《解蔽》原文：人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。心未尝不臧也，然而有所谓虚。心未尝不满也，然而有所谓一。心未尝不动也，然而有所谓静。人生而有知，知而有志。志也者，臧也，然而有所谓虚。不以所已臧害所将受，谓之虚。心生而有知，知而有异。异也者，同时兼知之。同时兼知之，两也，然而有所谓一。不以夫一害此一，谓之壹。心卧则梦，偷则自行，使之则谋，故心未尝不动也，然而有所谓静。不以梦剧乱知谓之静。未得道而求道，谓之虚壹而静。
从认识论上说，荀子注意到了认识展开的辩证过程的几个基本方面：1）虚与实、已知与未知的矛盾关系。认识不是从无知到知，而是从已知到新知。一切现实的认识，具体的认识主体总是具有“前见”——即拥有一定的已知内容，而不是白板一块。有所知、有前见，就是认识展开之前具有一定的认识内容，荀子称为“藏”。认识者尽力排除已有认识（已知）对于接受新知的妨碍，不以前见阻碍认知新对象。能接受新知、能认识新对象，这就是“虚”。已知作为藏或实，必须有其“虚”，才能获得新知。所以，一方面认识者是虚实统一的，一方面是已知与未知的统一。2）多和一的统一。一切具体的认识，简单的，比如“这是桌子”的认识，总是置于一个与其他事物（椅子、地板、天花板等等）相区别的背景中被认知的。认识一事物，就是将此物与彼物相区别。此物与彼物是“两”或多；而具体现实的认识主体，对于差异性、多样性的事物的认识，又能统摄、主宰多样性，这些多样性的认识归属于同一个认识主体（比如主体、原则、理念或境界），这又是“一”。认识者的认识，就展开为差异性的“多”与统摄性的“一”的统一。多不失其一，一不丧其多；多中有一，一兼有多，这也可以说是认识的丰富性与主体性的统一。3）梦觉与明觉的区别。认识的起点上与认识的过程中，作为认识主体的心，没有一刻不处在活动状态中。但是，心的活动具有不同的性质。一方面，心可能处于梦中状态和潜意识状态；一方面，心处于自觉自身的状态。心的活动，作为一个整体的绵延不断的过程，总是寤昧状态与觉寐状态的统一，而真正的认识，则是基于对于二者的自觉区别。心对于自身觉悟状态与蒙昧状态的自觉区别，即是心的明觉。如此明觉既是认识的起点，也是认识活动过程的担当者，心一直处于活动状态中，而明觉对于心之活动不同状态的自觉区别，则是某种认识的自身确定，而为静。三个方面统一起来，就是“具体的认识者处在未得到道而不断求索道”的活动中，就是虚实统一、一多统一、动静统一的“虚壹而静”。
同时，要注意荀子的虚静与老庄虚静的不同意涵。荀子的虚是与实统一的，有内容的虚；老庄的虚则是净洁空阔的、排除一切既有认识的虚；荀子的静是与动相统一的，强调的是自觉的心知对于心的蒙昧与明觉状态的区别为静，而老庄的静，则要求排斥一切具体现实的作为，要求无思无欲的纯粹空灵。
●先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。记事者必提其要，纂(zuan1收集材料编书)言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐。烧膏油以继晷（gui3日影），常矻矻(ku1努力勤奋)以穷年。先生之业，可谓勤矣。
先生嘴里不断地诵读六经的文章，两手不停地翻着诸子百家的书籍。对记事之文一定提取它的要点，对言论之编一定探索它深奥的旨意。不知满足地多方面学习，力求有所收获，大的小的都不舍弃。点上灯烛夜以继日，经常这样刻苦用功，一年到头不休息。先生的从事学业可以说勤奋了。
●自成康以来，几且千岁，欲为治者甚众，然而太平不复兴者，何也？以其舍法度，而任私意，奢侈行而仁义废也。（卷十九 汉书七）
【白话】自成康盛世以来，将近千年，想使天下大治的君王很多，然而太平盛世不复出现，这是为什么呢？因为领导者舍弃了治国的常理常法，而放任自己个人的私欲行事，导致奢侈横行而仁义废弛。
●孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。孝心开而后正气聚，正气聚而后神气足，神气足而后运程吉，运程吉而后身显达，身显达而后父母悦，父母悦而后家祥和，家祥和而后百事顺，故曰无所不通也。
●夫物速成则疾亡，晚就则善终。朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子恶速成。（卷二十六 魏志下）
【白话】大凡事物发展过快则衰亡也快，缓慢稳定的发展则容易有圆满的成果。早晨开花的草，到了傍晚就凋落了；茂盛的松柏，即使在非常寒冷的冬天也不会枯萎。所以，德高才大的君子忌讳速成。
●学者工夫，但患不得其要。若是寻究得这个道理，自然头头有个著落，贯通浃（jia一声，深入融洽）洽，各有条理。如或不然，则处处窒碍。学者常谈，多说持守未得其要，不知持守甚底。说扩充，说体验，说涵养，皆是拣好底言语做个说话，必有实得力处方可。所谓要於本领上理会者，盖缘如此。
●心欲安静，虑欲深远。心安静、则神策生，虑深远、则计谋成。心不欲躁，虑不欲浅。心躁、则精神滑，虑浅、则百事倾。
●吾谓读书不能强记，此亦养身之道。凡求强记者，尚有好名之心横亘于方寸，故愈不能记；若全无名心，记亦可，不记亦可，此心宽然无累，反觉安静，或反能记一二处，亦未可知”
●读书听言，当自省者四：不虚心，便如以水沃石，一毫进入不得(是什么)。不开悟，便如胶柱鼓瑟，一毫转动不得（为什么）。不体认，便如电光照物，一毫把捉不得（怎么做）。不躬行，便如水行得车，陆行得舟，一毫受用不得（做到位）。【清】魏禧（字叔子，有《魏叔子文集》及《左传经世》等
●凡勤学湏是出于本心,不待父母先生督责,造次不忘,寝食在念,然后见功。苟有人则作，无人则辍，此之谓为父母先生勤学，非为已修，终无所得 。
●凡为学之道，必先至诚。不诚，未有能至焉者也。何以见其诚？居处齐庄，志意凝定；不妄言，不苟笑；开卷伏读，必起恭钦，如对圣贤；掩卷沉思，必根义理，以闲邪僻。行之悠久，习与性成，便有圣贤前辈气象。
●胆欲大，心欲小；智欲圆，行欲方。大志非才不就，大才非学不成。学非记诵云尔，当究事所以然，融于心目，如身亲履之,南阳一出即相，淮阴一出即将，果盖世雄才，皆是平时所学。志士读书当知此。不然，世之能读书能文章不善做官做人者最多也。 选自 [明] 郑晓，字窒甫，海盐(今属浙江省)人，明代官吏，曾任刑部尚书等职。一个人做事要胆大，有魄力，但考虑事情又要心细、周密；用智要圆通灵活，但行为要端正大方。大的志向没有才干不会取得成就，而大的才干没有勤学苦练也是不成的。读书并不是能记能背，而要探究事物的所以然，融会贯通，如亲身实践。隐居在南阳的诸葛亮一展露才能就任丞相，淮阴的韩信一被重用就拜为大将，他们果然都是盖世雄才，这都是平时善于学习的结果。一个有远大志向的人读书应当知道这些。不然的话，世上能读书、能写文章却不善于做官、不善于做人的人就太多了。 本文是郑晓训诫儿子的话，教育他要重视立志、读书和做人。文中的“大志非才不就，大才非学不成”、“盖世雄才，皆是平时所学”等语，饱含人生经验；读书当“如身亲履之”至今仍有指导意义。小：心细、周密 圆：丰满，充实 欲：需要 方：正直 就：成就，成功 云尔：而已，罢了 当究事所以然：应当推断事情的原因。究：彻底推求；所以……的原因；然，代词，这样。 亲履：亲自实践 盖世雄才：压倒一世的巨大才能。盖世，没有人比得过。雄才，大才
持满之道，挹（yi4）而损之（孔子）：“高而能下，满而能虚，富而能俭，贵而能卑，智而能愚，勇而能怯，辩而能讷，博而能浅，明而能闇（an4）；是谓损而不极。”
孔子所说的，其实也是告诫世人要能够“高上尊贤，无以骄人；聪明圣智，无以穷人；资给疾速，无以先人；刚毅勇猛，无以胜人。”
“高而不危，满而不溢”：聪明圣智，自守以愚；功被天下，自守以让；勇力距世，自守以怯；富有天下，自守以廉。”
●居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫”——孟子（《滕文公章句下》） 解释至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅（仁）里，站在天下最正确 的位置（礼）上，走着天下最光明的大道（义）上。得志的时候，与老百姓一 同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志。这样才叫做大丈夫！”
●子张问仁于孔子.孔子曰：“能行五者于天下,为仁矣.”“请问之.”曰：“恭、宽、信、敏、惠.恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人.”一一《论语·阳货》
有一次子张向孔子请教仁.孔子说：“能在天下推行五种美德就算仁了”“请问哪五种”孔子说：“恭敬、宽厚、诚信、勤敏、慈惠.恭敬待人，人就不侮辱你；宽厚待人，众人就就会拥戴你；诚信待人，别人就信任你；为人勤敏，做事就容易成功；慈惠待人，别人就为你效力.”
●人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。心未尝不臧①也，然而有所谓虚；心未尝不满②也，然而有所谓一；心未尝不动也，然而有所谓静。人生而有知，知而有志，志也者，臧也；然而有所谓虚，不以所已臧害③所将受，谓之虚。心生而有知，知而有异，异也者，同时兼知之；同时兼知之，两④也；然而有所谓一，不以夫一害此一谓之壹。心，卧则梦，偷⑤则自行，使之则谋。故心未尝不动也，然而有所谓静，不以梦剧⑥乱知，谓之静。未得道而求道者，谓之⑦虚壹而静，作之，则将须⑧道者，之虚则入；将事道者，之壹则尽；将思道者，之静则察。知道察，知道行，体道者也。虚壹而静，谓之大清明。万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。坐于室而见四海，处于今而论久远，疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材官⑨万物，制割大理而宇宙里矣。恢恢广广，孰知其极！睪睪广广，孰知其德！涫涫⑩纷纷，孰知其形！明参日月，大满八极，夫是之谓大人。夫恶有蔽矣哉！【注释】 ①臧：通“藏”，贮藏（知识、信息等）；②满：通“两”， 三心二意，心思不专；③害：妨害、影响；④两：两种，形容多；⑤偷：松弛、懈怠；⑥剧：烦乱；⑦谓之：告诉他；⑧须：等待、企求；⑨材官：选择、管理；⑩睪睪：通“浩浩”，广大；涫涫：guàn，水沸腾的样子，形容变化莫测。
【译文】人凭什么懂得知识和道理呢？答案是：（凭的是）心。心凭什么懂得知识和道理呢？答案是：（内心要做到）虚心、专一而且宁静。心没有不能贮藏（各种知识信息）的，这样因而就有人们所说的虚心；心没有不能知此知彼（这两个方面）的，这样因而就有人们所说的专一；心没有不活动的，这样因而就有人们所说的心思宁静。人生下来就有认知的功能，有认知就有记忆。记忆，就是储藏信息，这样因而就有人们所说的虚心，不因为心里已藏有知识信息而妨碍接受其他知识信息，就叫做虚心。心生来就有认知的功能，就能辨别事物的差异。辨别差异就是同时认知多种事物，同时认知多种事物，就是（人们所说）的“两”（知此知彼这两个方面）；这样因而就有人们所说的心思专一，不因为对某一事物的认识而妨害对另一事物的认识就叫做专一。心在人睡觉时就做梦，松弛时就会放任自流（胡思乱想），使用心时就能帮人谋划。所以心未尝不是活动的，这样因而就有人们所说的心思宁静，不让做梦和烦乱干扰认识就叫做静。没有获得知识和道理而想求得知识和道理（的人），要告诉他虚心、专一而且内心宁静（的道理），按照这样的规则运作，那么他将要企求的知识和道理，做到虚心才能进入那个境界；他将要从事的求得知识和道理（的工作），做到专一才能达到穷尽的地步；他将要思考而求得的知识和道理，做到内心宁静才能达到明察的程度。认知事物达到明察，在行动上体现出来，（全面）体察知识和道理。（所以说）虚心、专一而且内心宁静，就是人们说的大精明、大智慧。对有形的万物都能看见，能见的都能论说，论说都准确到位。坐在房间里却能观察天下，处在今世却能论知久远的事。通观万物而了解它的真实情况，参考验证社会安定与混乱（的实际例子）而通晓它的规律，有条理秩序地治理天地而（精通）选择管理万物，（准确）裁断普遍根本的道理而能够把宇宙（的规律）掌握在心中。（如此）宽大无边，谁能知道他的知识有多么宽广呢！（如此）浩荡无边，谁能知道他的德行有多么崇高呢！（如此）千变万化，谁能知道他的思想体系有多么复杂呢！（他）正大光明地并列于日月之中，他的智慧延伸到天地四面八方的极点，那样的人就是伟大的人。那样的人哪里会有被蒙蔽的情况呢！
●夫为人在世，生居中国，禀三才之德，为万物之灵，感天地覆载，日月照临，皇王水土，父母生身，圣贤垂教。而从教者，达道为先。非博学无以广知，不明心无以见性。虽有生而知之者，近者奇稀。昔夏禹王闻善言，犹然下拜，何况凡世人乎？---------《明心宝鉴》序人生在世，出生居住于中国，秉承天地人三才之德，为万物之灵，感戴天覆地载，日月照耀，皇上的水土滋养，父母的生育，圣贤传承下来的教诲。而从师受教的，则要以追求道行为先。非博学无以增长知识，不澄明心境无以彰显性情。即使有生下来就有知识的人，但近代以来却极为罕见。从前夏王禹听到劝善的忠告，尚且还屈尊下拜，更何况凡世之人呢？
