卜ｆ酬田
配汉丁２４ｌ
《木兰辞》与美国动画电影《木兰》所体现的中西文化差异
摘要：电影作为一种艺术形式，蕴含着丰富的文化内
容。能够体现民族文化，美国根据中国《木兰辞＞改编拍
摄了一部动画片＜木兰＞。影片公映后立即轰动世界，在全球取得票房佳绩。故事的内容仍然是叙述花木兰女扮男装代父从军．但经过迪斯尼动画产业的包装。美国的价值现念和思维模式悄然替代了中国文化传统内杖。带有浓重的美国文化色彩。不能代表中国的“花木兰”。至少不是国人心目中的传统花木兰形象。本文将从孝义之道和个人主义、家族现念和对成功的追求．“男尊女卑”等级思想与女性
价值的体现等几方面。对比分析花木兰形象所体现的中西
文化差异．从而激发人们在欣赏电影时的文化敏感度。
关键词；‘木兰辞＞：文化差异长篇叙事诗＜木兰辞＞是北朝民歌中的杰作，诗歌用质朴自然的语言描写木兰女扮男装。代父从军的神奇故事．翅造了木兰这一巾帼英雄的光辉形象。木兰本是一名普通的劳动妇女，依然乔装代父从军，表现出非凡的胆识和自我牺牲精神，她历时十年。身经百战，九死一生，凯旋归来。不受宫爵，不慕虚名，表现了淳朴高洁的情操，
她身上集中体现了普通劳动妇女的高尚品德。具有非凡的
智慧、传奇的经历和英雄的品格，体现着劳动人民的高尚品质和乐观主义精神。中国的这一形象被美国制作成动画片，取材于古老的东方故事，但带有浓厚的美国文化色彩，本文将从孝义之道和个人主义、“男尊女卑”等级思想与女性价值的隐藏和凸显等几方面。对比分析花木兰形象所体现的中西文化差异．从而激发人们在欣赏电影时的文化
敏感度。
一、孝义之道和个人主义：孝顺在中国被看做是天经
地义的
中国老百姓眼中熟悉的花木兰故事着重弘扬的是中国
传统文化的核心——孝义之道。
＜木兰辞》中的花木兰代
父从军的首要原因是“阿爷无大儿。木兰无长兄。愿为市
鞍马．从此替爷征。”是因为父亲的年老力衰，为了尽孝
道，木兰选择代父出征。而历经生死与磨难的出征，更是
时时刻刻以父母的存在为木兰的行动的意义。“朝辞爷娘
去，暮宿黄河边。不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去．暮至黑山头。不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡
骑鸣啾啾。”从立下奇功，到天子赏赐，却拒受官职，安然
返家．是对孝道的终极推崇。我们看到的是一个典型的中
国女性。她始终是勤劳善良，勇于自我牺牲的。我们看不
到她对自我价值的实现有任何想法和意见，中国是一个有着独特文化的社会．文化是和谐和合作的文化，人们深受
儒家、道家和佛教的影响。儒家主张仁爱和礼仪，道家推
崇和谐，佛教强调人的奉献，男耕女织是社会的真实写照，妇女必须遵从三从四德，＜木兰辞》中，“唧唧复唧唧，木兰当户织”刻画了传统的木兰形象。凯旋归来第一件事是“当窗理云鬓，对镜贴花黄”；而美国迪斯尼动画《ＭＵ—ｌａｎ）。通过幻想和假定，描绘了一个符合现代社会发展规
万方数据
沈妍斌
主自由的家庭中，有许多稀奇古怪的念头，不遵循封建礼断追求自我价值，从出征前面对湖水所唱的。Ｒｅｆｌｅｃｔｉｏｎ”
中到后来被识破女性身份在雪地上的思索：“也许我并不
旨，还不如说是一个迷茫的个体要在身份的错置中寻找到
自己的定位。
二、家族观念和对成功的追求：
中国的文化以家族主义为中心，注重敬老尊贤。提倡伦理道德。“爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当
户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊”，描述了儒家亲尚书郎，木兰婉言谢绝，“愿驰千里足，送儿还故乡”。从
