游走在进取与隐退之间
苏轼（1037年－1101年），字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”，世人称其为“苏东坡”。苏东坡是宋代豪放派词人的代表，他的《念奴娇·赤壁怀古》读来气势磅礴，豪放奔腾如洪水破堤一泻千里。但从这首诗中也不难看出苏东坡游走在积极进取和消极潜退之间。
《念奴娇·赤壁怀古》上阕中苏东坡先将自己置于历史之外，眼看着“三国周郎”，眼看着“乱石穿空，惊涛拍岸”，展现了赤壁之战的惊人场面。人们在赞叹着赤壁之战的雄壮之时我们也看到苏轼心中的理想和愿望，他想要建功立业，想要报效国家，想要和周瑜一样三十又四之时便能一破曹营。这样的理想和愿望是我国传统文人兼有的，这当然也是和儒学在我国的盛行有联系的。
自汉代汉武帝时的“罢黜百家，独尊儒术”起，儒家学说成为了我国的国家学说，儒家思想通过著作不断得被灌输给文人。儒家哲学中渗透着众多积极“入世”的精神，所谓“学而优则仕”，所谓“修身、齐家、治国、平天下”渐渐地成为了后代文人的内心期待或者说是文人的心态。
文人“为学”的过程便是在“修身”，是完善个人的过程，而他们“为学”的终极目标便是“为仕”，从而实现自己对社会的想法，企图改变社会现状。此时不得不说这时的文人有一种初生牛犊不怕虎的精神，他们拥有的是对理想的热情与积极实现它的动力。在苏东坡的诗词中也不乏那些忧国忧民的内容，如《蝶恋花·密州上元》一词中作者将钱塘上元夜与密州上元夜做对比，写出密州上元的寂寞冷清，乍看之下意象惨淡，但“昏昏雪意云垂野”却又让人见到瑞雪兆丰年的希望，展现了作者对国计民生的忧患之情。
但社会并不是文人们眼中的那样简单，社会自有社会的方圆和规矩。文人想要改变这些方圆和规矩不能说完全无希望，但也实属不易。熙宁二年，苏东坡见到新法对百姓的损害而反对王安石新法，他并为因为两者地位悬殊而违背自己的认识，所以他自请外任，后迁知密州。所以说传统中国文人有一种执着，亦或者被当代人称之为的迂腐，是敲不响的榆木疙瘩。但正是这样的榆木疙瘩造就了中国文人的可爱之处，他们坚持自己，他们蔑视流俗，这样才有了中国官场上那些股股清流。
元丰二年（1079年），苏东坡罹“乌台诗案”，被贬黄州。这是苏东坡政治
生涯中的大创，由此他进入了“欲仕不能，欲隐不忍”的矛盾中。如《少年游· 重九涵辉楼呈徐君猷》一词中，抒发了作者以顺处逆 、旷达乐观而又略带惆怅、哀愁的矛盾心境。“破帽多情却恋头”作者用戏谑的手法，表达自己渴望超脱世事纷扰而又无法真正超脱的无可奈何，展现了作者进取与退隐、积极与消极的矛盾双重心理。
中国的文人似乎总是在“出世”与“入世”之间徘徊，既想为官实现自己的愿望，又想退隐像晋代文人一般洒脱和真性情，所以中国文人是贪心的，他们渴望达到一种“既入世，又出世”的和谐。所以在苏东坡的诗词中更不乏表现淡泊心态的作品。尤其是在“乌台诗案”之后，苏东坡的诗词创作失去了原来的针尖麦芒的批判，而多了一份透彻和深入，表现了作者人生的旷达与淡泊。如《满庭芳》一词中，“山中友，鸡豚社酒，相劝老东坡 ”，这三句，真切细致地表现了作者与黄州百姓之间纯真质朴的情谊，以及作者在逆境中旷达超脱、随遇而安的淡泊心态。如《卜算子·黄州定慧院寓居作》一词中，“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”表达了作者贬谪黄州时期的孤寂处境和高洁自许、不愿随波逐流的心境。又如《念奴娇·赤壁怀古》下阕中“故国神游，多情应笑我，早生华发”，作者自嘲自作多情，无从建功立业也就只能站在赤壁矶头怀古高歌，接着感叹“人生如梦”，既然如此也变只好旷达一番。
06021114 王莹燕