读书到目到、口到、心到，尔读书不看清字画偏旁，不辨明句读，不记清头尾，是目不到也。喉、舌、唇、牙、齿五音并不清晰信任，朦胧含糊，听不明白，或多几字，或少几字，只图混过，就是口不到也。经传精义奥者，初学固不能通，至于大略粗解，原易明白，稍肯用心体会，一字求一字下落，一句求一句道理，一事求一事原委；虚字审其神气，实字测其义理，自然渐有所悟。一时思索不得，即请先生解说，一时尚未融渐，即将上下文或别章别部义理相近者反复推寻，务期了然于心，了然于口，始可放手。总要将此心运在字里行间，时复思绎，乃为心到。
杨继盛认为，读书的目的首先在于陶冶情操，修身养性：“读书见一件好事，则便思量我将来必定要行；见一件不好的事，则便思量我将来必定要戒。见一个好人，则思量我将来必要合他一般；见一个不好的人，则思量我将来甚休要学他。则心地自然光明正大，行事自然不会苟且，便为天下第一等人矣。”谈到从师之道，他说：“切不可一日无师傅，无师傅则无严惮，无稽考，虽十分用功，终是疏散”，“又必须择好师，如一师不惬意，即辞了另寻，不可因循迁延，致误学业。”还要有好的读书伙伴，“又必择好朋友，日日会讲切磋，则举业不患不成矣。”鼎镬当前，杨继盛甚至还为儿子留下了功课：“四书五经，记文一千篇，读论一百篇，策一百问，表五十道，判语八十条。”并且要“每日作文一篇，每日作论三篇，策二问。”
宋家颐《教子语》：（why）人生至乐无如读书，至要无如教子。（who）父子之间，不可溺于小慈，自小律之以威、绳之以礼，则无不肖之悔。（where）教子有五：导其性，广其志，养其才，鼓其气，攻其病，废一不可。（howto）养子弟如养芝兰，既积学以培植之，又积善以滋润之。人家子弟惟可使觌（di2）德，不可使见利。富者之教子须是重道，贫者之教子须是守节。（what）子弟之贤不肖（xiao4）系诸人，其贫富贵贱系之天。世人不忧其在人者而忧其在天者，岂非误耶？古人说，人生最大的乐趣莫如读书，最重要的事就是教子。父子之间不能总是沉浸在溺爱、仁慈之中。对孩子，从小就要威严，用礼义的准则来要求他，长大以后就不会因为他不贤无能而后悔。教育孩子要从以下五个方面做起，诱导他的秉性，拓展他的志向，培养他的才能，鼓舞他的勇气，克服他的毛病。这五点，缺一不可。培养子弟就好像养植芝兰一样，既要积累学识来培植他，又要用善良美好的情感来滋润它。对于家中子弟，只能使他随时看到美好的道德，不能让他过多看到世俗的功利而受到诱惑。对于富贵人家的子弟，必须要求他重视道义，对于贫穷人家的子弟，教育他应该恪守节操。子弟的贤能与否是由人的教育决定的，贫富与贵贱是天生的。现在人们不去担心那些由人决定的事情，却操心那些天生的事情，这难道不是错误的吗？
杨继盛在遗嘱中提出许多交友之道。他告诫儿子，“或请你吃饭，或诱你赌博，或以心爱之物送你，或以美色诱你，一入他圈套，便吃他亏，不惟荡尽家产，且弄的你成不的人”，对这样的人，要识破他，“远了他”。而遇到“老成忠厚，肯读书，肯学好的人，你就与他肝胆相交，言语必信，逐日与他相处，你自然成个好人，不入下流也”。对待他人，“第一要谦下诚实”。与人相处，“同干事则勿避劳苦，同饮食则勿贪甘美，同行走则勿择好路，同睡寝则勿占床席”。他主张，“宁让人，勿使人让我；宁容人，勿使人容我；宁吃人亏，勿使人吃我之亏；宁受人气，勿使人受我之气。人有恩于我，则终身不忘；人有仇于我，则即时丢过。见人之喜，则对人称扬不已；闻人之过，则绝口不对人言；人有向你说某人感你之恩，则云'他有恩于我，我无恩于他’，则感恩者闻之其感益深。有人向你说，某人恼你谤你，则云'彼与我平日最相好，岂有恼我谤我之理’，则恼我者闻之其怨即解。人之胜似你，则敬重之，不可有傲忌之心；人之不如你，则谦待之，不可有轻贱之意。又与人相交，久而益密，则行之邦家，可无怨矣。”遗嘱中，杨继盛以大量笔墨陈述做人的原则，可见他对教育子女为人处世十分重视，期望他的儿子能像他一样成为正直忠厚的好人。
多躁者，必无沉潜之识；多畏者，必无卓越之见；多欲者，必无慷慨之节；多言者，必无笃实之心；多勇者，必无文学之雅。心地浮躁的人，对事情一定无法有深刻的见地。胆怯的人，一定无法有超越一般的见解。嗜欲太重的人，必然不能有意气激昂的志节。多话的人，必定没有切实去做的心。勇力过盛的人，往往无法兼有文学的风雅。
溥幼好学，所读书必手抄，抄已，朗读一过，即焚之，又钞，如是者六七始已。右手握管处，指掌成茧。冬日手皲，日沃汤数次。后名读书之斋曰“七录”。
张溥小的时候就很好学，所读的书必然要手抄下来，抄完了，朗诵过了，就焚烧掉，然后又抄，像这样六七次才停止。右手拿笔的地方，手指和手掌都磨出了老茧。冬天手的皮肤都冻皱裂了，每天把手放在热水里浸好几次。后来把他读书的房间称为“七录”……
是故志苟立矣，虽至于圣人可也。昔人有言曰：“有志者，事竟成。”又曰：“用志不分，乃凝于神。”此之谓也。志苟不立，虽细微之事，犹无可成之理，况为学之大乎？昔者夫子以生知天纵之资，其始学也，犹必曰志，况吾党小子之至愚极困者乎？其不可不以尚志为至要至急也，审矣。
所以，志向一旦确立，哪怕是成为圣人，也可以实现的。前人有话，说：“有志向的人，终究能成大业。”又有前人说：“只有志向不变，才能聚精会神。”说的就是这事啊。如果志向不能成立，即使是细微的小事，也是没有成功的道理的，何况学习这样的大事啊！以前孔夫子具有天生智慧的资质，开始学习时，还一定要谈到志向，何况我们这样的极蠢极笨的后辈小人呢？实在是不能不以看重立志为紧要最急迫的事，想清楚啊！
读书要眼到（一笔一画莫看错）、口到（一字莫含糊）、心到（一字莫错过）---左宗棠
●曾氏之读书，讲究“三有”。“盖世人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流。有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也。有恒才断无不成之事。此三者缺一不可。”（致诸弟信）有“志”而无“识”，则无以“创新”；有“识”而无“志”，则不知为何“创新”；有“志”有“识”而无“恒”，则万事无成；有“恒”而无“志”无“识”，定陷于鸡毛蒜皮而无以拔流俗。
●曾氏之读书，讲究“涵泳”。“涵泳二字，最不易识。余尝以意测之，曰：涵者，如春雨之润花，如清渠之溉稻。雨之润花，过小则难透，过大则离披，适中则涵濡而滋液；清渠之溉稻，过小则枯槁，过多则伤涝，适中则涵养而勃兴。泳者，如鱼之游于水，如人之濯足。”又云：“善读书者，须视书如水，而视此心如花如稻，如鱼如濯（zhuo2）足，则涵泳二字，庶可得之于意言之表。”人在书中“游”，书在人中“润”，此即“涵泳”之大概。
●子曰：“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已.” 【翻译】孔子说：“君子,饮食不求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说话却小心谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样可以说是好学了.”
志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友；守道不笃，遍物不博，辩是非不察者，不足与游。没有坚强信念的人就不会有通达的智慧；妄自空谈而不能诚实守信、身体力行的人就不会有所收获；自私自利，守财独享的人，不值得与他做朋友；不能够严格遵照客观规律办事，阅历肤浅，不能明辨是非的人，不值得和他们在一起探讨学问。
255、接四方之贤士，察四方之事情，览山川之形势，观古今兴亡治乱得失之迹，这道理方见得固。（《朱子语类》）
【译文】接待(触)四（各个）方（面）的贤能之士，观（考）察四（各个）方的事事物物（人情世故），浏览各地山川的形势（自然界变化的规律），考察（研究）古今兴亡灭治乱得失的道理，如此来做，便可使你学到的知识变得扎实牢固。
219、学以治之，思以精之，朋友以广之，名誉以崇之，不倦以终之，可谓好学也已矣。（杨雄《法言·学行》）
【译文】通过学习来得到学问，通过思考来提取学问中的精华，通过朋友之间交往来加以推广，通过一些宣传途径把它推崇，再不怕疲倦地找出它的究竟来，这正是一种好学的正确态度。出自《法言·学行》杨雄
解读:通过学习去研习经典，通过思考使学问精深，通过朋友之间的切磋琢磨使学问精益求精，进而付诸行动，建立功名，弘杨光大，获得一定名誉（秀才、进士、举人）以使学术受到人们的尊崇，要进行不懈的终身努力，这才算是好学的正确态度。
●读书之法，当循序而有常，致一而不懈，从容乎句读文义之间，而体验乎操存践履之实，然后心静理明，渐见意味，不然，则虽广求博取，日诵五车，亦奚益于学哉。 : 注释 从容: 舒缓,操: 指操行、节操。存: 保持本性。五车: 言书之多。奚: 何, 什么, 疑问代词。 句意 读书的方法, 应该是循序渐进, 恒久不变, 专心致志, 坚持不懈, 漫漫地细心领会字句的意思, 从内心感受和亲自实践中体验文章的精神,
困心横虑，正是磨练英雄，玉汝于成。李申夫尝谓余，怄气从不说出，一味忍耐，徐图自强，因引言曰：“好汉打脱牙，和血吞。
居官四败曰：昏惰任下者败，傲狠妄为者败，贪鄙无忌者败，反覆多诈者败。——曾国藩
曾国藩的居家四败;妇女奢淫者败;子弟骄怠者败;兄弟不合者败;辱师慢客者败。丨
窒塞私欲，经常念及男儿有泪之日;惩禁忿怒，当思考人到绝气之时。
●修身处世，一诚之外更无余事。明·朱之瑜《诚诚二首》 修养自身品性，处理好人之间的关系，唯一靠的真诚。
●神莫神于至诚。 宋·张商英《素书》 没有比完美的真诚更神圣的了。
●心术以光明笃实为第一，容貌以正大老成为第一。清·金缨《格言联璧·持躬》 谓为人要光明正大、忠诚老实。
●有能推至诚之心而加以不息之文，则天地可动，金石可移。 宋·苏辙《三论分别邪正札子》 怀着极大真诚又勤勉地撰写文章，就可以感天动地，使金石般坚固的东西也发生变化。
●窃以为天地之所以不息，国之所以立，贤人之德业之所以可大可久，皆诚为之也。 清·曾国藩《复贺耦庚中丞》窃：谦指个人的意见。我以为天地的运转不息，国家的建立和巩固，卓越人物的道德事业的发扬和持久，关键在于真诚。
●明人朱舜水说：“修身处世，一诚之外便无余事。故曰'君子诚之为贵。’自天子至庶人，未有舍诚而能行事也；今人奈何欺世盗名矜得计哉？”
●“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，为古代治国十六字心传，最早记载于《书经·大禹谟》。即使放在现代，这十六字真言也不失其作为治国方略的先进性和代表性。 十六字直译的意思是，“人心难易其诡”，“道心难得其真”，“求真总须精纯专一”，“治世贵在守中固善”。
●宁耐是处境第一法，安详是应事第一法，退让是保身第一法，涵容是待人第一法，若将富贵贫贱死生置之度外，是养心第一法。
●轻言轻动之人，不可与深计，易喜易怒者亦然，故闻事不喜不惊者，可以当大事 。
会熟精绝化，就是从不会，好好学习后，到会（点，学能什么，理解、能够、会了）——继续学习再从会到熟练（线，问知什么，三表，书外之书，物外之物，准确、牢固、完整、再现灵活性），——再继续学习从熟到精炼（面，思得什么，若出吾言，若出吾意，形成体系、举一反三、触类旁通融会贯通），——仍然坚持学习从精到绝（体，辨明什么，独造之域，一家之言，本领域最高水平，尽百家之美，取法至高之境），一般人是不能实现的地部，——再继续练就会变得（场，行笃什么，出神入化，由内化于心到外化于行。发挥想象力，进行创意、创新、创造，侧重知行合一）即化（神）了。正所谓'会熟精绝化’，会的不一定熟练，熟的不一定精通，精的不一定玩到绝巅，绝巅之上还有化境！无论什么事，不入化境终为凡俗，只有到了出神入化的地步，才算最厉害的。
●君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道（dǎo）而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。-------《礼记．学记》。立志从事教育的人如果既懂得了教育成功的经验，又懂得了教育失败的原因，然后就可以胜任教师的工作了。所以（应做“本来”）教师的教学就是让学生明白道理。引导而不威逼，劝勉使学生增强意志力而不严加管教，适当启发而不将结论和盘托出。引导而不威逼则师生关系融洽，劝勉而不严加管教则学生会感到学习是件轻松愉快的事，适当启发而不将结论和盘托出则学生会用心思考
引导他，不要硬拉他，他可能会逆反。引导他，不要硬拉他，叫道而弗牵。强而弗抑，这个「强」就是鼓励他，不要否定压制他，叫强而弗抑。开而弗达，这个「开」是启发他，不要一堆道理像填鸭一样，一直往他的脑子里灌，他可能没有办法体悟领受吸收，那就起反效果了。所以我们一直在说这个填鸭式不好，家庭学校不能这么压孩子。而我们看，引导不硬拉他，鼓励不压制他，启发不把话都讲尽，都灌输下去。
所以人身难得，佛法难闻，净土难遇，中国难生。
做事要「动物归原」，所有东西动了以后要摆回原处。「事忙先上帐」，
说苑》里面提到的这一句。「无常安之国，无恒治之民。得贤者则安昌，失之者则危亡。自古及今，未有不然者也」。
，「国之所以治者，君明也。其所以乱者，君暗也。君之所以明者，兼听也」
。「其所以暗者，偏信也。是故人君通必兼听，则圣日广矣；庸说偏信，则愚日甚矣」。
「闻言未审，而以定善恶，则是非有错，而饰辩巧言之流起矣」丨
●人君之大患也，莫大乎详于小事，而略于大道；察于近物，而暗于远数。自古及今，未有如此而不亡也。（卷四十六 中论） 【译】君主的最大忧患，莫过于详察小事而忽略了治国的重要纲领；莫过于只看到眼前的事物，却忽略长远的谋划。从古至今，只要如此，没有不灭亡的。
我用岳麓书院里的几句话作为结束语：“博于问学，明于睿思，笃于务实，志于成人”。
惟天下之诚能胜天下之伪，惟天下之拙能胜天下之巧”