立下奇功，到天子赏赐。却拒受官职。安然返家，是受家
女性个体独特的智慧。突出了妇女的地位和角色。第一场战斗中。在营救皇帝千钧一发之际，木兰彻底卸下了男性
的包装．而以女性的形象拯救了集皇权和父权为一身的最高统治者，赢得了皇帝的尊重和千万百姓的朝拜，木兰受
伤．且在后来的战争中担任领导．花木兰不仅不做父权社前都是平等的”平等的观念深入人心。夫妻平等，家庭成员的关系是朋友关系．家庭结构松散．子女成人后就与父的权利。美国人把生活看做是成功的竞赛，对他们而言，
斗。中国和美国道德的区别在于中国的道德文化建立在家
凡此种种都表现了中西文化的不同。中国文化一直以来被化”．而西方文化被称为“我文化”，“个人价值至上文化”与自然的和谐．把天、地、人看做统一的整体，以“天人出发点。则是“本体论”，提倡“天人相分”，个人是本位，整个世界分离的独立整体。个体的独立和自由受到尊重和化重个体、轻整体的特点。
三、“卑等土牟”等级思想与女性价值观念的体现
在＜木兰辞＞中女性ｂ：地位是模糊不清的，纵然是代
律的、有着西方个人主义价值观的人物形象——花木兰．
西方文化色彩在其身上表现得分外鲜明。她生长于一个民教的束缚。为了应付媒婆的提问竟然在手臂上“做小抄”．敢于反对钦差大臣的命令，不让身有残疾的父亲出征。不
是为了爹爹，也许更重要的只是想证明我自己有本事。可
我错啦。我还是我自己。”，与其说是为了尽孝道而违反圣情伦理思想。木兰后来九死一生，建立战功，皇帝要封为
族至上思想的影响。电影（Ｍｕｌａｎ｝）木兰的每次成功凭借会所要求的温顺女子，反而屡建战功。美国“人人在上帝面母分开居住是西方社会的传统习惯；每个人都有追求成功
平等意味着每个人都有同样的机会参与竞争并成功，换句话说：每个人的成功不取决于他的家庭，而在于个人奋
庭的基础上．美国的建立在个人的基础上，而花木兰代父从军的故事也已然演变为个人成长、实现生命价值的故事。称为“我们文化”、“社团价值至上文化”或“集体主义文或“个人主义文化”。中国哲学孜孜追求人与人的和谐、人合一”为最高境界，社会群体被看做是产生一切价值的最终依据．形成了一种社会群体本位的价值系统，构成了民族集体至上的思维趋向和共同心理：而西方哲学最根本的或个人是始点、核心和目的，把自我看做是与其他人，与保护。这样便形成了中国文化重整体、轻个体，而西方文
高职院校的实训基地建设及其在人才培养中的作用
董燕
粱杏允
摘要：高职院校利用实训基地突出奕践教学和技能训练环节。培养了学生的实践能力和劳动技能。提高了学生的综合素质，为社会培养了一大批适应现代化建设需要的高技能专门人才。
关键词：高职院校实训基地人才培养
加强职业教育基础能力建设是党中央、国务院为加快发展职业教育做出的一项重大决策。加强职业教育实训基地建设。是提高职业教育质量和解决职业教育发展中诸多问题的突破口，更是贯彻党的教育方针，突出实践教学，注重理论联系实际，落实学用一致。培养学生尊重劳动、尊重实践的职业素养的重要举措和必然要求。是学生成长的迫切愿望和职业院校自身发展壮大的必然。是提高职业教育人才培养质量的根本保障。
一、高职院校的实训基地建设概况
职业教育基础能力建设是保障和促进职业院校开展创
新活动、培养技能型人才、推进职业教育改革发展的必要
关键部分和基础环节。近年来。我国高职院校的实训基地建设发生了较大变化，实训基地建设严重滞后、设备设施投入不足的现状得到了较大改变。
第一．高职院校实训基地建设受到党和国家的高度重视。改革开放以来，党中央、国务院非常关注职业教育的发展，先后颁布了＜职业教育法》、
《关于大力发展职业教
育的决定》和一些配套文件。财政部门也认真贯彻落实科教兴国战略，按照《职业教育法》等有关规定。把职业教育作为财政支持教育发展的重要内容，加大资金投入。中
