文化原因，也对社会的发展产生着极其深远的影响。作为佛教的重要组成部分——佛教人生观，则直接从思想文化的角度，深入到人们的心底，对受其熏陶的个体有特殊而重要的意义。佛教的人生观包括人的地位、苦乐观和生死观这三大部分，笔者将从这三个方面阐释其对个体的影响。
（一）人的地位
人作为一种存在，是怎样存在于宇宙天地间的，与宇宙天地间其他存在是怎样的关系，这是人生观首先需要探讨的问题。佛教人生观中对于人的地位的看法具有两重性。
一方面，佛教认为，“人是物质现象和精神现象的综合体。具体而言，人身是五蕴和合而成的生命体”5。基于这样的前提，佛教主张众生平等。因为构成3 黄文杰：《论佛教作为对世界的解释范式的逻辑可能性——一种元佛教研究的思路》，载于《学术论坛》，2004年第1期。
4 黄文杰：《论佛教作为对世界的解释范式的逻辑可能性——一种元佛教研究的思路》，载于《学术论坛》，2004年第1期。
5 马志美：《论佛教之人生观》，载于《传奇·博记文学选刊》，2010年2月。
人身的佛性是相同的，所以我们作为社会上独立存在的个体是平等的。这一点与基督教所宣扬的“人是受上帝之命支配和管理自然万物”6和伊斯兰教所宣扬的“人是被真主赋予完美的形态和聪明才智，是真主在大地上的统治者”7的优越性主张所迥然不同的，具有极大的普世性。但是，佛教人生观的积极之处远不止于此，佛教进一步提出“一切众生，皆具佛性，皆堪作佛”8的观点。这对于生活在苦难的现实世界中想要寻求解脱、超越生死的人们来说无疑是一个极大的诱惑。这充分满足了人们对于彼岸极乐世界的向往，大大增强了人们通过修行达到涅槃成佛境界的信心。
另一方面，佛教也将人列入了十界之中。将宇宙间的生命分为“四圣”、“六凡”两类。“四圣”（佛、菩萨、缘觉、声闻）是超越生死、获得解脱的圣者，而“六凡”（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）则是要经历六道生死轮回的流转之中的凡夫，二者有本质的区别。人虽不能像“四圣”那样超越生死、获得解脱，但也算是“六凡”中地位比较高的一类。较之基督教和伊斯兰教名目张胆地地宣扬人是大地统治者和管理者的主张，佛教的等级划分持有一种比较温和的态度。不过，佛教人生观更高明之处在于，它在强调人的较高地位的同时，主张只要通过修行，就能够脱凡入圣，涅槃成佛。这在充分肯定了人之价值的同时，也着实调动了人们信奉佛教、通过修行而得解脱的积极性。
佛教人生观对于人的地位的两重性观点，对于现实生活中的人们特别是饱受阶级压迫的人们，有着极强的吸引力。通过论证人的平等性，冲击了现实世界的阶级压迫观念，保证了人们信仰佛教的合理性；进一步通过温和的等级划分，在充分肯定人的价值的同时，论证了信仰佛教的可行性与佛教修行的层级性，充分满足了人们求得解脱、到达彼岸极乐世界的向往。就是这样一种两重性的佛教人生观，激励着每一个个体朝着心目中的佛国净土一步步前进。
（二）苦乐观
关于人生的苦与乐也是佛教人生观所探讨的重要内容。佛教“四圣谛”中的“苦谛”认为，人生是痛苦的，这从我们熟知的“三苦说”、“八苦说”、“苦海无边，回头是岸”等常识就可以明显看出。对苦的宣扬，这是人们对佛教的人生观6
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8 孙悦：《试论宗教的人生价值观》，载于《学术探索》，2003年第6期。 孙悦：《试论宗教的人生价值观》，载于《学术探索》，2003年第6期。 转引自 一愚：《避世厌世，还是入世益世？——佛教人生观辨》，载于《浙江学刊》，1996年第6期。