躬身入局，敢于担当，试以艰危，责以实效，传承事业，光大门庭。
李鸿彰先求生存，操练军队站好腳跟；轻易不战，战则必胜。
假而礼之，厚而勿欺。-------官仲（管理学最高境界）
用人原则当中，提出了就有四条，有操守而无官气，有操守在曾国藩这里就是两个概念，第一个概念就是属于节操，第二是属于清廉，第三条就是多条理而少大言，忠义血性上上之选。评价李鸿彰静气内敛，才大心细。敬胜怠，义胜欲，知其雄，守其?。天道三恶：天道恶盈，天道恶贰。失败有三：长傲多言，怨天尤人。身居高位：不参与，不懈怠，不胜任。郭子仪：权倾天下而朝不忌，功盖一代而主不疑，有功而不鞠，曾国藩说：富贵寿高，衰荣始终，人臣之道无缺。
●深沉厚重，魅力十足这是第一等人才；不拘细节，磊落豪雄，实力行超乎众人、这是第二等人才，聪明绝顶，辩才无碍，就是第三等人才。
●观察人口诀，曾国藩在几处都提到：邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看气概，富贵看精神，主意看指爪，风波看脚筋，若要看条理，全在语言中。找下属最重要是找怎样的人，就是明白和安详。多得助手为第一要义。有自立立人，自达达人，
●曾文正者，岂惟近代，盖有史以来不一二睹之大人也已；岂惟我国，抑全世界不一二睹之大人也已。然而文正固非有超群绝伦之天才，在并时诸贤杰中称最钝拙；其所遭值事会，亦终身在拂逆之中。然乃立德、立功、立言，三并不朽，所成就震古铄今，而莫与争者，其一生得力在立志，自拔于流俗，而困而知，而勉而行，历百千艰阻而不挫屈；不求近效，铢积寸累，受（接受）之以虚，将（带领）之以勤，植（生长）之以刚，贞（坚定）之以恒，帅（率领）之以诚，勇猛精进，坚苦卓绝。如斯而已，如斯而已！
群雄蔚起，云合景从，如龙得雨，如魚得水。，
学有本源、器成远大、忠诚体国、节劲凌霜”
剑戟不利不可以断割，毛羽不丰不可以高飞。"
●王阳明说：“知者行之始，行者知之成。圣学只一个工夫（知行合一），知行不可分作两事。”
●夫草之精秀者为英，兽之特群者为雄……是故聪明秀出谓之英，胆力过人谓之雄”(刘劭《人物志》)。有胆有识才是英雄。
●毋意，毋必，毋固，毋我。 ——《论语》（译：讲事实，不凭空猜测；遇事不专断，不任性，可行则行；行事要灵活，不死板；凡事不以“我”为中心，不自以为是，与周围的人群策群力，共同完成任务。）译文】孔子没有这四种毛病：不凭空猜测，不绝对肯定，不固执己见，不唯我独是。不凭空猜测，说话要有事实依据；不专断行事，做事可行则行；不固执己见，要灵活应变；不以我为中心，要群策群力。说要有依据、做要有条件、行要灵活应变、动要群策群力。
●“在上者不受虚言，不听浮术，不采华名，不兴伪事。言必有用，术必有典，名必有实，事必有功。出汉·荀悦《申鉴·俗嫌》
●大其心，容天下之物，虚其心，爱天下之善，平其心，论天下之事，潜其心，观天下之理，定其心，应天下之变。
●有为有不为，知足知不足；锐气藏于胸，和气浮于面；才气见于事，义气施于人。
●居家之方，唯俭与约；立身之道，唯谦与学。
南朝·梁·萧绎《金楼子·立言》 家庭管理的方法，只有勤俭节约；为人处世的法则，只有谦虚待人和努力学习。
●一家之计在于和，一生之计在于勤。
明·佚名《增广昔时贤文》 计：主意，策略。 和：和睦，协调。 持家的方法在于和睦，立身的要领在于勤勉。
●今日之竞争，不在腕力而在脑力，不在沙场而在市场。
清·梁启超《论民族竞争之大势》 腕力：手力，即体力。沙场：战场。
●治国譬如治家，耕当问奴，织当访婢。
《宋书·沈庆之传》治理国家就好比治理家庭，耕地的事要问奴，纺织的事要问婢。比喻要向内行人请教。
●忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
宋·欧阳修《五代史伶官传序》忧：忧患。劳：辛苦。逸豫：安适，安乐。亡身：使自己灭亡。
●处数千年未有之奇局，自应建数千年未有之奇业。
清·李鸿章《奏稿·议复张家骧争止铁路折》奇局：不平凡的局面、形势。奇业：不平凡的事业。
●井以甘竭，李以苦存；夫差以酣酒亡，而勾践以尝胆兴。
《国策》井以甘竭：井水因为甘凉而被全部喝尽。李以苦存：李子因为味苦，无人想吃而幸存。夫差：吴国的国王。酣：酒喝得很畅快。勾践：越国的国王。
●欲知平直则必准绳，欲知方圆则必规矩，人主欲自知则必直士。
《吕氏春秋·不苟论·自知》准绳：测定物体平直的器具。规矩：规和矩，校定圆形和方形的两种器具。直士：直言之士。
盖天地之道，日中必移，月满必亏，泽满则溢。人之道，泰则骄，逸则奢，骄奢既起，恶则随之，此所以召祸也。福则反是，所以积善得长享也。盖人之性，处艰困之中，莫不惕励恐慎。既得志也，则放逸纵情。故今古豪雄，善始者繁，克终者寡。霸吴者夫差，亡吴者亦夫差也。
●用人的三种境界：用师者王，用友者霸，用徒者亡!政界、商界皆适用！
●大怒不怒，大喜不喜，可以养心。靡俗不交，恶党不入，可以立身。小利不争，小忿不发，可以和众。见善必行，闻过必改，可以畜德。
●常沉静，则含蓄义理深，而应事有力。故厚重、静定、宽缓，乃进德之基，亦养寿之要。
常怀沉思冷静的心态，则可以有内涵，有深度，应对事情很有力度。，所以要为人厚重，冷静镇定，宽容，才是品德修养的基础，亦是延年益寿的根本。。。
●古之学者，知即为行，事即是学，今之学者，离行言知，外事言学。
●勤为无价之宝，慎是护身之符。
《明心宝鉴·顺命》 勤奋是无法用钱财计价的宝贝，谨慎是保护自身不被伤害的灵符。符，道士画的驱使鬼神的符箓。
●自古至今，未有全其行者也，故君子不责备于一人。
●鹰立如睡，虎行似病，正是它攫人噬人手段处。故君子要聪明不露，才华不逞，才有肩鸿任钜的力量。
雄鹰站立的样子好像睡着了，老虎行走时懒散无力仿佛生了大病，实际上这正是它们取食吃人的高明手段。所以真正聪明的人要做到不炫耀、不显露才华，这样才有能力干大业做大事。
●“人情反复，世路崎岖。行不去处，须知退一步之法；行得去处，务加让三分之功。”《菜根谭》
意思就是，人间世情反复无常，人生之路崎岖不平。在人生之路走不通的地方，要知道退让一步的道理；在走得过去的地方，也一定要给予人家三分的便利，这样才能逢凶化吉、一帆风顺。
●善谋生者，勤修恒业，而不必富其家；善处事者，审定章程，而不必利于已。 译文：善于营生的人，会教会自己的子孙营生的本事，而不会给自己的子孙留下太多的财产。善于处事的人，会根据事物的客观态度来作决定，而不一定是为了自己的一已私利。
●自天子以至于庶人，未有无所畏惧而不亡者也。天子者，上畏天，下畏民，畏言官于一时，畏史官于后世。百官畏君，群吏畏长吏，百姓畏上，君子畏公议，小人畏刑，子弟畏父兄，卑幼畏家长。畏则不敢肆而德以成，无畏则从其所欲而及于祸。-------《菜根谭》“敬”就是尊重，“畏”就是害怕。表现在内心就是不存邪念，表现在外就是持身端庄严肃有威仪。曾国藩认为，身处官场，必须懂得敬畏。他在给曾纪泽的家书中写道：“敬则无骄气，无怠惰之气。”只有心存敬畏，才能有如履薄冰的谨慎态度;才能有战战兢兢的戒惧意念;也才能在变幻莫测、纷繁复杂的社会里，不分心，不浮躁，不被私心杂念所扰，不为个人名利所累，永远谦逊平和，保持内心的执著和清静，恪守心灵的从容和淡定。
●君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，寡立而不胜，坚强而不暴，柔从而不流，恭敬谨慎而容。夫是之谓至文。《诗》曰：“温温恭人，惟德之基。”此之谓矣。------荀子
君子宽宏大量，但不懈怠马虎；方正守节，但不尖刻伤人；能言善辩， 但不去争吵；洞察一切，但不过于激切；卓尔不群，但不盛气凌人；坚定刚 强，但不粗鲁凶暴；宽柔和顺，但不随波逐流；恭敬谨慎，但待人宽容。这 可以称为最文雅最合乎礼义的了。《诗》云：“温柔谦恭的人们，是以道德 为根本。”说的就是这种人了。
人对于学习研究古代文献典籍，就像雕琢师对于雕琢玉石一样。《诗经》上说：“就像治骨磨象牙，就像雕玉磨石器。”就是说的做学问啊
●配天而有下土者，先事虑事，先患虑患。先事虑事谓之接，接则事优成；先患虑患谓之豫，豫则祸不生。事至而后虑者谓之后，后则事不举；患至而后虑者谓之困，困则祸不可御。和上天相配而拥有天下土地的人，在事情发生之前就要考虑到那事情，在祸患来到之前就要考虑到祸患。在事情发生之前就考虑到那事情叫做敏捷，能够敏捷，那么事情就会圆满成功；在祸患来到之前就考虑到祸患叫做预先准备，能够预先准备，那么祸患就不会发生。事情发生以后才加以考虑的叫做落后；落后了，那么事情就办不成；祸患来了以后才加以考虑的叫做困厄，困厄了，那么祸患就不能抵挡了。
●古书中诸葛亮兵法有云：“善将者，其刚不可折，其柔不可卷，故以弱制强，以柔制刚，纯柔纯弱，其势必削；纯刚纯强，其势必亡；不柔不刚，合道之常”。诸葛亮说得非常的准确。一员将领，该刚的时候一定要坚强无比，该柔的时候，可以委曲求全，要依据需要，该刚则刚，该柔则柔，应付自如。
●“去留无意，闲看庭前花开花落；宠辱不惊，笑望长空云卷云舒”、“无故加之而不怒，猝然临之而不惊”
做到韬光养晦，除了要加强学习，提高素质，强化人品修养外，最重要的还要有一颗平常心。
●曹操说：“凡是英雄，都是胸怀大志，腹有良策，有包藏宇宙之机，吞吐天地之气。”
古人把“韬光养晦”的做事原则形象地比喻为“大巧若拙，大辩若讷，大勇若怯，大智若愚”、“高高山顶立，深深海底行”，并视之为美德
●道人《四留铭》云：“留有余不尽之巧以还造化，留有余不尽之禄以还朝廷，留有余不尽之财以还百姓，留有余不尽之福以还子孙”。盖造物忌盈，事太尽，未有不贻后悔者。高景逸所云：“临事让人一步，自有余地；临财放宽一分，自有余味。”推之，凡事皆然。坦园老伯以“留余”二字，颜其堂，盖取留耕道人之铭，以示其子孙者。
这一祖训大意是说，不要把技巧使尽，以还造物主；不要把俸禄用尽，以还朝廷；不要把财物占尽，以留百姓；不要把富贵享尽，以留给后代子孙。或许老天爷也反对贪得无厌、做事太过分的人，因为做事太过分的人，没有不留下悔恨的。高景逸曾说：“遇到事只要让人一步，自然就有周旋的余地；办事只要放宽一分，自然就有其中的乐趣。”也就是说，凡事都要留有余地
●“刻削之道，鼻莫如大，目莫如小。鼻大可小，小不可大也，目小可大，大不可小也。举事亦然，为其不可复也，则事寡败也。”韩非子的《说林下篇》
这段话的大意是说，工艺木雕的要领，首先在于鼻子要大，眼睛要小。鼻子雕刻大了，还可以改小，如果一开始便把鼻子给刻小了，就没有办法补救了。同样道理，初刻眼睛时要小，小了还可以加大。如果刚开始雕刻时，就把眼睛弄得很大，后面就无法缩小了。
●“必有容，德乃大；必有忍，事乃济。”--------尚书
●“世事让三分，天空地阔；心田培一点，子种孙收。”曾文正公也说。所以君子对于自己，常于无过中求有过；对于他人，常于有过中求无过，正直律己，和惠待人，不肯说人理亏，也不原自表理直。他人有过，只有曲为掩护，劝导改悔，望他做个好人而已。如果能做到受恶骂如饮甘露，遭横逆如逢至宝的时候，那就大家都要向你恭喜了。
●“经路窄处，留一步与人行，滋味浓者，减三分让人尝。此涉世一极安乐法。”---------《菜根谭》
●“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”孔子提倡“仁”，讲求“中和之美”，在《论语阳贷篇》说
●“处事让一步为高，退步即为进步的根本，待人宽分则福，利人实利己的根基。”《菜根潭》里有一句话说
●君子贤而能容罪，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂------------荀子主张
●墨子道：“言不信者，行不果。”庄子则言：“真者，精诚之至也；不精不诚，不能动人。”孔子更是告诫我们：“人而无信，不知其可也。”而作为市场经济中业已人格化了的利益主体，企业与商家要想在激烈竞争中立足、发展、兴盛，更离不开诚实信用的基本理念和素质。
●荀子说：“天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为智矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。”
●孔子的弟子曾子有句话：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
●荀子说：“先事虑事，谓之接，接则事优成。”“事至而后虑者，谓之后，后则事不举；患至而后虑者，谓之豫，豫则祸不可御。”
●心愈静，身愈安;气愈定，神愈闲."心能常清静，天地悉皆归.
●身要严重，意要闲定，色要温雅，气要和平，语要简徐，心要光明，量要阔大，志要果毅，机要缜密，事要妥当。
——《醉古堂》。仪态要严肃庄重，思想悠闲安定，表情要温文尔雅，气色要平和近人，说话要简明徐缓，内心要光明磊落，度量要宽宏阔大，意志要果断坚毅，谋划要细致周密，处事要妥善适当。
●神人之言微 圣人之言简 贤人之言明 众人之言多 小人之言妄
神人的话深奥，圣人的话简约，贤人的话明了，众人的话繁多，小人的话狂妄。
●无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。
●觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色。此中有无穷意味，亦有无穷受用。
明·洪应明《菜根谭》当发现别人在欺骗自己时,不要在言语里表现出来自己的聪明;当受到别人的侮辱时,也不要在表情上表露自己的愤怒.这里有无穷的意蕴,也含有一生受用不尽的奥妙.