央财政的职教专款规模逐年增加．重点支持了职教示范校
建设、基地建设转变，投入的方式也从单纯改善办学条件逐步向支持产学研结合、支持基地建设转变。按照国务院要求，国家还将加大对职业教育基础能力建设的投入力度。重点支持示范性高等职业院校建设、基地建设、师资力量建设等。“２００６年岁末，教育部、财政部联合启动‘国家示范性高等职业院校建设规划’。国家将建设１００所高职示范建设院校，并选择一批办学理念先进、产学结合紧密、特色鲜明、就业率高的专业进行重点支持。
‘十一五’期
间，中央财政将投入１４０亿元发展职业教育，培养适应现
物质技术基础。实训基地建设是职业教育基础能力建设的
父从军，甚至得到了皇帝所代表的集皇权和父权为一身的价值主体的肯定，木兰仍然是回归原来安静的闺阁生活，“脱我战时袍，著我１１３时裳。当窗理云鬓。对镜帖花黄”。重新以儒家传统的女性面貌出现。只在“雄兔脚扑朔。雌兔跟迷离；双兔傍地走。安能辨我是雄雌！”的感叹中流露出男女平等的意识。这是受中国几千年所强调的“男尊女卑”等级观念思想的影响。中国整个封建社会都把女子当作男权社会的附属品，妇女没有任何社会地位，而且绝对不被允许参与到男人社会中去。直到花木兰安然返乡后才揭示自己的女性身份。这是与中国封建社会实情所不能分割的，试想。倘若木兰在军中便被揭露了女儿身．那么等待她的将不是军功，而是“欺君”的大不敖罪名。电影（Ｍｕｌａｎ））中女权主义的思想被淋漓尽致地描绘出来．花木兰容貌平平、丢三落四，懒惰鲁莽，并没有男性所要求的美貌、温柔以及贤惠等种种传统女性特质。木兰勇敢表达对爱情的
渴望，当士兵们以男权中心大唱理想女性美貌、贤惠的赞
主义和集体主义、顺从和妇女解放．子女孝顺和双向的爱
（晚辈与），在电影中得到体现。只有在平等互补的环境中，
东方文化才能真正表现自己的文化内核。西方文明才能在正确的眼光中看待东方女性这个“她者”．而世界文化才能保持多元化、和谐化。在大同的情况下，保持和继承各自民族的优秀传统。消除自身的劣根性，我们可用周易所说的“大德敦化，小德川流，道并行而不悖，万物并育而不相害”和孔子所说的“和而不同”来预测中西文化的明天．我们深信，人类文化现代化是趋势。文化国际化也是文化的大走向。这种趋势将使人类文化在２ｌ世纪出现更为繁荣
的壮观局面。
参考文献：
【ｌ】Ｓａｍｏｖａｒ，Ｌ，Ｐｏｒｔｅｒ，Ｒ．Ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎｂｅｔｗｏｅｎ
ｃａ－
ｌｕｒｅｓ【Ｍ】．Ｂｅｉｊｉｎｇ：ｐｅｋｉｎｇＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＰｒｅｓｓ，２００４．
【２】ＸｕＹｕａｎｘｉａｎｇ．Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ－ＡＰｈｉｌｓｏｐｈｅｒ
ｆｏｒｔｈｅａｇｅｓ
歌时。木兰的插话却流露出明确的女性意识：“一个有头脑的女子又如何？”这是美国对妇女地位的认可，这不被中国传统所接受认可。官员不可能向一个女性下跪的。至此，影片对中国三纲五常、男尊女卑的伦理秩序作出了彻底的解构，用西方女性价值观念改写了中国女性的命运。同时影片中的两性身份界线常常被穿越、被模糊．甚至被颠覆的。影片结尾处。士兵们要靠扮女装才能进入宫廷，营救皇帝。总之，影片强调女性主体意识．挑战了传统的性别秩
序，这正是当代西方主流文化中女性主义的要旨。
嗍．Ｂｅｉｊｉｎｇ：ＣｈｉｎａｉｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌＰｒｅｓｓ，２００６．