游走在进取与隐退之间
苏轼（1037年－1101年），字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”，世人称其为“苏东坡”。苏东坡是宋代豪放派词人的代表，他的《念奴娇·赤壁怀古》读来气势磅礴，豪放奔腾如洪水破堤一泻千里。但从这首诗中也不难看出苏东坡游走在积极进取和消极潜退之间。
《念奴娇·赤壁怀古》上阕中苏东坡先将自己置于历史之外，眼看着“三国周郎”，眼看着“乱石穿空，惊涛拍岸”，展现了赤壁之战的惊人场面。人们在赞叹着赤壁之战的雄壮之时我们也看到苏轼心中的理想和愿望，他想要建功立业，想要报效国家，想要和周瑜一样三十又四之时便能一破曹营。这样的理想和愿望是我国传统文人兼有的，这当然也是和儒学在我国的盛行有联系的。
自汉代汉武帝时的“罢黜百家，独尊儒术”起，儒家学说成为了我国的国家学说，儒家思想通过著作不断得被灌输给文人。儒家哲学中渗透着众多积极“入世”的精神，所谓“学而优则仕”，所谓“修身、齐家、治国、平天下”渐渐地成为了后代文人的内心期待或者说是文人的心态。
文人“为学”的过程便是在“修身”，是完善个人的过程，而他们“为学”的终极目标便是“为仕”，从而实现自己对社会的想法，企图改变社会现状。此时不得不说这时的文人有一种初生牛犊不怕虎的精神，他们拥有的是对理想的热情与积极实现它的动力。在苏东坡的诗词中也不乏那些忧国忧民的内容，如《蝶恋花·密州上元》一词中作者将钱塘上元夜与密州上元夜做对比，写出密州上元的寂寞冷清，乍看之下意象惨淡，但“昏昏雪意云垂野”却又让人见到瑞雪兆丰年的希望，展现了作者对国计民生的忧患之情。
但社会并不是文人们眼中的那样简单，社会自有社会的方圆和规矩。文人想要改变这些方圆和规矩不能说完全无希望，但也实属不易。熙宁二年，苏东坡见到新法对百姓的损害而反对王安石新法，他并为因为两者地位悬殊而违背自己的认识，所以他自请外任，后迁知密州。所以说传统中国文人有一种执着，亦或者被当代人称之为的迂腐，是敲不响的榆木疙瘩。但正是这样的榆木疙瘩造就了中国文人的可爱之处，他们坚持自己，他们蔑视流俗，这样才有了中国官场上那些股股清流。
元丰二年（1079年），苏东坡罹“乌台诗案”，被贬黄州。这是苏东坡政治
生涯中的大创，由此他进入了“欲仕不能，欲隐不忍”的矛盾中。如《少年游· 重九涵辉楼呈徐君猷》一词中，抒发了作者以顺处逆 、旷达乐观而又略带惆怅、哀愁的矛盾心境。“破帽多情却恋头”作者用戏谑的手法，表达自己渴望超脱世事纷扰而又无法真正超脱的无可奈何，展现了作者进取与退隐、积极与消极的矛盾双重心理。
中国的文人似乎总是在“出世”与“入世”之间徘徊，既想为官实现自己的愿望，又想退隐像晋代文人一般洒脱和真性情，所以中国文人是贪心的，他们渴望达到一种“既入世，又出世”的和谐。所以在苏东坡的诗词中更不乏表现淡泊心态的作品。尤其是在“乌台诗案”之后，苏东坡的诗词创作失去了原来的针尖麦芒的批判，而多了一份透彻和深入，表现了作者人生的旷达与淡泊。如《满庭芳》一词中，“山中友，鸡豚社酒，相劝老东坡 ”，这三句，真切细致地表现了作者与黄州百姓之间纯真质朴的情谊，以及作者在逆境中旷达超脱、随遇而安的淡泊心态。如《卜算子·黄州定慧院寓居作》一词中，“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”表达了作者贬谪黄州时期的孤寂处境和高洁自许、不愿随波逐流的心境。又如《念奴娇·赤壁怀古》下阕中“故国神游，多情应笑我，早生华发”，作者自嘲自作多情，无从建功立业也就只能站在赤壁矶头怀古高歌，接着感叹“人生如梦”，既然如此也变只好旷达一番。
06021114 王莹燕