最容易产生误解的地方，也是人们认为佛教是一种出世性宗教的重要原因。但是，我们需要深入的探讨这种观点里边的内核。
第一，佛教认为人生痛苦，但是并不否认人生过程中快乐的存在。从客观的角度来看，人生的苦源于世间万物的流转，即所谓的“诸行无常”。强调“苦”的背后，并非要我们执着于“苦”或者“乐”，而是要我们看清“诸法无我”的实质，进而以一种平静的心态去对待周围的事物。在这样的基础上，佛教才进一步主张既不过分享乐，也不极端苦行。倡导人们过一种简单朴素的生活，这对于当今社会的人们是有极其重要的意义的。
第二，佛教讲人生痛苦，其主观根源在于人过分的欲望。佛教“八苦说”里边的“求不得”就是对由于人的过分欲望所造成的痛苦的高度概括。人们由于欲望得不到满足而产生的情感，会通过“三业”（身、口、意）表现出来，因此而成种种烦恼困惑，最终成为种种痛苦。针对这一点，佛教主张既不纵欲，也不绝对的禁欲。提倡人们适当地“节欲”，在满足自己的合理需求的同时，也不要伤害他人的合理需求。这对于和谐社会的构建无疑有着重大的借鉴意义。
佛教对于人生痛苦的阐述，并非为人生平添几分悲观消极的色彩，而是从反面告诫人们要认清自我和事物的本质。就是这种看似消极的佛教苦乐观，时时提醒着人们要不断地反思自我，认清事物的本质，通过修行离苦得乐，求得解脱。
（三）生死观
尽管生死是人生的大事，可是人们对于生死话题，尤其是死亡这个话题，往往抱有一种“敬而远之”的态度。或许正如有人说的那样，“对死亡的淡漠和掩蔽，恰恰说明了人们对死的无奈和恐惧，是懦弱和无知的表现”9。
佛教，偏偏就是一种敢于正视死亡的宗教。更重要的是，“佛教不仅敢于正视死亡，而且主张要为随时可能到来的死亡早做准备”10。说“随时”，是由于佛教认为“诸行无常”，死亡也一样可能会在任何时刻降临到每个人头上。但是我们无须为此而恐慌，反而要“早做准备”。这是因为，按照佛教“十二因缘”的解释，人生不过就是在经历一次次由无明而至老死的前后相续、循环不停的过程。早做准备，既是淡然地面对死亡这样一个节点，更是积极地迎接一个新的人生过程。同时，由于人要经历六道轮回，所以死亡并不是人生的终结，甚至是一9
10 黄东桂 宋金霞：《佛教人生观探微》，载于《广西社会主义学院学报》，2006年2月第17卷第1期。 马志美：《论佛教之人生观》，载于《传奇·博记文学选刊》，2010年2月。
个新的开始。只要虔心信佛，不断修行，人是可以脱凡入圣的。对于这样的喜事，我们不是应该早做准备吗？有什么好恐慌的呢？从这个角度，我们也就不难理解为何有学者会说“佛教重视的是人死，也就是重视人死后的命运”11了。
正视死亡，并不意味着对于生的漠视。佛教人生观也是一门贵生的哲学。佛教认为人是五蕴四大和合而成的，强调“人身难得”。因此，佛教本着一颗慈悲心，“对于人类生命的尊重和爱护更是达到了极端的地步”12。这可以从我们熟悉的“救人一命，胜造七级浮屠”等俗语看出来。更重要的，我们知道，佛教“五戒”中的第一戒就是“杀戒”。将人生观通过戒律的强制形式来外化，可见佛教对于生命极端的珍视。同时，对于每个个体，佛教提醒人们要珍惜这来之不易的人生过程，珍惜当下。值得注意的是，佛教并不注重物质生活的过分享受，它更多的是提倡通过修行来提升精神境界，注重的是精神上的“生”。