●大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，大勇若怯，大智若愚。
●多见者博，多闻者智；拒谏者塞，专己者孤。
汉·桓宽《盐铁论·刺议》。多见、多闻：指勤勉努力，广泛学习各种知识。谏：以语言指出别人的过失。塞：消息闭塞，孤陋寡闻，不了解各种情况。专己：独断自专。孤：孤独，得不到别人的帮助．这几句大意是：多见的人学问广博，多闻的人聪明多智；拒绝别人意见的人闭塞寡闻，独断自专的人孤独无助。这四句以鲜明的对比，指出不同的处世态度所取得的不同结果，可供论述人应该勤学好问同时还应该善于接受别人的意见和建设时引用。
●谦退，是保身第一法；安祥，是处事第一法。涵养，是待人第一法；洒脱，是养心第一法。
与人相处，谦虚退让是保全自身的首要方法，安详镇定是办事成功的关键，包容别人的过失是与人相处的第一妙法，恬淡少欲、知足常乐，是修养心神的关键。
●故先王之道阴，言有之曰：“天地之化，在高与深；圣人之制道，在隐与匿。非独忠、信、仁、义（21）也，中正而已矣。”
所以前代君王做事贵在隐秘。古语说：“天地的造化在于高和深，圣人的治道在于隐和匿。并非单纯的讲求仁慈、义理、忠诚、信守，不过是努力维护不偏不倚的正道而已。”
●威在于不变，惠在于因时，机在于应事，战在于治气，攻在于意表，守在于外饰，无过在于度数，无困在于豫备，慎在于畏小，智在于治大，除害在于敢断，得众在于下人，悔在于任疑，孽在于屠戮，偏在于多私，不祥在于恶闻已过，不度在于竭民财，不明在于受间，不实在于轻发，固陋在于离贤，祸在于好利，害在于亲小人，亡在于无所守，危在于无号令。
【译文】
立威在于坚定不移，施惠在于恰合时宜，机变在于适应情况，作战在于激励士气，进攻在于出敌不意，防守在于隐蔽部署，不犯错误在于考虑周密，不遭危困在于予有准备，慎重在于能警惕小事，明智在于能统筹全局，消除祸患在于勇敢果断，能得人心在于礼贤下士，后悔在于决心犹豫，罪恶在于滥行杀戮，偏袒在于私心过重，指挥失误在于自以为是，用度不足在于耗尽民财，是非不明在于受人离间，没有实效在于轻举妄动，固执浅薄在于疏远贤人，祸患在于贪财好利，受害在于接近坏人，灭亡在于没有战备，危险在于号令不明。
●天玄子说：“利人就是利己，亏人就是亏己，让人就是让己，害人就是害己。所以说：君子以让人为上策。”无论古今，成就一番事业的人无不退己而让人，约束自己而向他人付出，所以群众支持拥护他。中国人历来把谦逊辞让，作为德的首位。这是一种稳定社会关系的智慧。
●君子尊德行而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。是故，居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴，国无道，其默足以容。诗曰：'既明且哲，以保其身’，其此之谓与！”因为懂得如何在激烈的矛盾冲突中保全自身，以图东山再起，而避免不明不白地去作无谓的牺牲，应该说是一种高明的智慧，而不是一种贪生怕死的表现。那些贪生怕死、一味退缩的人，并不是明哲保身，而是误了自身，他们的行为不符合中庸。
●《菜根谭》中写道：“清能有容，仁能善断，明不伤察，直不过矫。是谓蜜饯不甜，海味不咸，才是懿德。”意思是说，清廉纯洁而有容忍的雅量，心地仁慈而又能当机立断，精明而又不失之于苛求，性情刚直而又不矫枉过正。这种道理就像蜜饯虽然浸在糖里却不过分的甜，海产的鱼虾虽然腌在缸里却
●在上者，患下之骄；在下者，患上之疑，故，下骄，上必削之；上疑，下必惧之。
●择路宜直，助人宜曲；谋事宜秘，处人宜宽。
●处君子宜淡，处小人当隙，处贼徒当方圆并用。
●夫信天地之诚，四时生焉，春华秋实；夫信人之诚，同尔趋之，霸业兴焉。
●不期而遇，时也；无利而助，诚也。助而无怨，是为君子之德。
●处贵而骄，败之端也；处富而奢，衰之始也。去骄戒奢，惟恭惟俭。
●恩不可过，过施则不继，不继则怨生；情不可密，密交则难久，中断则疏薄之嫌。
●大怒不怒，大喜不喜，可以养心；靡俗不交，恶党不入，可以立身；小利不争，小忿不发，可以和众。
●山势崇峻，则草木不茂；水势湍急，则鱼鳖不生。观山水可以观人矣。
●水曲流长，路曲通天，人曲顺达。
●有奇思方有奇行，有奇举必有奇事。成大事者，鲜有循规蹈矩之行。
●和者无仇，恕者无怨，忍者无辱，仁者无敌。
●故圣者随时而行，贤者应事而变;智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你?”
●敏感于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
《论语·学而》就：接近。正：纠正。做事敏捷而说话谨慎，就教于有道德的人来纠正自己的错误，这就叫做好学了。可见学习是一件知行合一的事情
●善学者读其书，惟理之求。有合吾心者，则樵牧之言犹不废；言而无理，周、孔所不敢从。
宋·释惠洪《冷斋夜话》卷六理：义理。樵牧：砍柴人和放牧人。周、孔：周公、孙子。古代的圣人。
●学者能集众长合而为一，若易牙以五味调和，则为全味矣。
明·谢榛《四溟诗话》易牙：春秋齐恒公宠臣，善调味。五味：指甜、酸、苦、辣、咸，泛指各种味道。善学的人能博采各家所长来创造自己的体系，正如易牙善于调合五味做出好菜肴一样。
●书不记，熟读可记；义不精，细思可精。
宋·朱熹《又谕学者》熟读可以记住，细心思考可以领会书中的精华。
●须要熟看熟思，久久之间，自然见个道理，四停八当。
宋·朱熹《朱子语类》读书经过熟看细思之后，自然看出道理，领会妥帖。
●大凡读书，须是熟读，熟读了自精熟，精熟理自见得。
宋·朱熹《读书法》读到精熟，才能领会书中的道理。
●“富家不用买良田，书中自有千锺粟；安居不用架高堂，书中自有黄金屋； 出门莫恨无人随，书中车马多如簇；娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉；男儿若遂平生志。六经勤向窗前读。”---------出自宋皇帝赵恒
●古人云：“读书千遍，其义自见”。谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。
宋·朱熹《训学斋规》古人说：“读书千遍，其义自见》”是说书读得熟了，便不必等待说明，自然懂得它的意义了。
●看文字，须是如猛将用兵，直是鏖战一阵；如酷吏治狱，直是扒勘到底，决是不恕他方得。
宋·朱熹《朱子语录》卷十鏖ao2战：苦战。读书要象猛将打仗。苦战一番；又象严吏判案，追查到底，决不马虎才行。
●读书之法，先要熟读，须是正看背看，左看右看。看得是了，未可便说道是，更须反复玩味。
宋·朱熹《朱子语录》卷十读书的方法，要首先熟读。要下面背面、左面右面都全看过，就是认为对了，也不可就说它对，而要通过反复推断玩味来确定。
●凡诸艺业，未有学而不得者，病在心力懈怠，不能专精耳。
《唐书》（唐太宗语）艺业：技艺和知识。专精：精神专一。病：只怕。心力：精神。懈怠：不着力用功。
●天下之事，非一人所能周知，亦非一人所能独成，必兼收博采，治理可望焉。
元·张养浩《风宪忠告·荐举第六》 周知：全部知道。独成：单独搞成。 兼收博采：同时收采众家之长。可望：有希望。
●为君之道，以教令为先，诛罚为后。
三国·蜀·诸葛亮《便宜十六策·教令第十三》 教令：政教法令。诛罚：惩罚。
●末不可以强于本，指不可以大于臂。下轻上重，其覆必易。
《淮南子·说山训》 末：次要的。 本：根本。指：手指。臂：手臂。 其覆必易：一定容易倾覆。
●君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正，一正君而国家矣。
《孟子·离娄上》说明君主的德行直接影响老百姓，国君仁义公正，国家就会安定。
引经据典/施政·律己
●欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。
《礼记·大学》 明明德：发扬美德。齐：整治。说明平天下与治国、齐家、修身、正心之关系，正心是平天下
●欲治其末者，必端其本，严其终者，必正其始。
宋·孙复《春秋奠王发微》端：端正。严其终者：要严格保持其最后之正确性。
●身不正，不足以服；言不诚，不足以动。
明·徐祯稷《耻言》自己品行不端正，就不足以使人信服；说话不真诚，就不足以使人感动。
●其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
《论语·子路》 正：端正，正直。在上位的人本身行为端正，不发布命令，下面的人也会去干；自己行为不正，虽发布命令，人家也不会听从。
●律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。
宋·林逋《省心录》量宽：宽宏大量。率人：作人的表率。严于律己所以能服人，宽宏大量所以能得人心，带头做事所以能为人表率。
●安天下，必须先正其身；未有身正而影曲，上治而下乱者。
唐·吴兢《贞观政要·君道》影曲：影子弯曲不正。要安定天下，首先必须自身正；没有自正而影子弯曲不正，上面安定而下面混乱的。
●天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
《孟子·离娄上》说明治国、齐家的关键在于修身。《吕氏春秋·执一》：“为国之本在于为身，身为而家为，家为面国为，国为而天下为。”
●治国者，圆不失规，方不失矩，本不失末，为政不失其道，万事可成。
三国·蜀·诸葛亮《便宜十六策·治乱第十二》失：违背。规、矩：校正圆形方形之工具。引申为准则、礼法。道：这里指法律、法则。治理国家的人，方圆不有脱离标准，当政不能脱离道义，这样就万事可成。
●行不充于内，德不备于人，虽盛其服，文其容，民不尊也。
宋·欧阳修《章望之字序》行（xìng）：不充于内：本身缺乏修养。德不备于人：品德不及于人。盛服：指衣冠整齐。文：文饰，修饰。如果本身缺乏修养，品德不及于人，即使外面装饰得再华丽，人民也不会尊敬他。
●虽有诚信之心，不知权变，危亡之道也。
汉·桓宽《盐铁论·世务》 诚信之心：真诚不伪之心。权变：随机应变。道：路。
●世界潮流浩浩荡荡，顺之则昌逆之则亡。
近代·孙中山《题词》
●识时务者为俊杰，通机变者为英豪。
明·冯梦龙《东周列国志》第69回时务：当时的客观形势。机变：灵活适应事物的变化。清·程允升《幼学琼林·人事》：“识时务者为俊杰，昧先几者非明哲。”
●天下之势有强弱，圣人审其势而应之以机。
宋·苏洵《审势》审：观察。应之以机：以机变的办法来应付形势的发展。
●时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
《易传·艮卦》 道：路。谓一行一止均须适应时势发展，能如此做去，前景光明。
●上不失天时，下不失地利，中得人和，而百事不废。
1 《荀子·王霸》天时：指有利于治战的自然气候条件。地利：地理的优势。人和：指人心归向，上下团结。而百事不废：而后各事能成。
●随时以举事，因资而立功，用万物之能而获利其上。
《韩非子·喻老》时：时机。资：条件。 能：能耐，特长。随着适当的时机办事，依靠客观的条件立功，利用万物的特性获利。
●《六韬·文韬·明传》:“见善而怠,时至而疑,知非而处.此三者,道之所止也.柔而静,恭而敬,强而弱,忍而刚.此四者,道之所起也.”故，义胜欲则吉，欲胜义则凶；敬胜怠则昌，怠胜敬则灭。
●官怠于宦成，病加于少愈，祸生于懈惰，孝衰于妻子；察此四者，慎终如始。《诗》曰：'靡不有初，鲜克有终。
敬慎:凡司其身，必慎五本：一曰柔以仁，二曰诚以信，三曰富而贵毋敢以骄人，四曰恭以敬，五曰宽以静。思此五者，则无凶命，用能治敬，以助天时，凶命不至，而祸不来。友人者，非敬人也，自敬也。贵人者，非贵人也，自贵也。昔者吾尝见天雨金石与血；吾尝见四月十日并出，有与天滑；吾尝见高山之崩，深谷之窒，大都王宫之破，大国之灭；吾尝见高山之为裂，深渊之沙竭，贵人之车裂；吾尝见稠林之无木，平原为溪谷，君子为御仆；吾尝见江河乾为坑，正冬采榆叶，仲夏雨雪霜，千乘之君，万乘之主，死而不葬。是故君子敬以成其名，小人敬以除其刑，奈何无戒而不慎五本哉！
大凡修身，一定要重视五个根本：一是柔和仁慈，二是诚实守信，三是富有高贵不敢傲慢待人，四是恭敬，五是宽厚安静。考虑这五个方面，就不会有凶险的命运，因为一旦恭敬从事，就能合乎天意，凶险的命运就不会降临，灾祸自然不会来。
●博学之①，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也⑨；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
要广愽地学习，要详细地询问，要慎重地思考，要清晰地辨别，要忠实地贯彻。 要么就不学，学了没有学会就不中止。要么就不问，问了还不明白就不中止。要么就不思考，思考了没有收获就不中止。要么就不辨别，辨别了不清楚就不中止。要么就不实行，实行了不到忠实程度就不中止。别人一次能做到的，我用百倍的功夫，别人十次能做到的，我用千倍的功夫。如果真能这样做，即使愚笨也会变得聪明，即使柔弱也会变得刚强。
●诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。诚实是天道的法则；做到诚实是人道的法则.天生诚实的人,不必勉强为人处事合理,不必思索言语得当.从容不迫地达到中庸之道,这种人就是圣人.做到诚实的人,就必须选择至善的道德,并且要坚守不渝地实行它才行.