【３】何世明．基督教与儒家对谈【Ｍ】．北京：宗教文化出
版社
【４】易银珍，蒋景萍．女性伦理与礼仪文化【Ｍ】．北京：中国社会科学出版社．２００６．
［５】张应桂．中国传统文化概论嗍．杭州：浙江大学
出版社．２００５．
【６】赵亚丹．浅谈中西伦理思想之比较阴．内蒙古工业大学学报（社会科学版），２００１（２）．
作者简介；沈妍斌（１９６４一）女。上海外国语大学英语语官文学专业毕业．北方民族大学外国语学院英语系剐教授。研究方向为翻译、商务英语。
结语；了解中西方文化的这些差异，有助于我们在跨
文化交际中消除障碍．达到相互理解、顺利交流的目的。
电影中的木兰既不是中国文化的缩影也不是美国文化的缩影，她是跨文化的形象：东方与西方、传统与现代、个人
万方数据
《木兰辞》与美国动画电影《木兰》所体现的中西文化差异
作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：
沈妍斌
北方民族大学外国语学院英语系大家
GREAT MASTER2010(9)
参考文献(6条)
1.张应桂 中国传统文化概论 2005
2.易银珍;蒋景萍 女性伦理与礼仪文化 2006
3.赵亚丹 浅谈中西伦理思想之比较[期刊论文]-内蒙古工业大学学报（社会科学版） 2001(02)4.何世明 基督教与儒家对谈
5.Xu Yuanxiang Confucius-A Philsopher for the ages 20066.Samovar L;Porter R Communication between culures 2004
本文链接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_dj201009153.aspx
卜ｆ酬田
配汉丁２４ｌ
《木兰辞》与美国动画电影《木兰》所体现的中西文化差异
摘要：电影作为一种艺术形式，蕴含着丰富的文化内
容。能够体现民族文化，美国根据中国《木兰辞＞改编拍
摄了一部动画片＜木兰＞。影片公映后立即轰动世界，在全球取得票房佳绩。故事的内容仍然是叙述花木兰女扮男装代父从军．但经过迪斯尼动画产业的包装。美国的价值现念和思维模式悄然替代了中国文化传统内杖。带有浓重的美国文化色彩。不能代表中国的“花木兰”。至少不是国人心目中的传统花木兰形象。本文将从孝义之道和个人主义、家族现念和对成功的追求．“男尊女卑”等级思想与女性
价值的体现等几方面。对比分析花木兰形象所体现的中西
文化差异．从而激发人们在欣赏电影时的文化敏感度。
关键词；‘木兰辞＞：文化差异长篇叙事诗＜木兰辞＞是北朝民歌中的杰作，诗歌用质朴自然的语言描写木兰女扮男装。代父从军的神奇故事．翅造了木兰这一巾帼英雄的光辉形象。木兰本是一名普通的劳动妇女，依然乔装代父从军，表现出非凡的胆识和自我牺牲精神，她历时十年。身经百战，九死一生，凯旋归来。不受宫爵，不慕虚名，表现了淳朴高洁的情操，
她身上集中体现了普通劳动妇女的高尚品德。具有非凡的
智慧、传奇的经历和英雄的品格，体现着劳动人民的高尚品质和乐观主义精神。中国的这一形象被美国制作成动画片，取材于古老的东方故事，但带有浓厚的美国文化色彩，本文将从孝义之道和个人主义、“男尊女卑”等级思想与女性价值的隐藏和凸显等几方面。对比分析花木兰形象所体现的中西文化差异．从而激发人们在欣赏电影时的文化
敏感度。
一、孝义之道和个人主义：孝顺在中国被看做是天经
地义的
中国老百姓眼中熟悉的花木兰故事着重弘扬的是中国
传统文化的核心——孝义之道。
＜木兰辞》中的花木兰代
父从军的首要原因是“阿爷无大儿。木兰无长兄。愿为市