正如大多数人的态度一样，佛教也“视生死为人生的根本问题”13。佛教通过对于人们极度关注却又惮于深入思考的生死的阐释，为人们论证了当下要积德行善、虔心修行的必要性，更为人们向往的所要到达的彼岸世界的存在搭建了一坐桥梁。正是在这样一种积极的佛教生死观的激励下，人们开始用一颗感恩的心来对待当下的一切，并为即将到来的未来世界做好准备。
三、结语
对人生的思考和探索，将是人类永恒的话题。佛教人生观作为一种积极的思想观念，即使是在当今科技高速发达的社会条件下，也对人们产生着极其重要的作用。尽管佛教有一些观点存在一定的片面性，并且我们也并不能确定每个个体是否真正能够像佛教所描述的那样，只要虔心修行，就能离苦得乐，涅槃成佛。但是佛教的许多观念，特别是其积极的人生观，对于我们寻求健康的生活，对于和谐社会的构建，仍有着极其重要的借鉴意义。
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12 方立天：《儒道佛人生价值观及其现代意义》，载于《中国哲学史》，1996年第1—2期。 孙悦：《试论宗教的人生价值观》，载于《学术探索》，2003年第6期。
13 马志美：《论佛教之人生观》，载于《传奇·博记文学选刊》，2010年2月。
【参考文献】
1、吕大吉 主编：《宗教学纲要》，高等教育出版社2003年版。
2、黄文杰：《论佛教作为对世界的解释范式的逻辑可能性——一种元佛教研究的思路》，载于《学术论坛》，2004年第1期。
3、马志美：《论佛教之人生观》，载于《传奇·博记文学选刊》，2010年2月。
4、孙悦：《试论宗教的人生价值观》，载于《学术探索》，2003年第6期。
5、黄东桂 宋金霞：《佛教人生观探微》，载于《广西社会主义学院学报》，2006年2月第17卷第1期。
6、方立天：《儒道佛人生价值观及其现代意义》，载于《中国哲学史》，1996年第1—2期。
7、一愚：《避世厌世，还是入世益世？——佛教人生观辨》，载于《浙江学刊》，1996年第6期。
《宗教社会学》期中论文
佛教人生观对个体的影响
2011年11月29日
佛教人生观对个体的影响
【摘要】佛教人生观作为一种积极的宗教观念，对受佛教文化影响的人们有着极其重要的意义。本文将从佛教对于人的地位、苦乐观、生死观这三个方面的论述中，来对佛教的人生观进行阐释，并探讨其对于个体的影响。
【关键词】佛教；人生观；苦乐观； 生死观
随着社会生产力的发展，人们逐渐意识到，人的每一个有目的性的举动的背后，都有一种行为之外的力量在发挥作用。于是，人们便将眼光转向了实践活动的主体——人，开始对自我及其行为进行探索与思考。这种思考反映在宗教观念上，就是宗教的人生观。
一、两点说明
佛教作为世界三大宗教之一，在与基督教、伊斯兰教有着许多类似之处的同时，也有其独特之处。这种独特之处，伴随着佛教文化的传播深入到社会生活的各方面，直接影响到人们对于佛教的认识。笔者认为，需要先对佛教文化做两点说明，读者才能从一个更加客观公正的态度去理解佛教的人生观。
（一）佛教的偏理性
佛教作为一种宗教，反映的是“超人间、超自然力量的一种社会意识”1，但这并不意味着其观念不具备理性的特征。不仅如此，佛教的偏理性更是其与基督教与伊斯兰教截然不同之处。首先，从信仰的最高神来看，无论是基督教信仰的上帝，还是伊斯兰教信仰的真主，都是一个超自然的存在，都是一种“支配着人们日常生活的力量在人们头脑中的幻想的反映”2；但佛教所尊奉的佛陀——释迦牟尼却是一个真实存在的历史人物。尽管佛教典籍中有一些关于他的事迹具有一定的神圣性质，这并不能排除佛陀之后的弟子们为佛教发展的需要刻意夸大的可能性，但佛陀的生平确实是有历史依据的。最重要的，佛教的教主——释迦牟尼是一个自然人，这一点是佛教与其他世界宗教最大的区别。其次，从获取超1