可见，至诚是一种尽性知天并达到天人合一的崇高境界。这是中国特色的道德信仰，它不依靠宗教，不通过神学，而从人性与天性、人道与天道的合一，从相信人性善并通过尽性知天的途径，达到天人合一的理想的人生
●曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
●用心而志大，智圆而行方，才显而练达，成事之基。
有奇思方有奇行，有奇举必有奇事。成大事者，鲜有循规蹈矩之行。
有胆无识，匹夫之勇；有识无胆，述而无功；有胆有识，大业可成。
用心，就是做事要上心和专注，不能漫不经心，马虎大意和三心二意; 志大，就是志向远大，不能目光短浅，只注重眼前利益，古人曾云：圣贤事业，非大志者可为？ 智圆，就是经验丰富，见识广泛，知识渊博，眼光敏锐和深谋远虑； 行方，就是“有所为有所不为”，在行为过程中要能掌控； 才显，就是在某一方面的素养样深厚； 练达，就是通过不断的实践和磨炼，发展出一种“实践智能”。 智圆行方，成语，作谓语、定语。圆：圆满，周全；方：端正，不苟且。形容知识要广博周备，行事要方正不苟。大概意思为有雄才大志又品正方行实现德与才的结合。出自《文子·微明》：“老子曰：凡人之道，心欲小，志欲大；智欲圆，行欲方。”
●士人第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足；有恒则断无不成之事。三者缺一不可。
---曾国藩《挺经》 译文：士人第一要有志气（其一生得力在立志，自拔于流俗），第二要有见识，第三要有恒心。有志气，就不会甘为下流；有见识，就知道学无止境，不敢稍有所获就自满；有恒心，就肯定没有办不到的事。三个方面缺一不可。
●志之所趋，无远弗届，穷山距海，不能限也。志之所向，无坚不入，锐兵精甲，不能御也。典出：清《格言联璧》
释义：志向所趋，没有不能达到的地方，即使是山海尽头，也不能限制。意志所向，没有不能攻破的壁垒，即使是精兵坚甲，也不能抵抗。
●虚壹而静，谓之大清明。万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。（《荀子·解蔽篇》）
【译文】虚心、专一，安静，才能达到认识上的极其透彻、没有遮蔽的境界。进入这种境界，世界万物没有不显现出来的，显现出来的都能加以归类、排列次序，能排列次序的都会让其各得其位。
●只有一毫粗疏处，便认理不真，所以说惟精，不然，众论淆之而必疑；只有一毫二三心，便守理不定，所以说惟一，不然，利害临之而必变。
即使只有一毫粗疏的地方，就不能准确地认识事理，所以说一定要精确。不然，众说纷纭必会产生疑惑；仅存在一丁点杂念，便不能坚守事理，故而必须专心，否则在利害面前必定会经不起考验。
●孟子曰：“虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。”时者，机遇也。
大意是：“虽然有智慧,不如借助形势；虽然有锄头,不如等待农时.”“镃基”zi是当时的农具,一种大锄头,“乘”“待”都是依靠、凭借的意思.主要意思是与其凭借自己的智慧,不如借助形势,顺应历史潮流,反而更能取得较大的成绩。
●未雨绸缪，智者所为也。考祸福之原，察盛衰之始，防事之未萌，避难于无形，此乃上智。
●其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散 。为之于未有，治之于未乱。 《道德经第六十四章》
局面安全的时候容易控制，事变还没有迹象时容易解决，事物在脆弱时容易消解，在微小的时候容易消散。在没有发生之前预先做好处理，在没有形成动乱之前加以治理。
安，稳定，指末乱之时。持，维持。兆，始，萌发。谋，筹划，指对付而言。脆，柔脆，指细微之时。泮，散，消除的意思。这四句均指灾殃动乱而言，当社会还稳定之时容易维持，当灾殃尚未萌发之际容易对付，当它还脆弱之时容易消除，当它还微小之时容易解决。
●以精到之识，用坚持之心，运精进之力，便是金石可穿，豚鱼可格，更有甚么难做之事功？难造之圣神？士君子碌碌一生，百事无成，只是无志。
●天下至精之理，至难之事，若以潜玩沉思求之，无厌无躁，虽中人以下，未有不得者。为学第一工夫，要降得浮躁之气定。学者万病，只个静字治得。《呻吟语》
●吾观自古贤达人，功成不退皆殒身。
●把意念沉潜qian（2声）得下，何理不可得；把志气奋发得起，何事不可为。
使意念沉稳，任何事理都能通达；有志发愤图强，任何难事都能成功。
●何谓至行？曰庸行；何谓大人？曰小心；何以上达？曰下学；何以远到？曰近思。
什么是卓越的品行？即日常的行事；什么是德高之人？是小心谨慎的人；怎么样才能够明了德义努力去做？惟有虚心学习；如何才能实现远大的抱负？只有对当前的问题深思熟虑。
●竭忠尽孝，谓之人。治国经邦，谓之学。安危定变，谓之才。经天纬地，谓之文。霁月光风，谓之度。万物一体，谓之仁。
能竭忠尽孝，才能称为人。治国安邦称为学问。能平定叛乱称为人才，编织天地事物称为文章。心胸光明坦荡称为风度。万物与我一体称为仁心。
●经济出自学问，经济方有本源；心性见之事功，心性方为圆满。舍事功更无学问，求性道不外文章。
经国济世之道来自广博的学问，它才有不竭的源泉；修心养性之道体现在建功立业上，它才算得上圆满。除了建功立业之外，世上没有真正的学问；要寻求修心养性之道，必须到圣贤的文章中去找
●喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
喜怒哀乐没有表现出来的时候，称为“中”。表现出来以后符合常理，称为“和”。“中”，是天下的根本；“和”，是贯通天下的原则。达到“中和”的境地，天地便各在其位了，万物便生长发育了。
●天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
释义：从最隐蔽、最细微的言行上就能看出一个人的品质，所以，君子要学会慎独。人的自然禀赋叫做“性”,顺着本性行事叫做“道”,按照“道”的原则修养叫做“教”“道”是不可以片刻离开的,如果可以离开,那就不是“道”了.所以,品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的,在没有人听见的地方也是有所戒惧的.越是隐蔽的地方越是明显,越是细微的地方越是显著.所以,品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的.
●人有偏蔽，终身莫自知己乎？贤者见之宽恕而不言，小人暴爱而溢言，亲戚怜嫉而贰言。人有偏蔽，恶乎不自知哉？是故君子检身常若有过。
典出：《亢仓子·训道篇》。 释义：君子检点自身，随时反省，就像常有过失一样。人贵有自知之明。《亢仓子》说，人对自己的认识都会有“灯下黑”的时候。贤人因为性格宽容而不愿意多提他人短处，小人因有求于你而多有吹捧，亲戚因爱护你所以常顺从你的脾气。久而久之，自己也容易产生完美的幻象。所以，修身要像面对镜子一样，时时反观自身，检视不足。这是反身而诚、反求诸己的修养工夫。
●修其心治其身，而后可以为政于天下，不患无位，而思德之修也，不思位之不尊，而患德之不崇。
典出：宋·王安石《洪范传》。释义：要先修心治身，充实德行，而后才能从政。
●人之所以为人者，言也，人而不能言，何以为 人？言之所以为言者，信也。言而不信，何以为言？
典出：《春秋榖梁传·僖公二十二年》释义：人之所以成为人，是因为能言语。如果不能言语，何以称为人？言语之所以有意义，是因为能表达承诺。如果言而无信，言语再多也没有意义。
●志之所趋，无远弗届，穷山距海，不能限也。志之所向，无坚不入，锐兵精甲，不能御也。典出：清《格言联璧》
释义：志向所趋，没有不能达到的地方，即使是山海尽头，也不能限制。意志所向，没有不能攻破的壁垒，即使是精兵坚甲，也不能抵抗。
●居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道;得志,与民由之;不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”这段话一开始所说的“居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道”是一个抽象的比喻，其实做人不一定要黑是黑，白是白，有时候也可以走无间道，但是心中的底线不能丢，就像卧底一样，要身在曹营心在汉，不能真正去背叛。让自己尽量中庸才是王道。
●士无商则格致之学不宏，农无商则种植之类不广，工无商则制造之物不能销。
清·郑观应《商务二》士：旧指读书人。 格致：原指格物致知，即穷究事物原理而获得知识。清代末年，统称声光化电等自然科学为“格致之学”。宏：大。销：售。 谓科学技术、农业和工业的发展，都取决于商业的发展。
●宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。
《韩非子·显学》宰相：古代辅佐君主掌管国事的最高的官。州部：地方基层单位。卒伍：士兵基层单位。
●利之所在，虽千仞之山，无所不上；深源之下，无所不入焉。
《管子·禁藏》 仞：古代长度单位，周制为八尺，汉制为七尺，东汉末为五尺六寸。谓只要有利可图，就无所不往。
●川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕，国君含垢，天之道也。
《左传·宣公十五年》江河沼泽中有污秽，山岭草野中藏有弊病，美玉中藏有斑点，国家君主也有缺点，这是自然之理。说明人和世间上事物一样，都并非十全十美，故不要求全责备。
●立国有文必有武——徒有文而无武，则威不立而国势弱。
《历代名贤经武粹语》徒：只，仅仅。威：威严。国势弱：国力软弱不振。
●能生利者道也，道之所在，天下归之。
《六韬·文韬》 能使人们得到利益的就叫“道”，谁能拥有“道”，天下的人都归顺他。
●位必使当其德，禄必使当其功，官必使当其能。
三国·魏·桓范《政要论·臣不易》职位一定要与他的德行相称，俸禄一定要与他的功劳相称，官职一定要与他的能力相称。
●尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明。
战国·楚·屈原《卜居》尺比寸长，但和更长的东西相比就显得短；寸比尺短，但和更短的东西相比就显得长；任何东西都有不足之处，聪明人也有糊涂的时候。
●天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。
《史记·货殖列传》 熙熙：和乐的样子。攘攘：纷乱的样子。人来人往，非常热闹，都是为了赚钱。
●一粥一饭，当思来处不易。半丝半缕，恒念物力维艰。
清·朱柏庐《治家格言》 告诫家人要节衣缩食，不要浪费。
●德不称位，能不称官，赏不当功，罚不当罪，不祥莫大焉。
《荀子·正论》品德与地位不相称，能力与官职不相称，奖赏不以功劳称，惩罚不对罪责，没有比这更不祥的了。
●饱肥甘，衣轻暖，不知节者损福，广积聚，骄富贵，不知止者杀身。
宋·林逋《省心录》 饮食靡费，衣着奢华，贪婪聚敛，以富骄人，这样做而不知节制的人必然自损自害。
●天下之务莫大于恤民，而恤民之本，在于人君正心术以立纪纲。
宋·朱熹《庚子应诏封事》 恤：救济。人君：国君。心术：思想心计。纪纲：法纪纲常。
●举网以纲，千目皆张，振裘持领，万毛自整；治大国者，亦当如此。
唐·马总《意林·新论》纲：网上的总绳。振：举起来。裘：皮衣。领：衣领。说明治理国家要抓大事，抓要领。
●用武则先威，用文则先德；威德相济，而后王业成。
明·罗贯中《三国演义》第66回威：威严。德：恩惠。济：补充。
●非尽百家之美，不能成一人之奇；非取法至高之境，不能开独造之域。
清·刘开《与阮芸台宫保论文书》不把各家的长处学到手，就不能成就自己的特色；不借鉴别人已达到的最高成就，就不能开创自己独特的领域。
●亦欲究天人之际，通古今之变，成一家之言。
《汉书·司马迁传》天人：自然和社会，立志要探究自然和社会发展的规律，通晓古今变化的道理，创立一家学说。
●惟有识，则是非明；是非明，则取舍定；不但不随世人脚跟，并亦不随古人脚跟。
清·叶燮《原诗·内篇下》只有自己有独立的见解，在学习中才能分清是非，决定取舍，而不会亦步亦趋地跟着别人跑。
●人之于文学也，犹玉之于琢磨也。《诗》曰：“如切如磋，如琢如磨。”谓学问也。
《荀子·大略》切、磋、琢、磨：把骨加工成器叫“切”。把象牙加工成器叫“磋”，把玉加工成器叫“琢”把石头加工成器叫磨。这里指反复思考、玩味。做学问犹如雕刻玉石，要下切、磋、琢、磨的工夫。
●读书之法无他，惟是笃志虑心，反复详玩，为有功耳。
宋·朱熹《学规类编》笃志：立志专诚。详玩：细致周密地体会、玩味。
●学贵初有决定不移之志，中有勇猛精进之心，末有坚贞永固之力。
清·曾国藩《国朝先正事略序》做学问，首先就要求有坚定不移的决心，其次就要有勇于进取的精神，最后则要有锲而不舍的毅力。
●君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则。（《荀子·劝学》）【译文】君子为学，听在耳里，记在心上，外散于仪态之中，而表现于一举一动之间。即使极细小的一言一行，都可以作为人的楷模。
●审度时宜，虑定而定，天下无不可为之事。
明·张居正《答宣大巡抚吴坏训策黄西》审：详察；细研。虑定而定：考虑成熟而使心中有数。
●治事不若治人，治人不若治法，治法不若治时。时者国之所以存亡，天下之所最重也。
宋·苏轼《应制举上两制书》治法不若时：制定法规不如抓住时势。
●治道之要在知人。君德之要在体仁。御臣之要在推诚。用人之要在择言。理财之要在经制。足用之要在薄敛。除寇之要在安民。
治国之道的关键在了解人情。君王品行的关键在能体恤和慈爱。统领臣下的关键在以诚相待。用人的关键在善于纳言。理财的关键在于经济制度。丰衣足食的关键在于轻征薄赋。铲除盗匪的关键在于让人民安居乐业。
● 聪察强毅谓之才，正直中和谓之德。
《资治通鉴》卷一天资聪慧，头脑清晰，能力很强，性格刚毅，这些是才能；正大光明，直道而行，信守中庸，仁爱和平，这些是品德。 察，识见高超；强，身、心俱强；毅，久久为攻，以渐而成。直，追求真诚。
●以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心虑，则无不知也。
《六韬·文韬·大礼》 视：看。以众人的耳目心智去视听及考虑问题，就不会受认识的局限。
●接四方之贤士，察四方之事情，览山川之形势，观古今兴亡治乱之迹，这道理方见得固。