鞍马．从此替爷征。”是因为父亲的年老力衰，为了尽孝
道，木兰选择代父出征。而历经生死与磨难的出征，更是
时时刻刻以父母的存在为木兰的行动的意义。“朝辞爷娘
去，暮宿黄河边。不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去．暮至黑山头。不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡
骑鸣啾啾。”从立下奇功，到天子赏赐，却拒受官职，安然
返家．是对孝道的终极推崇。我们看到的是一个典型的中
国女性。她始终是勤劳善良，勇于自我牺牲的。我们看不
到她对自我价值的实现有任何想法和意见，中国是一个有着独特文化的社会．文化是和谐和合作的文化，人们深受
儒家、道家和佛教的影响。儒家主张仁爱和礼仪，道家推
崇和谐，佛教强调人的奉献，男耕女织是社会的真实写照，妇女必须遵从三从四德，＜木兰辞》中，“唧唧复唧唧，木兰当户织”刻画了传统的木兰形象。凯旋归来第一件事是“当窗理云鬓，对镜贴花黄”；而美国迪斯尼动画《ＭＵ—ｌａｎ）。通过幻想和假定，描绘了一个符合现代社会发展规
万方数据
沈妍斌
主自由的家庭中，有许多稀奇古怪的念头，不遵循封建礼断追求自我价值，从出征前面对湖水所唱的。Ｒｅｆｌｅｃｔｉｏｎ”
中到后来被识破女性身份在雪地上的思索：“也许我并不
旨，还不如说是一个迷茫的个体要在身份的错置中寻找到
自己的定位。
二、家族观念和对成功的追求：
中国的文化以家族主义为中心，注重敬老尊贤。提倡伦理道德。“爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当
户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊”，描述了儒家亲尚书郎，木兰婉言谢绝，“愿驰千里足，送儿还故乡”。从
立下奇功，到天子赏赐。却拒受官职。安然返家，是受家
女性个体独特的智慧。突出了妇女的地位和角色。第一场战斗中。在营救皇帝千钧一发之际，木兰彻底卸下了男性
的包装．而以女性的形象拯救了集皇权和父权为一身的最高统治者，赢得了皇帝的尊重和千万百姓的朝拜，木兰受
伤．且在后来的战争中担任领导．花木兰不仅不做父权社前都是平等的”平等的观念深入人心。夫妻平等，家庭成员的关系是朋友关系．家庭结构松散．子女成人后就与父的权利。美国人把生活看做是成功的竞赛，对他们而言，
斗。中国和美国道德的区别在于中国的道德文化建立在家
凡此种种都表现了中西文化的不同。中国文化一直以来被化”．而西方文化被称为“我文化”，“个人价值至上文化”与自然的和谐．把天、地、人看做统一的整体，以“天人出发点。则是“本体论”，提倡“天人相分”，个人是本位，整个世界分离的独立整体。个体的独立和自由受到尊重和化重个体、轻整体的特点。
三、“卑等土牟”等级思想与女性价值观念的体现
在＜木兰辞＞中女性ｂ：地位是模糊不清的，纵然是代
律的、有着西方个人主义价值观的人物形象——花木兰．
西方文化色彩在其身上表现得分外鲜明。她生长于一个民教的束缚。为了应付媒婆的提问竟然在手臂上“做小抄”．敢于反对钦差大臣的命令，不让身有残疾的父亲出征。不
是为了爹爹，也许更重要的只是想证明我自己有本事。可
我错啦。我还是我自己。”，与其说是为了尽孝道而违反圣情伦理思想。木兰后来九死一生，建立战功，皇帝要封为
族至上思想的影响。电影（Ｍｕｌａｎ｝）木兰的每次成功凭借会所要求的温顺女子，反而屡建战功。美国“人人在上帝面母分开居住是西方社会的传统习惯；每个人都有追求成功
平等意味着每个人都有同样的机会参与竞争并成功，换句话说：每个人的成功不取决于他的家庭，而在于个人奋