2 吕大吉 主编：《宗教学纲要》，高等教育出版社2003年版，第32页。 吕大吉 主编：《宗教学纲要》，高等教育出版社2003年版，第32页。
越的途径来看，基督教强调对于上帝的信仰和忠诚，伊斯兰教要求对真主的顺从和膜拜，这二者都是“对某种外在力量的崇拜，并把自我解放的希望寄托在这种力量的拯救上，从而表现出一种以信仰为特征的向外超越的形式。”3但是佛教却不同，它讲求的是生命个体的觉解与感悟，是一条“以理性为基础向内求证的超越之路。”4佛教的这种偏理性的独特性，注定了它在具有宗教所必需的要素的同时，能够发展出与其他宗教截然不同的逻辑思维体系，并为更多的人所接受，最终成为世界性宗教。
（二）佛教的入世性
由于各方面的原因，佛教观念往往被误解成一种消极出世的观念。笔者认为，佛教及其观念在“不食人间烟火”的外衣背后，具备一种积极向上的内核，有很强的入世性。这一点，无论是从佛教的人生观，还是从其所宣扬的“四圣谛”、“八正道”、“十二因缘”等基本教义来看，都是显而易见的。这也将会在接下来笔者对于佛教人生观的阐释中得到充分的体现。
二、佛教人生观对个体的影响
在当今社会，我们更多地将佛教看作一种社会文化体系。它从传入及发展至今，有着深刻的社会及文化原因，也对社会的发展产生着极其深远的影响。作为佛教的重要组成部分——佛教人生观，则直接从思想文化的角度，深入到人们的心底，对受其熏陶的个体有特殊而重要的意义。佛教的人生观包括人的地位、苦乐观和生死观这三大部分，笔者将从这三个方面阐释其对个体的影响。
（一）人的地位
人作为一种存在，是怎样存在于宇宙天地间的，与宇宙天地间其他存在是怎样的关系，这是人生观首先需要探讨的问题。佛教人生观中对于人的地位的看法具有两重性。
一方面，佛教认为，“人是物质现象和精神现象的综合体。具体而言，人身是五蕴和合而成的生命体”5。基于这样的前提，佛教主张众生平等。因为构成3 黄文杰：《论佛教作为对世界的解释范式的逻辑可能性——一种元佛教研究的思路》，载于《学术论坛》，2004年第1期。
4 黄文杰：《论佛教作为对世界的解释范式的逻辑可能性——一种元佛教研究的思路》，载于《学术论坛》，2004年第1期。
5 马志美：《论佛教之人生观》，载于《传奇·博记文学选刊》，2010年2月。
人身的佛性是相同的，所以我们作为社会上独立存在的个体是平等的。这一点与基督教所宣扬的“人是受上帝之命支配和管理自然万物”6和伊斯兰教所宣扬的“人是被真主赋予完美的形态和聪明才智，是真主在大地上的统治者”7的优越性主张所迥然不同的，具有极大的普世性。但是，佛教人生观的积极之处远不止于此，佛教进一步提出“一切众生，皆具佛性，皆堪作佛”8的观点。这对于生活在苦难的现实世界中想要寻求解脱、超越生死的人们来说无疑是一个极大的诱惑。这充分满足了人们对于彼岸极乐世界的向往，大大增强了人们通过修行达到涅槃成佛境界的信心。