宋·朱熹《朱子语类》学习要从接触人事、观察山川研究治乱等来联系实际，这样学到的道理才扎实。
●心地要宽平，识见要超卓，规模要阔远，践履要笃实；能是四者，可以言学矣。
明·陈献章《与贺黄门书》心地：心胸。超卓：高超，超远。规模：规制，格局。践履：做事。笃实：诚笃，忠实。心胸要宽坦，见识要高超，格局要宏大，做事要诚笃；能做到这四点的，就可以谈论学问了。
●安危在是非，不在于强弱。存亡在虚实，不在于众寡。《韩非子·安危》在是非：在于是否合乎正义。虚实：空虚或充实。众寡：人数的多少。
●天下之事，虑之贵祥，行之贵力，谋在于众，断在于独。
明·张居正《陈六事疏》祥：通“详”，详尽。天下的事情，贵在考虑详尽，贵以努力实践，贵在依靠众人的智慧，贵在自己有主见。
●积力之所举，则无不胜也；众智之所为，则无不成也。 ——出自《淮南子 · 主术训》。
意思是：运用集体的力量，干任何一件事都会成功；集中大家的智慧，总会取得胜利。
●天下事愈急则愈远，愈迎则愈拒。
天下事就是这样，你愈急于求成，离成功就越显得遥远；你愈想得到它，就愈是难于得到它----《聊斋志异·白秋练》
●天下无难处之事，只消得两个“如之何”；天下无难处之人，只消得三个“必自反”。
只要肯动脑筋，就没有处理不了的事；只要多从自己身上找问题，就没有不好相处的人-----《呻吟语·敦伦》
《解蔽》原文：人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。心未尝不臧也，然而有所谓虚。心未尝不满也，然而有所谓一。心未尝不动也，然而有所谓静。人生而有知，知而有志。志也者，臧也，然而有所谓虚。不以所已臧害所将受，谓之虚。心生而有知，知而有异。异也者，同时兼知之。同时兼知之，两也，然而有所谓一。不以夫一害此一，谓之壹。心卧则梦，偷则自行，使之则谋，故心未尝不动也，然而有所谓静。不以梦剧乱知谓之静。未得道而求道，谓之虚壹而静。
从认识论上说，荀子注意到了认识展开的辩证过程的几个基本方面：1）虚与实、已知与未知的矛盾关系。认识不是从无知到知，而是从已知到新知。一切现实的认识，具体的认识主体总是具有“前见”——即拥有一定的已知内容，而不是白板一块。有所知、有前见，就是认识展开之前具有一定的认识内容，荀子称为“藏”。认识者尽力排除已有认识（已知）对于接受新知的妨碍，不以前见阻碍认知新对象。能接受新知、能认识新对象，这就是“虚”。已知作为藏或实，必须有其“虚”，才能获得新知。所以，一方面认识者是虚实统一的，一方面是已知与未知的统一。2）多和一的统一。一切具体的认识，简单的，比如“这是桌子”的认识，总是置于一个与其他事物（椅子、地板、天花板等等）相区别的背景中被认知的。认识一事物，就是将此物与彼物相区别。此物与彼物是“两”或多；而具体现实的认识主体，对于差异性、多样性的事物的认识，又能统摄、主宰多样性，这些多样性的认识归属于同一个认识主体（比如主体、原则、理念或境界），这又是“一”。认识者的认识，就展开为差异性的“多”与统摄性的“一”的统一。多不失其一，一不丧其多；多中有一，一兼有多，这也可以说是认识的丰富性与主体性的统一。3）梦觉与明觉的区别。认识的起点上与认识的过程中，作为认识主体的心，没有一刻不处在活动状态中。但是，心的活动具有不同的性质。一方面，心可能处于梦中状态和潜意识状态；一方面，心处于自觉自身的状态。心的活动，作为一个整体的绵延不断的过程，总是寤昧状态与觉寐状态的统一，而真正的认识，则是基于对于二者的自觉区别。心对于自身觉悟状态与蒙昧状态的自觉区别，即是心的明觉。如此明觉既是认识的起点，也是认识活动过程的担当者，心一直处于活动状态中，而明觉对于心之活动不同状态的自觉区别，则是某种认识的自身确定，而为静。三个方面统一起来，就是“具体的认识者处在未得到道而不断求索道”的活动中，就是虚实统一、一多统一、动静统一的“虚壹而静”。
同时，要注意荀子的虚静与老庄虚静的不同意涵。荀子的虚是与实统一的，有内容的虚；老庄的虚则是净洁空阔的、排除一切既有认识的虚；荀子的静是与动相统一的，强调的是自觉的心知对于心的蒙昧与明觉状态的区别为静，而老庄的静，则要求排斥一切具体现实的作为，要求无思无欲的纯粹空灵。
●先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。记事者必提其要，纂(zuan1收集材料编书)言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐。烧膏油以继晷（gui3日影），常矻矻(ku1努力勤奋)以穷年。先生之业，可谓勤矣。
先生嘴里不断地诵读六经的文章，两手不停地翻着诸子百家的书籍。对记事之文一定提取它的要点，对言论之编一定探索它深奥的旨意。不知满足地多方面学习，力求有所收获，大的小的都不舍弃。点上灯烛夜以继日，经常这样刻苦用功，一年到头不休息。先生的从事学业可以说勤奋了。
●自成康以来，几且千岁，欲为治者甚众，然而太平不复兴者，何也？以其舍法度，而任私意，奢侈行而仁义废也。（卷十九 汉书七）
【白话】自成康盛世以来，将近千年，想使天下大治的君王很多，然而太平盛世不复出现，这是为什么呢？因为领导者舍弃了治国的常理常法，而放任自己个人的私欲行事，导致奢侈横行而仁义废弛。
●孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。孝心开而后正气聚，正气聚而后神气足，神气足而后运程吉，运程吉而后身显达，身显达而后父母悦，父母悦而后家祥和，家祥和而后百事顺，故曰无所不通也。
●夫物速成则疾亡，晚就则善终。朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子恶速成。（卷二十六 魏志下）
【白话】大凡事物发展过快则衰亡也快，缓慢稳定的发展则容易有圆满的成果。早晨开花的草，到了傍晚就凋落了；茂盛的松柏，即使在非常寒冷的冬天也不会枯萎。所以，德高才大的君子忌讳速成。
●学者工夫，但患不得其要。若是寻究得这个道理，自然头头有个著落，贯通浃（jia一声，深入融洽）洽，各有条理。如或不然，则处处窒碍。学者常谈，多说持守未得其要，不知持守甚底。说扩充，说体验，说涵养，皆是拣好底言语做个说话，必有实得力处方可。所谓要於本领上理会者，盖缘如此。
●心欲安静，虑欲深远。心安静、则神策生，虑深远、则计谋成。心不欲躁，虑不欲浅。心躁、则精神滑，虑浅、则百事倾。
●吾谓读书不能强记，此亦养身之道。凡求强记者，尚有好名之心横亘于方寸，故愈不能记；若全无名心，记亦可，不记亦可，此心宽然无累，反觉安静，或反能记一二处，亦未可知”
●读书听言，当自省者四：不虚心，便如以水沃石，一毫进入不得(是什么)。不开悟，便如胶柱鼓瑟，一毫转动不得（为什么）。不体认，便如电光照物，一毫把捉不得（怎么做）。不躬行，便如水行得车，陆行得舟，一毫受用不得（做到位）。【清】魏禧（字叔子，有《魏叔子文集》及《左传经世》等
●凡勤学湏是出于本心,不待父母先生督责,造次不忘,寝食在念,然后见功。苟有人则作，无人则辍，此之谓为父母先生勤学，非为已修，终无所得 。
●凡为学之道，必先至诚。不诚，未有能至焉者也。何以见其诚？居处齐庄，志意凝定；不妄言，不苟笑；开卷伏读，必起恭钦，如对圣贤；掩卷沉思，必根义理，以闲邪僻。行之悠久，习与性成，便有圣贤前辈气象。
●胆欲大，心欲小；智欲圆，行欲方。大志非才不就，大才非学不成。学非记诵云尔，当究事所以然，融于心目，如身亲履之,南阳一出即相，淮阴一出即将，果盖世雄才，皆是平时所学。志士读书当知此。不然，世之能读书能文章不善做官做人者最多也。 选自 [明] 郑晓，字窒甫，海盐(今属浙江省)人，明代官吏，曾任刑部尚书等职。一个人做事要胆大，有魄力，但考虑事情又要心细、周密；用智要圆通灵活，但行为要端正大方。大的志向没有才干不会取得成就，而大的才干没有勤学苦练也是不成的。读书并不是能记能背，而要探究事物的所以然，融会贯通，如亲身实践。隐居在南阳的诸葛亮一展露才能就任丞相，淮阴的韩信一被重用就拜为大将，他们果然都是盖世雄才，这都是平时善于学习的结果。一个有远大志向的人读书应当知道这些。不然的话，世上能读书、能写文章却不善于做官、不善于做人的人就太多了。 本文是郑晓训诫儿子的话，教育他要重视立志、读书和做人。文中的“大志非才不就，大才非学不成”、“盖世雄才，皆是平时所学”等语，饱含人生经验；读书当“如身亲履之”至今仍有指导意义。小：心细、周密 圆：丰满，充实 欲：需要 方：正直 就：成就，成功 云尔：而已，罢了 当究事所以然：应当推断事情的原因。究：彻底推求；所以……的原因；然，代词，这样。 亲履：亲自实践 盖世雄才：压倒一世的巨大才能。盖世，没有人比得过。雄才，大才
持满之道，挹（yi4）而损之（孔子）：“高而能下，满而能虚，富而能俭，贵而能卑，智而能愚，勇而能怯，辩而能讷，博而能浅，明而能闇（an4）；是谓损而不极。”
孔子所说的，其实也是告诫世人要能够“高上尊贤，无以骄人；聪明圣智，无以穷人；资给疾速，无以先人；刚毅勇猛，无以胜人。”
“高而不危，满而不溢”：聪明圣智，自守以愚；功被天下，自守以让；勇力距世，自守以怯；富有天下，自守以廉。”
●居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫”——孟子（《滕文公章句下》） 解释至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅（仁）里，站在天下最正确 的位置（礼）上，走着天下最光明的大道（义）上。得志的时候，与老百姓一 同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志。这样才叫做大丈夫！”
●子张问仁于孔子.孔子曰：“能行五者于天下,为仁矣.”“请问之.”曰：“恭、宽、信、敏、惠.恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人.”一一《论语·阳货》
有一次子张向孔子请教仁.孔子说：“能在天下推行五种美德就算仁了”“请问哪五种”孔子说：“恭敬、宽厚、诚信、勤敏、慈惠.恭敬待人，人就不侮辱你；宽厚待人，众人就就会拥戴你；诚信待人，别人就信任你；为人勤敏，做事就容易成功；慈惠待人，别人就为你效力.”
●人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。心未尝不臧①也，然而有所谓虚；心未尝不满②也，然而有所谓一；心未尝不动也，然而有所谓静。人生而有知，知而有志，志也者，臧也；然而有所谓虚，不以所已臧害③所将受，谓之虚。心生而有知，知而有异，异也者，同时兼知之；同时兼知之，两④也；然而有所谓一，不以夫一害此一谓之壹。心，卧则梦，偷⑤则自行，使之则谋。故心未尝不动也，然而有所谓静，不以梦剧⑥乱知，谓之静。未得道而求道者，谓之⑦虚壹而静，作之，则将须⑧道者，之虚则入；将事道者，之壹则尽；将思道者，之静则察。知道察，知道行，体道者也。虚壹而静，谓之大清明。万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。坐于室而见四海，处于今而论久远，疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材官⑨万物，制割大理而宇宙里矣。恢恢广广，孰知其极！睪睪广广，孰知其德！涫涫⑩纷纷，孰知其形！明参日月，大满八极，夫是之谓大人。夫恶有蔽矣哉！【注释】 ①臧：通“藏”，贮藏（知识、信息等）；②满：通“两”， 三心二意，心思不专；③害：妨害、影响；④两：两种，形容多；⑤偷：松弛、懈怠；⑥剧：烦乱；⑦谓之：告诉他；⑧须：等待、企求；⑨材官：选择、管理；⑩睪睪：通“浩浩”，广大；涫涫：guàn，水沸腾的样子，形容变化莫测。
【译文】人凭什么懂得知识和道理呢？答案是：（凭的是）心。心凭什么懂得知识和道理呢？答案是：（内心要做到）虚心、专一而且宁静。心没有不能贮藏（各种知识信息）的，这样因而就有人们所说的虚心；心没有不能知此知彼（这两个方面）的，这样因而就有人们所说的专一；心没有不活动的，这样因而就有人们所说的心思宁静。人生下来就有认知的功能，有认知就有记忆。记忆，就是储藏信息，这样因而就有人们所说的虚心，不因为心里已藏有知识信息而妨碍接受其他知识信息，就叫做虚心。心生来就有认知的功能，就能辨别事物的差异。辨别差异就是同时认知多种事物，同时认知多种事物，就是（人们所说）的“两”（知此知彼这两个方面）；这样因而就有人们所说的心思专一，不因为对某一事物的认识而妨害对另一事物的认识就叫做专一。心在人睡觉时就做梦，松弛时就会放任自流（胡思乱想），使用心时就能帮人谋划。所以心未尝不是活动的，这样因而就有人们所说的心思宁静，不让做梦和烦乱干扰认识就叫做静。没有获得知识和道理而想求得知识和道理（的人），要告诉他虚心、专一而且内心宁静（的道理），按照这样的规则运作，那么他将要企求的知识和道理，做到虚心才能进入那个境界；他将要从事的求得知识和道理（的工作），做到专一才能达到穷尽的地步；他将要思考而求得的知识和道理，做到内心宁静才能达到明察的程度。认知事物达到明察，在行动上体现出来，（全面）体察知识和道理。（所以说）虚心、专一而且内心宁静，就是人们说的大精明、大智慧。对有形的万物都能看见，能见的都能论说，论说都准确到位。坐在房间里却能观察天下，处在今世却能论知久远的事。通观万物而了解它的真实情况，参考验证社会安定与混乱（的实际例子）而通晓它的规律，有条理秩序地治理天地而（精通）选择管理万物，（准确）裁断普遍根本的道理而能够把宇宙（的规律）掌握在心中。（如此）宽大无边，谁能知道他的知识有多么宽广呢！（如此）浩荡无边，谁能知道他的德行有多么崇高呢！（如此）千变万化，谁能知道他的思想体系有多么复杂呢！（他）正大光明地并列于日月之中，他的智慧延伸到天地四面八方的极点，那样的人就是伟大的人。那样的人哪里会有被蒙蔽的情况呢！
●夫为人在世，生居中国，禀三才之德，为万物之灵，感天地覆载，日月照临，皇王水土，父母生身，圣贤垂教。而从教者，达道为先。非博学无以广知，不明心无以见性。虽有生而知之者，近者奇稀。昔夏禹王闻善言，犹然下拜，何况凡世人乎？---------《明心宝鉴》序人生在世，出生居住于中国，秉承天地人三才之德，为万物之灵，感戴天覆地载，日月照耀，皇上的水土滋养，父母的生育，圣贤传承下来的教诲。而从师受教的，则要以追求道行为先。非博学无以增长知识，不澄明心境无以彰显性情。即使有生下来就有知识的人，但近代以来却极为罕见。从前夏王禹听到劝善的忠告，尚且还屈尊下拜，更何况凡世之人呢？