庭的基础上．美国的建立在个人的基础上，而花木兰代父从军的故事也已然演变为个人成长、实现生命价值的故事。称为“我们文化”、“社团价值至上文化”或“集体主义文或“个人主义文化”。中国哲学孜孜追求人与人的和谐、人合一”为最高境界，社会群体被看做是产生一切价值的最终依据．形成了一种社会群体本位的价值系统，构成了民族集体至上的思维趋向和共同心理：而西方哲学最根本的或个人是始点、核心和目的，把自我看做是与其他人，与保护。这样便形成了中国文化重整体、轻个体，而西方文
高职院校的实训基地建设及其在人才培养中的作用
董燕
粱杏允
摘要：高职院校利用实训基地突出奕践教学和技能训练环节。培养了学生的实践能力和劳动技能。提高了学生的综合素质，为社会培养了一大批适应现代化建设需要的高技能专门人才。
关键词：高职院校实训基地人才培养
加强职业教育基础能力建设是党中央、国务院为加快发展职业教育做出的一项重大决策。加强职业教育实训基地建设。是提高职业教育质量和解决职业教育发展中诸多问题的突破口，更是贯彻党的教育方针，突出实践教学，注重理论联系实际，落实学用一致。培养学生尊重劳动、尊重实践的职业素养的重要举措和必然要求。是学生成长的迫切愿望和职业院校自身发展壮大的必然。是提高职业教育人才培养质量的根本保障。
一、高职院校的实训基地建设概况
职业教育基础能力建设是保障和促进职业院校开展创
新活动、培养技能型人才、推进职业教育改革发展的必要
关键部分和基础环节。近年来。我国高职院校的实训基地建设发生了较大变化，实训基地建设严重滞后、设备设施投入不足的现状得到了较大改变。
第一．高职院校实训基地建设受到党和国家的高度重视。改革开放以来，党中央、国务院非常关注职业教育的发展，先后颁布了＜职业教育法》、
《关于大力发展职业教
育的决定》和一些配套文件。财政部门也认真贯彻落实科教兴国战略，按照《职业教育法》等有关规定。把职业教育作为财政支持教育发展的重要内容，加大资金投入。中
央财政的职教专款规模逐年增加．重点支持了职教示范校
建设、基地建设转变，投入的方式也从单纯改善办学条件逐步向支持产学研结合、支持基地建设转变。按照国务院要求，国家还将加大对职业教育基础能力建设的投入力度。重点支持示范性高等职业院校建设、基地建设、师资力量建设等。“２００６年岁末，教育部、财政部联合启动‘国家示范性高等职业院校建设规划’。国家将建设１００所高职示范建设院校，并选择一批办学理念先进、产学结合紧密、特色鲜明、就业率高的专业进行重点支持。
‘十一五’期
间，中央财政将投入１４０亿元发展职业教育，培养适应现
物质技术基础。实训基地建设是职业教育基础能力建设的
父从军，甚至得到了皇帝所代表的集皇权和父权为一身的价值主体的肯定，木兰仍然是回归原来安静的闺阁生活，“脱我战时袍，著我１１３时裳。当窗理云鬓。对镜帖花黄”。重新以儒家传统的女性面貌出现。只在“雄兔脚扑朔。雌兔跟迷离；双兔傍地走。安能辨我是雄雌！”的感叹中流露出男女平等的意识。这是受中国几千年所强调的“男尊女卑”等级观念思想的影响。中国整个封建社会都把女子当作男权社会的附属品，妇女没有任何社会地位，而且绝对不被允许参与到男人社会中去。直到花木兰安然返乡后才揭示自己的女性身份。这是与中国封建社会实情所不能分割的，试想。倘若木兰在军中便被揭露了女儿身．那么等待她的将不是军功，而是“欺君”的大不敖罪名。电影（Ｍｕｌａｎ））中女权主义的思想被淋漓尽致地描绘出来．花木兰容貌平平、丢三落四，懒惰鲁莽，并没有男性所要求的美貌、温柔以及贤惠等种种传统女性特质。木兰勇敢表达对爱情的
渴望，当士兵们以男权中心大唱理想女性美貌、贤惠的赞
主义和集体主义、顺从和妇女解放．子女孝顺和双向的爱
（晚辈与），在电影中得到体现。只有在平等互补的环境中，