另一方面，佛教也将人列入了十界之中。将宇宙间的生命分为“四圣”、“六凡”两类。“四圣”（佛、菩萨、缘觉、声闻）是超越生死、获得解脱的圣者，而“六凡”（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）则是要经历六道生死轮回的流转之中的凡夫，二者有本质的区别。人虽不能像“四圣”那样超越生死、获得解脱，但也算是“六凡”中地位比较高的一类。较之基督教和伊斯兰教名目张胆地地宣扬人是大地统治者和管理者的主张，佛教的等级划分持有一种比较温和的态度。不过，佛教人生观更高明之处在于，它在强调人的较高地位的同时，主张只要通过修行，就能够脱凡入圣，涅槃成佛。这在充分肯定了人之价值的同时，也着实调动了人们信奉佛教、通过修行而得解脱的积极性。
佛教人生观对于人的地位的两重性观点，对于现实生活中的人们特别是饱受阶级压迫的人们，有着极强的吸引力。通过论证人的平等性，冲击了现实世界的阶级压迫观念，保证了人们信仰佛教的合理性；进一步通过温和的等级划分，在充分肯定人的价值的同时，论证了信仰佛教的可行性与佛教修行的层级性，充分满足了人们求得解脱、到达彼岸极乐世界的向往。就是这样一种两重性的佛教人生观，激励着每一个个体朝着心目中的佛国净土一步步前进。
（二）苦乐观
关于人生的苦与乐也是佛教人生观所探讨的重要内容。佛教“四圣谛”中的“苦谛”认为，人生是痛苦的，这从我们熟知的“三苦说”、“八苦说”、“苦海无边，回头是岸”等常识就可以明显看出。对苦的宣扬，这是人们对佛教的人生观6
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8 孙悦：《试论宗教的人生价值观》，载于《学术探索》，2003年第6期。 孙悦：《试论宗教的人生价值观》，载于《学术探索》，2003年第6期。 转引自 一愚：《避世厌世，还是入世益世？——佛教人生观辨》，载于《浙江学刊》，1996年第6期。
最容易产生误解的地方，也是人们认为佛教是一种出世性宗教的重要原因。但是，我们需要深入的探讨这种观点里边的内核。
第一，佛教认为人生痛苦，但是并不否认人生过程中快乐的存在。从客观的角度来看，人生的苦源于世间万物的流转，即所谓的“诸行无常”。强调“苦”的背后，并非要我们执着于“苦”或者“乐”，而是要我们看清“诸法无我”的实质，进而以一种平静的心态去对待周围的事物。在这样的基础上，佛教才进一步主张既不过分享乐，也不极端苦行。倡导人们过一种简单朴素的生活，这对于当今社会的人们是有极其重要的意义的。
第二，佛教讲人生痛苦，其主观根源在于人过分的欲望。佛教“八苦说”里边的“求不得”就是对由于人的过分欲望所造成的痛苦的高度概括。人们由于欲望得不到满足而产生的情感，会通过“三业”（身、口、意）表现出来，因此而成种种烦恼困惑，最终成为种种痛苦。针对这一点，佛教主张既不纵欲，也不绝对的禁欲。提倡人们适当地“节欲”，在满足自己的合理需求的同时，也不要伤害他人的合理需求。这对于和谐社会的构建无疑有着重大的借鉴意义。
佛教对于人生痛苦的阐述，并非为人生平添几分悲观消极的色彩，而是从反面告诫人们要认清自我和事物的本质。就是这种看似消极的佛教苦乐观，时时提醒着人们要不断地反思自我，认清事物的本质，通过修行离苦得乐，求得解脱。
（三）生死观
尽管生死是人生的大事，可是人们对于生死话题，尤其是死亡这个话题，往往抱有一种“敬而远之”的态度。或许正如有人说的那样，“对死亡的淡漠和掩蔽，恰恰说明了人们对死的无奈和恐惧，是懦弱和无知的表现”9。