读书到目到、口到、心到，尔读书不看清字画偏旁，不辨明句读，不记清头尾，是目不到也。喉、舌、唇、牙、齿五音并不清晰信任，朦胧含糊，听不明白，或多几字，或少几字，只图混过，就是口不到也。经传精义奥者，初学固不能通，至于大略粗解，原易明白，稍肯用心体会，一字求一字下落，一句求一句道理，一事求一事原委；虚字审其神气，实字测其义理，自然渐有所悟。一时思索不得，即请先生解说，一时尚未融渐，即将上下文或别章别部义理相近者反复推寻，务期了然于心，了然于口，始可放手。总要将此心运在字里行间，时复思绎，乃为心到。
杨继盛认为，读书的目的首先在于陶冶情操，修身养性：“读书见一件好事，则便思量我将来必定要行；见一件不好的事，则便思量我将来必定要戒。见一个好人，则思量我将来必要合他一般；见一个不好的人，则思量我将来甚休要学他。则心地自然光明正大，行事自然不会苟且，便为天下第一等人矣。”谈到从师之道，他说：“切不可一日无师傅，无师傅则无严惮，无稽考，虽十分用功，终是疏散”，“又必须择好师，如一师不惬意，即辞了另寻，不可因循迁延，致误学业。”还要有好的读书伙伴，“又必择好朋友，日日会讲切磋，则举业不患不成矣。”鼎镬当前，杨继盛甚至还为儿子留下了功课：“四书五经，记文一千篇，读论一百篇，策一百问，表五十道，判语八十条。”并且要“每日作文一篇，每日作论三篇，策二问。”
宋家颐《教子语》：（why）人生至乐无如读书，至要无如教子。（who）父子之间，不可溺于小慈，自小律之以威、绳之以礼，则无不肖之悔。（where）教子有五：导其性，广其志，养其才，鼓其气，攻其病，废一不可。（howto）养子弟如养芝兰，既积学以培植之，又积善以滋润之。人家子弟惟可使觌（di2）德，不可使见利。富者之教子须是重道，贫者之教子须是守节。（what）子弟之贤不肖（xiao4）系诸人，其贫富贵贱系之天。世人不忧其在人者而忧其在天者，岂非误耶？古人说，人生最大的乐趣莫如读书，最重要的事就是教子。父子之间不能总是沉浸在溺爱、仁慈之中。对孩子，从小就要威严，用礼义的准则来要求他，长大以后就不会因为他不贤无能而后悔。教育孩子要从以下五个方面做起，诱导他的秉性，拓展他的志向，培养他的才能，鼓舞他的勇气，克服他的毛病。这五点，缺一不可。培养子弟就好像养植芝兰一样，既要积累学识来培植他，又要用善良美好的情感来滋润它。对于家中子弟，只能使他随时看到美好的道德，不能让他过多看到世俗的功利而受到诱惑。对于富贵人家的子弟，必须要求他重视道义，对于贫穷人家的子弟，教育他应该恪守节操。子弟的贤能与否是由人的教育决定的，贫富与贵贱是天生的。现在人们不去担心那些由人决定的事情，却操心那些天生的事情，这难道不是错误的吗？
杨继盛在遗嘱中提出许多交友之道。他告诫儿子，“或请你吃饭，或诱你赌博，或以心爱之物送你，或以美色诱你，一入他圈套，便吃他亏，不惟荡尽家产，且弄的你成不的人”，对这样的人，要识破他，“远了他”。而遇到“老成忠厚，肯读书，肯学好的人，你就与他肝胆相交，言语必信，逐日与他相处，你自然成个好人，不入下流也”。对待他人，“第一要谦下诚实”。与人相处，“同干事则勿避劳苦，同饮食则勿贪甘美，同行走则勿择好路，同睡寝则勿占床席”。他主张，“宁让人，勿使人让我；宁容人，勿使人容我；宁吃人亏，勿使人吃我之亏；宁受人气，勿使人受我之气。人有恩于我，则终身不忘；人有仇于我，则即时丢过。见人之喜，则对人称扬不已；闻人之过，则绝口不对人言；人有向你说某人感你之恩，则云'他有恩于我，我无恩于他’，则感恩者闻之其感益深。有人向你说，某人恼你谤你，则云'彼与我平日最相好，岂有恼我谤我之理’，则恼我者闻之其怨即解。人之胜似你，则敬重之，不可有傲忌之心；人之不如你，则谦待之，不可有轻贱之意。又与人相交，久而益密，则行之邦家，可无怨矣。”遗嘱中，杨继盛以大量笔墨陈述做人的原则，可见他对教育子女为人处世十分重视，期望他的儿子能像他一样成为正直忠厚的好人。
多躁者，必无沉潜之识；多畏者，必无卓越之见；多欲者，必无慷慨之节；多言者，必无笃实之心；多勇者，必无文学之雅。心地浮躁的人，对事情一定无法有深刻的见地。胆怯的人，一定无法有超越一般的见解。嗜欲太重的人，必然不能有意气激昂的志节。多话的人，必定没有切实去做的心。勇力过盛的人，往往无法兼有文学的风雅。
溥幼好学，所读书必手抄，抄已，朗读一过，即焚之，又钞，如是者六七始已。右手握管处，指掌成茧。冬日手皲，日沃汤数次。后名读书之斋曰“七录”。
张溥小的时候就很好学，所读的书必然要手抄下来，抄完了，朗诵过了，就焚烧掉，然后又抄，像这样六七次才停止。右手拿笔的地方，手指和手掌都磨出了老茧。冬天手的皮肤都冻皱裂了，每天把手放在热水里浸好几次。后来把他读书的房间称为“七录”……
是故志苟立矣，虽至于圣人可也。昔人有言曰：“有志者，事竟成。”又曰：“用志不分，乃凝于神。”此之谓也。志苟不立，虽细微之事，犹无可成之理，况为学之大乎？昔者夫子以生知天纵之资，其始学也，犹必曰志，况吾党小子之至愚极困者乎？其不可不以尚志为至要至急也，审矣。
所以，志向一旦确立，哪怕是成为圣人，也可以实现的。前人有话，说：“有志向的人，终究能成大业。”又有前人说：“只有志向不变，才能聚精会神。”说的就是这事啊。如果志向不能成立，即使是细微的小事，也是没有成功的道理的，何况学习这样的大事啊！以前孔夫子具有天生智慧的资质，开始学习时，还一定要谈到志向，何况我们这样的极蠢极笨的后辈小人呢？实在是不能不以看重立志为紧要最急迫的事，想清楚啊！
读书要眼到（一笔一画莫看错）、口到（一字莫含糊）、心到（一字莫错过）---左宗棠
●曾氏之读书，讲究“三有”。“盖世人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流。有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也。有恒才断无不成之事。此三者缺一不可。”（致诸弟信）有“志”而无“识”，则无以“创新”；有“识”而无“志”，则不知为何“创新”；有“志”有“识”而无“恒”，则万事无成；有“恒”而无“志”无“识”，定陷于鸡毛蒜皮而无以拔流俗。
●曾氏之读书，讲究“涵泳”。“涵泳二字，最不易识。余尝以意测之，曰：涵者，如春雨之润花，如清渠之溉稻。雨之润花，过小则难透，过大则离披，适中则涵濡而滋液；清渠之溉稻，过小则枯槁，过多则伤涝，适中则涵养而勃兴。泳者，如鱼之游于水，如人之濯足。”又云：“善读书者，须视书如水，而视此心如花如稻，如鱼如濯（zhuo2）足，则涵泳二字，庶可得之于意言之表。”人在书中“游”，书在人中“润”，此即“涵泳”之大概。
●子曰：“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已.” 【翻译】孔子说：“君子,饮食不求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说话却小心谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样可以说是好学了.”
志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友；守道不笃，遍物不博，辩是非不察者，不足与游。没有坚强信念的人就不会有通达的智慧；妄自空谈而不能诚实守信、身体力行的人就不会有所收获；自私自利，守财独享的人，不值得与他做朋友；不能够严格遵照客观规律办事，阅历肤浅，不能明辨是非的人，不值得和他们在一起探讨学问。
255、接四方之贤士，察四方之事情，览山川之形势，观古今兴亡治乱得失之迹，这道理方见得固。（《朱子语类》）
【译文】接待(触)四（各个）方（面）的贤能之士，观（考）察四（各个）方的事事物物（人情世故），浏览各地山川的形势（自然界变化的规律），考察（研究）古今兴亡灭治乱得失的道理，如此来做，便可使你学到的知识变得扎实牢固。
219、学以治之，思以精之，朋友以广之，名誉以崇之，不倦以终之，可谓好学也已矣。（杨雄《法言·学行》）
【译文】通过学习来得到学问，通过思考来提取学问中的精华，通过朋友之间交往来加以推广，通过一些宣传途径把它推崇，再不怕疲倦地找出它的究竟来，这正是一种好学的正确态度。出自《法言·学行》杨雄
解读:通过学习去研习经典，通过思考使学问精深，通过朋友之间的切磋琢磨使学问精益求精，进而付诸行动，建立功名，弘杨光大，获得一定名誉（秀才、进士、举人）以使学术受到人们的尊崇，要进行不懈的终身努力，这才算是好学的正确态度。
●读书之法，当循序而有常，致一而不懈，从容乎句读文义之间，而体验乎操存践履之实，然后心静理明，渐见意味，不然，则虽广求博取，日诵五车，亦奚益于学哉。 : 注释 从容: 舒缓,操: 指操行、节操。存: 保持本性。五车: 言书之多。奚: 何, 什么, 疑问代词。 句意 读书的方法, 应该是循序渐进, 恒久不变, 专心致志, 坚持不懈, 漫漫地细心领会字句的意思, 从内心感受和亲自实践中体验文章的精神,
困心横虑，正是磨练英雄，玉汝于成。李申夫尝谓余，怄气从不说出，一味忍耐，徐图自强，因引言曰：“好汉打脱牙，和血吞。
居官四败曰：昏惰任下者败，傲狠妄为者败，贪鄙无忌者败，反覆多诈者败。——曾国藩
曾国藩的居家四败;妇女奢淫者败;子弟骄怠者败;兄弟不合者败;辱师慢客者败。丨
窒塞私欲，经常念及男儿有泪之日;惩禁忿怒，当思考人到绝气之时。
●修身处世，一诚之外更无余事。明·朱之瑜《诚诚二首》 修养自身品性，处理好人之间的关系，唯一靠的真诚。
●神莫神于至诚。 宋·张商英《素书》 没有比完美的真诚更神圣的了。
●心术以光明笃实为第一，容貌以正大老成为第一。清·金缨《格言联璧·持躬》 谓为人要光明正大、忠诚老实。
●有能推至诚之心而加以不息之文，则天地可动，金石可移。 宋·苏辙《三论分别邪正札子》 怀着极大真诚又勤勉地撰写文章，就可以感天动地，使金石般坚固的东西也发生变化。
●窃以为天地之所以不息，国之所以立，贤人之德业之所以可大可久，皆诚为之也。 清·曾国藩《复贺耦庚中丞》窃：谦指个人的意见。我以为天地的运转不息，国家的建立和巩固，卓越人物的道德事业的发扬和持久，关键在于真诚。
●明人朱舜水说：“修身处世，一诚之外便无余事。故曰'君子诚之为贵。’自天子至庶人，未有舍诚而能行事也；今人奈何欺世盗名矜得计哉？”
●“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，为古代治国十六字心传，最早记载于《书经·大禹谟》。即使放在现代，这十六字真言也不失其作为治国方略的先进性和代表性。 十六字直译的意思是，“人心难易其诡”，“道心难得其真”，“求真总须精纯专一”，“治世贵在守中固善”。
●宁耐是处境第一法，安详是应事第一法，退让是保身第一法，涵容是待人第一法，若将富贵贫贱死生置之度外，是养心第一法。
●轻言轻动之人，不可与深计，易喜易怒者亦然，故闻事不喜不惊者，可以当大事 。
会熟精绝化，就是从不会，好好学习后，到会（点，学能什么，理解、能够、会了）——继续学习再从会到熟练（线，问知什么，三表，书外之书，物外之物，准确、牢固、完整、再现灵活性），——再继续学习从熟到精炼（面，思得什么，若出吾言，若出吾意，形成体系、举一反三、触类旁通融会贯通），——仍然坚持学习从精到绝（体，辨明什么，独造之域，一家之言，本领域最高水平，尽百家之美，取法至高之境），一般人是不能实现的地部，——再继续练就会变得（场，行笃什么，出神入化，由内化于心到外化于行。发挥想象力，进行创意、创新、创造，侧重知行合一）即化（神）了。正所谓'会熟精绝化’，会的不一定熟练，熟的不一定精通，精的不一定玩到绝巅，绝巅之上还有化境！无论什么事，不入化境终为凡俗，只有到了出神入化的地步，才算最厉害的。
●君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道（dǎo）而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。-------《礼记．学记》。立志从事教育的人如果既懂得了教育成功的经验，又懂得了教育失败的原因，然后就可以胜任教师的工作了。所以（应做“本来”）教师的教学就是让学生明白道理。引导而不威逼，劝勉使学生增强意志力而不严加管教，适当启发而不将结论和盘托出。引导而不威逼则师生关系融洽，劝勉而不严加管教则学生会感到学习是件轻松愉快的事，适当启发而不将结论和盘托出则学生会用心思考
引导他，不要硬拉他，他可能会逆反。引导他，不要硬拉他，叫道而弗牵。强而弗抑，这个「强」就是鼓励他，不要否定压制他，叫强而弗抑。开而弗达，这个「开」是启发他，不要一堆道理像填鸭一样，一直往他的脑子里灌，他可能没有办法体悟领受吸收，那就起反效果了。所以我们一直在说这个填鸭式不好，家庭学校不能这么压孩子。而我们看，引导不硬拉他，鼓励不压制他，启发不把话都讲尽，都灌输下去。
所以人身难得，佛法难闻，净土难遇，中国难生。
做事要「动物归原」，所有东西动了以后要摆回原处。「事忙先上帐」，
说苑》里面提到的这一句。「无常安之国，无恒治之民。得贤者则安昌，失之者则危亡。自古及今，未有不然者也」。
，「国之所以治者，君明也。其所以乱者，君暗也。君之所以明者，兼听也」
。「其所以暗者，偏信也。是故人君通必兼听，则圣日广矣；庸说偏信，则愚日甚矣」。
「闻言未审，而以定善恶，则是非有错，而饰辩巧言之流起矣」丨
●人君之大患也，莫大乎详于小事，而略于大道；察于近物，而暗于远数。自古及今，未有如此而不亡也。（卷四十六 中论） 【译】君主的最大忧患，莫过于详察小事而忽略了治国的重要纲领；莫过于只看到眼前的事物，却忽略长远的谋划。从古至今，只要如此，没有不灭亡的。
我用岳麓书院里的几句话作为结束语：“博于问学，明于睿思，笃于务实，志于成人”。
惟天下之诚能胜天下之伪，惟天下之拙能胜天下之巧”
躬身入局，敢于担当，试以艰危，责以实效，传承事业，光大门庭。
李鸿彰先求生存，操练军队站好腳跟；轻易不战，战则必胜。
假而礼之，厚而勿欺。-------官仲（管理学最高境界）