东方文化才能真正表现自己的文化内核。西方文明才能在正确的眼光中看待东方女性这个“她者”．而世界文化才能保持多元化、和谐化。在大同的情况下，保持和继承各自民族的优秀传统。消除自身的劣根性，我们可用周易所说的“大德敦化，小德川流，道并行而不悖，万物并育而不相害”和孔子所说的“和而不同”来预测中西文化的明天．我们深信，人类文化现代化是趋势。文化国际化也是文化的大走向。这种趋势将使人类文化在２ｌ世纪出现更为繁荣
的壮观局面。
参考文献：
【ｌ】Ｓａｍｏｖａｒ，Ｌ，Ｐｏｒｔｅｒ，Ｒ．Ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎｂｅｔｗｏｅｎ
ｃａ－
ｌｕｒｅｓ【Ｍ】．Ｂｅｉｊｉｎｇ：ｐｅｋｉｎｇＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＰｒｅｓｓ，２００４．
【２】ＸｕＹｕａｎｘｉａｎｇ．Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ－ＡＰｈｉｌｓｏｐｈｅｒ
ｆｏｒｔｈｅａｇｅｓ
歌时。木兰的插话却流露出明确的女性意识：“一个有头脑的女子又如何？”这是美国对妇女地位的认可，这不被中国传统所接受认可。官员不可能向一个女性下跪的。至此，影片对中国三纲五常、男尊女卑的伦理秩序作出了彻底的解构，用西方女性价值观念改写了中国女性的命运。同时影片中的两性身份界线常常被穿越、被模糊．甚至被颠覆的。影片结尾处。士兵们要靠扮女装才能进入宫廷，营救皇帝。总之，影片强调女性主体意识．挑战了传统的性别秩
序，这正是当代西方主流文化中女性主义的要旨。
嗍．Ｂｅｉｊｉｎｇ：ＣｈｉｎａｉｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌＰｒｅｓｓ，２００６．
【３】何世明．基督教与儒家对谈【Ｍ】．北京：宗教文化出
版社
【４】易银珍，蒋景萍．女性伦理与礼仪文化【Ｍ】．北京：中国社会科学出版社．２００６．
［５】张应桂．中国传统文化概论嗍．杭州：浙江大学
出版社．２００５．
【６】赵亚丹．浅谈中西伦理思想之比较阴．内蒙古工业大学学报（社会科学版），２００１（２）．
作者简介；沈妍斌（１９６４一）女。上海外国语大学英语语官文学专业毕业．北方民族大学外国语学院英语系剐教授。研究方向为翻译、商务英语。
结语；了解中西方文化的这些差异，有助于我们在跨
文化交际中消除障碍．达到相互理解、顺利交流的目的。
电影中的木兰既不是中国文化的缩影也不是美国文化的缩影，她是跨文化的形象：东方与西方、传统与现代、个人
万方数据
《木兰辞》与美国动画电影《木兰》所体现的中西文化差异
作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：
沈妍斌
北方民族大学外国语学院英语系大家
GREAT MASTER2010(9)
参考文献(6条)
1.张应桂 中国传统文化概论 2005
2.易银珍;蒋景萍 女性伦理与礼仪文化 2006
3.赵亚丹 浅谈中西伦理思想之比较[期刊论文]-内蒙古工业大学学报（社会科学版） 2001(02)4.何世明 基督教与儒家对谈
5.Xu Yuanxiang Confucius-A Philsopher for the ages 20066.Samovar L;Porter R Communication between culures 2004
本文链接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_dj201009153.aspx