佛教，偏偏就是一种敢于正视死亡的宗教。更重要的是，“佛教不仅敢于正视死亡，而且主张要为随时可能到来的死亡早做准备”10。说“随时”，是由于佛教认为“诸行无常”，死亡也一样可能会在任何时刻降临到每个人头上。但是我们无须为此而恐慌，反而要“早做准备”。这是因为，按照佛教“十二因缘”的解释，人生不过就是在经历一次次由无明而至老死的前后相续、循环不停的过程。早做准备，既是淡然地面对死亡这样一个节点，更是积极地迎接一个新的人生过程。同时，由于人要经历六道轮回，所以死亡并不是人生的终结，甚至是一9
10 黄东桂 宋金霞：《佛教人生观探微》，载于《广西社会主义学院学报》，2006年2月第17卷第1期。 马志美：《论佛教之人生观》，载于《传奇·博记文学选刊》，2010年2月。
个新的开始。只要虔心信佛，不断修行，人是可以脱凡入圣的。对于这样的喜事，我们不是应该早做准备吗？有什么好恐慌的呢？从这个角度，我们也就不难理解为何有学者会说“佛教重视的是人死，也就是重视人死后的命运”11了。
正视死亡，并不意味着对于生的漠视。佛教人生观也是一门贵生的哲学。佛教认为人是五蕴四大和合而成的，强调“人身难得”。因此，佛教本着一颗慈悲心，“对于人类生命的尊重和爱护更是达到了极端的地步”12。这可以从我们熟悉的“救人一命，胜造七级浮屠”等俗语看出来。更重要的，我们知道，佛教“五戒”中的第一戒就是“杀戒”。将人生观通过戒律的强制形式来外化，可见佛教对于生命极端的珍视。同时，对于每个个体，佛教提醒人们要珍惜这来之不易的人生过程，珍惜当下。值得注意的是，佛教并不注重物质生活的过分享受，它更多的是提倡通过修行来提升精神境界，注重的是精神上的“生”。
正如大多数人的态度一样，佛教也“视生死为人生的根本问题”13。佛教通过对于人们极度关注却又惮于深入思考的生死的阐释，为人们论证了当下要积德行善、虔心修行的必要性，更为人们向往的所要到达的彼岸世界的存在搭建了一坐桥梁。正是在这样一种积极的佛教生死观的激励下，人们开始用一颗感恩的心来对待当下的一切，并为即将到来的未来世界做好准备。
三、结语
对人生的思考和探索，将是人类永恒的话题。佛教人生观作为一种积极的思想观念，即使是在当今科技高速发达的社会条件下，也对人们产生着极其重要的作用。尽管佛教有一些观点存在一定的片面性，并且我们也并不能确定每个个体是否真正能够像佛教所描述的那样，只要虔心修行，就能离苦得乐，涅槃成佛。但是佛教的许多观念，特别是其积极的人生观，对于我们寻求健康的生活，对于和谐社会的构建，仍有着极其重要的借鉴意义。
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12 方立天：《儒道佛人生价值观及其现代意义》，载于《中国哲学史》，1996年第1—2期。 孙悦：《试论宗教的人生价值观》，载于《学术探索》，2003年第6期。
13 马志美：《论佛教之人生观》，载于《传奇·博记文学选刊》，2010年2月。
【参考文献】
1、吕大吉 主编：《宗教学纲要》，高等教育出版社2003年版。
2、黄文杰：《论佛教作为对世界的解释范式的逻辑可能性——一种元佛教研究的思路》，载于《学术论坛》，2004年第1期。
3、马志美：《论佛教之人生观》，载于《传奇·博记文学选刊》，2010年2月。
4、孙悦：《试论宗教的人生价值观》，载于《学术探索》，2003年第6期。
5、黄东桂 宋金霞：《佛教人生观探微》，载于《广西社会主义学院学报》，2006年2月第17卷第1期。
6、方立天：《儒道佛人生价值观及其现代意义》，载于《中国哲学史》，1996年第1—2期。
7、一愚：《避世厌世，还是入世益世？——佛教人生观辨》，载于《浙江学刊》，1996年第6期。