用人原则当中，提出了就有四条，有操守而无官气，有操守在曾国藩这里就是两个概念，第一个概念就是属于节操，第二是属于清廉，第三条就是多条理而少大言，忠义血性上上之选。评价李鸿彰静气内敛，才大心细。敬胜怠，义胜欲，知其雄，守其?。天道三恶：天道恶盈，天道恶贰。失败有三：长傲多言，怨天尤人。身居高位：不参与，不懈怠，不胜任。郭子仪：权倾天下而朝不忌，功盖一代而主不疑，有功而不鞠，曾国藩说：富贵寿高，衰荣始终，人臣之道无缺。
●深沉厚重，魅力十足这是第一等人才；不拘细节，磊落豪雄，实力行超乎众人、这是第二等人才，聪明绝顶，辩才无碍，就是第三等人才。
●观察人口诀，曾国藩在几处都提到：邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看气概，富贵看精神，主意看指爪，风波看脚筋，若要看条理，全在语言中。找下属最重要是找怎样的人，就是明白和安详。多得助手为第一要义。有自立立人，自达达人，
●曾文正者，岂惟近代，盖有史以来不一二睹之大人也已；岂惟我国，抑全世界不一二睹之大人也已。然而文正固非有超群绝伦之天才，在并时诸贤杰中称最钝拙；其所遭值事会，亦终身在拂逆之中。然乃立德、立功、立言，三并不朽，所成就震古铄今，而莫与争者，其一生得力在立志，自拔于流俗，而困而知，而勉而行，历百千艰阻而不挫屈；不求近效，铢积寸累，受（接受）之以虚，将（带领）之以勤，植（生长）之以刚，贞（坚定）之以恒，帅（率领）之以诚，勇猛精进，坚苦卓绝。如斯而已，如斯而已！
群雄蔚起，云合景从，如龙得雨，如魚得水。，
学有本源、器成远大、忠诚体国、节劲凌霜”
剑戟不利不可以断割，毛羽不丰不可以高飞。"
●王阳明说：“知者行之始，行者知之成。圣学只一个工夫（知行合一），知行不可分作两事。”
●夫草之精秀者为英，兽之特群者为雄……是故聪明秀出谓之英，胆力过人谓之雄”(刘劭《人物志》)。有胆有识才是英雄。
●毋意，毋必，毋固，毋我。 ——《论语》（译：讲事实，不凭空猜测；遇事不专断，不任性，可行则行；行事要灵活，不死板；凡事不以“我”为中心，不自以为是，与周围的人群策群力，共同完成任务。）译文】孔子没有这四种毛病：不凭空猜测，不绝对肯定，不固执己见，不唯我独是。不凭空猜测，说话要有事实依据；不专断行事，做事可行则行；不固执己见，要灵活应变；不以我为中心，要群策群力。说要有依据、做要有条件、行要灵活应变、动要群策群力。
●“在上者不受虚言，不听浮术，不采华名，不兴伪事。言必有用，术必有典，名必有实，事必有功。出汉·荀悦《申鉴·俗嫌》
●大其心，容天下之物，虚其心，爱天下之善，平其心，论天下之事，潜其心，观天下之理，定其心，应天下之变。
●有为有不为，知足知不足；锐气藏于胸，和气浮于面；才气见于事，义气施于人。
●居家之方，唯俭与约；立身之道，唯谦与学。
南朝·梁·萧绎《金楼子·立言》 家庭管理的方法，只有勤俭节约；为人处世的法则，只有谦虚待人和努力学习。
●一家之计在于和，一生之计在于勤。
明·佚名《增广昔时贤文》 计：主意，策略。 和：和睦，协调。 持家的方法在于和睦，立身的要领在于勤勉。
●今日之竞争，不在腕力而在脑力，不在沙场而在市场。
清·梁启超《论民族竞争之大势》 腕力：手力，即体力。沙场：战场。
●治国譬如治家，耕当问奴，织当访婢。
《宋书·沈庆之传》治理国家就好比治理家庭，耕地的事要问奴，纺织的事要问婢。比喻要向内行人请教。
●忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
宋·欧阳修《五代史伶官传序》忧：忧患。劳：辛苦。逸豫：安适，安乐。亡身：使自己灭亡。
●处数千年未有之奇局，自应建数千年未有之奇业。
清·李鸿章《奏稿·议复张家骧争止铁路折》奇局：不平凡的局面、形势。奇业：不平凡的事业。
●井以甘竭，李以苦存；夫差以酣酒亡，而勾践以尝胆兴。
《国策》井以甘竭：井水因为甘凉而被全部喝尽。李以苦存：李子因为味苦，无人想吃而幸存。夫差：吴国的国王。酣：酒喝得很畅快。勾践：越国的国王。
●欲知平直则必准绳，欲知方圆则必规矩，人主欲自知则必直士。
《吕氏春秋·不苟论·自知》准绳：测定物体平直的器具。规矩：规和矩，校定圆形和方形的两种器具。直士：直言之士。
盖天地之道，日中必移，月满必亏，泽满则溢。人之道，泰则骄，逸则奢，骄奢既起，恶则随之，此所以召祸也。福则反是，所以积善得长享也。盖人之性，处艰困之中，莫不惕励恐慎。既得志也，则放逸纵情。故今古豪雄，善始者繁，克终者寡。霸吴者夫差，亡吴者亦夫差也。
●用人的三种境界：用师者王，用友者霸，用徒者亡!政界、商界皆适用！
●大怒不怒，大喜不喜，可以养心。靡俗不交，恶党不入，可以立身。小利不争，小忿不发，可以和众。见善必行，闻过必改，可以畜德。
●常沉静，则含蓄义理深，而应事有力。故厚重、静定、宽缓，乃进德之基，亦养寿之要。
常怀沉思冷静的心态，则可以有内涵，有深度，应对事情很有力度。，所以要为人厚重，冷静镇定，宽容，才是品德修养的基础，亦是延年益寿的根本。。。
●古之学者，知即为行，事即是学，今之学者，离行言知，外事言学。
●勤为无价之宝，慎是护身之符。
《明心宝鉴·顺命》 勤奋是无法用钱财计价的宝贝，谨慎是保护自身不被伤害的灵符。符，道士画的驱使鬼神的符箓。
●自古至今，未有全其行者也，故君子不责备于一人。
●鹰立如睡，虎行似病，正是它攫人噬人手段处。故君子要聪明不露，才华不逞，才有肩鸿任钜的力量。
雄鹰站立的样子好像睡着了，老虎行走时懒散无力仿佛生了大病，实际上这正是它们取食吃人的高明手段。所以真正聪明的人要做到不炫耀、不显露才华，这样才有能力干大业做大事。
●“人情反复，世路崎岖。行不去处，须知退一步之法；行得去处，务加让三分之功。”《菜根谭》
意思就是，人间世情反复无常，人生之路崎岖不平。在人生之路走不通的地方，要知道退让一步的道理；在走得过去的地方，也一定要给予人家三分的便利，这样才能逢凶化吉、一帆风顺。
●善谋生者，勤修恒业，而不必富其家；善处事者，审定章程，而不必利于已。 译文：善于营生的人，会教会自己的子孙营生的本事，而不会给自己的子孙留下太多的财产。善于处事的人，会根据事物的客观态度来作决定，而不一定是为了自己的一已私利。
●自天子以至于庶人，未有无所畏惧而不亡者也。天子者，上畏天，下畏民，畏言官于一时，畏史官于后世。百官畏君，群吏畏长吏，百姓畏上，君子畏公议，小人畏刑，子弟畏父兄，卑幼畏家长。畏则不敢肆而德以成，无畏则从其所欲而及于祸。-------《菜根谭》“敬”就是尊重，“畏”就是害怕。表现在内心就是不存邪念，表现在外就是持身端庄严肃有威仪。曾国藩认为，身处官场，必须懂得敬畏。他在给曾纪泽的家书中写道：“敬则无骄气，无怠惰之气。”只有心存敬畏，才能有如履薄冰的谨慎态度;才能有战战兢兢的戒惧意念;也才能在变幻莫测、纷繁复杂的社会里，不分心，不浮躁，不被私心杂念所扰，不为个人名利所累，永远谦逊平和，保持内心的执著和清静，恪守心灵的从容和淡定。
●君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，寡立而不胜，坚强而不暴，柔从而不流，恭敬谨慎而容。夫是之谓至文。《诗》曰：“温温恭人，惟德之基。”此之谓矣。------荀子
君子宽宏大量，但不懈怠马虎；方正守节，但不尖刻伤人；能言善辩， 但不去争吵；洞察一切，但不过于激切；卓尔不群，但不盛气凌人；坚定刚 强，但不粗鲁凶暴；宽柔和顺，但不随波逐流；恭敬谨慎，但待人宽容。这 可以称为最文雅最合乎礼义的了。《诗》云：“温柔谦恭的人们，是以道德 为根本。”说的就是这种人了。
人对于学习研究古代文献典籍，就像雕琢师对于雕琢玉石一样。《诗经》上说：“就像治骨磨象牙，就像雕玉磨石器。”就是说的做学问啊
●配天而有下土者，先事虑事，先患虑患。先事虑事谓之接，接则事优成；先患虑患谓之豫，豫则祸不生。事至而后虑者谓之后，后则事不举；患至而后虑者谓之困，困则祸不可御。和上天相配而拥有天下土地的人，在事情发生之前就要考虑到那事情，在祸患来到之前就要考虑到祸患。在事情发生之前就考虑到那事情叫做敏捷，能够敏捷，那么事情就会圆满成功；在祸患来到之前就考虑到祸患叫做预先准备，能够预先准备，那么祸患就不会发生。事情发生以后才加以考虑的叫做落后；落后了，那么事情就办不成；祸患来了以后才加以考虑的叫做困厄，困厄了，那么祸患就不能抵挡了。
●古书中诸葛亮兵法有云：“善将者，其刚不可折，其柔不可卷，故以弱制强，以柔制刚，纯柔纯弱，其势必削；纯刚纯强，其势必亡；不柔不刚，合道之常”。诸葛亮说得非常的准确。一员将领，该刚的时候一定要坚强无比，该柔的时候，可以委曲求全，要依据需要，该刚则刚，该柔则柔，应付自如。
●“去留无意，闲看庭前花开花落；宠辱不惊，笑望长空云卷云舒”、“无故加之而不怒，猝然临之而不惊”
做到韬光养晦，除了要加强学习，提高素质，强化人品修养外，最重要的还要有一颗平常心。
●曹操说：“凡是英雄，都是胸怀大志，腹有良策，有包藏宇宙之机，吞吐天地之气。”
古人把“韬光养晦”的做事原则形象地比喻为“大巧若拙，大辩若讷，大勇若怯，大智若愚”、“高高山顶立，深深海底行”，并视之为美德
●道人《四留铭》云：“留有余不尽之巧以还造化，留有余不尽之禄以还朝廷，留有余不尽之财以还百姓，留有余不尽之福以还子孙”。盖造物忌盈，事太尽，未有不贻后悔者。高景逸所云：“临事让人一步，自有余地；临财放宽一分，自有余味。”推之，凡事皆然。坦园老伯以“留余”二字，颜其堂，盖取留耕道人之铭，以示其子孙者。
这一祖训大意是说，不要把技巧使尽，以还造物主；不要把俸禄用尽，以还朝廷；不要把财物占尽，以留百姓；不要把富贵享尽，以留给后代子孙。或许老天爷也反对贪得无厌、做事太过分的人，因为做事太过分的人，没有不留下悔恨的。高景逸曾说：“遇到事只要让人一步，自然就有周旋的余地；办事只要放宽一分，自然就有其中的乐趣。”也就是说，凡事都要留有余地
●“刻削之道，鼻莫如大，目莫如小。鼻大可小，小不可大也，目小可大，大不可小也。举事亦然，为其不可复也，则事寡败也。”韩非子的《说林下篇》
这段话的大意是说，工艺木雕的要领，首先在于鼻子要大，眼睛要小。鼻子雕刻大了，还可以改小，如果一开始便把鼻子给刻小了，就没有办法补救了。同样道理，初刻眼睛时要小，小了还可以加大。如果刚开始雕刻时，就把眼睛弄得很大，后面就无法缩小了。
●“必有容，德乃大；必有忍，事乃济。”--------尚书
●“世事让三分，天空地阔；心田培一点，子种孙收。”曾文正公也说。所以君子对于自己，常于无过中求有过；对于他人，常于有过中求无过，正直律己，和惠待人，不肯说人理亏，也不原自表理直。他人有过，只有曲为掩护，劝导改悔，望他做个好人而已。如果能做到受恶骂如饮甘露，遭横逆如逢至宝的时候，那就大家都要向你恭喜了。
●“经路窄处，留一步与人行，滋味浓者，减三分让人尝。此涉世一极安乐法。”---------《菜根谭》
●“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”孔子提倡“仁”，讲求“中和之美”，在《论语阳贷篇》说
●“处事让一步为高，退步即为进步的根本，待人宽分则福，利人实利己的根基。”《菜根潭》里有一句话说
●君子贤而能容罪，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂------------荀子主张
●墨子道：“言不信者，行不果。”庄子则言：“真者，精诚之至也；不精不诚，不能动人。”孔子更是告诫我们：“人而无信，不知其可也。”而作为市场经济中业已人格化了的利益主体，企业与商家要想在激烈竞争中立足、发展、兴盛，更离不开诚实信用的基本理念和素质。
●荀子说：“天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为智矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。”
●孔子的弟子曾子有句话：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
●荀子说：“先事虑事，谓之接，接则事优成。”“事至而后虑者，谓之后，后则事不举；患至而后虑者，谓之豫，豫则祸不可御。”
●心愈静，身愈安;气愈定，神愈闲."心能常清静，天地悉皆归.
●身要严重，意要闲定，色要温雅，气要和平，语要简徐，心要光明，量要阔大，志要果毅，机要缜密，事要妥当。
——《醉古堂》。仪态要严肃庄重，思想悠闲安定，表情要温文尔雅，气色要平和近人，说话要简明徐缓，内心要光明磊落，度量要宽宏阔大，意志要果断坚毅，谋划要细致周密，处事要妥善适当。
●神人之言微 圣人之言简 贤人之言明 众人之言多 小人之言妄
神人的话深奥，圣人的话简约，贤人的话明了，众人的话繁多，小人的话狂妄。
●无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。
●觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色。此中有无穷意味，亦有无穷受用。
明·洪应明《菜根谭》当发现别人在欺骗自己时,不要在言语里表现出来自己的聪明;当受到别人的侮辱时,也不要在表情上表露自己的愤怒.这里有无穷的意蕴,也含有一生受用不尽的奥妙.
●大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，大勇若怯，大智若愚。
●多见者博，多闻者智；拒谏者塞，专己者孤。
汉·桓宽《盐铁论·刺议》。多见、多闻：指勤勉努力，广泛学习各种知识。谏：以语言指出别人的过失。塞：消息闭塞，孤陋寡闻，不了解各种情况。专己：独断自专。孤：孤独，得不到别人的帮助．这几句大意是：多见的人学问广博，多闻的人聪明多智；拒绝别人意见的人闭塞寡闻，独断自专的人孤独无助。这四句以鲜明的对比，指出不同的处世态度所取得的不同结果，可供论述人应该勤学好问同时还应该善于接受别人的意见和建设时引用。
●谦退，是保身第一法；安祥，是处事第一法。涵养，是待人第一法；洒脱，是养心第一法。
与人相处，谦虚退让是保全自身的首要方法，安详镇定是办事成功的关键，包容别人的过失是与人相处的第一妙法，恬淡少欲、知足常乐，是修养心神的关键。
●故先王之道阴，言有之曰：“天地之化，在高与深；圣人之制道，在隐与匿。非独忠、信、仁、义（21）也，中正而已矣。”
所以前代君王做事贵在隐秘。古语说：“天地的造化在于高和深，圣人的治道在于隐和匿。并非单纯的讲求仁慈、义理、忠诚、信守，不过是努力维护不偏不倚的正道而已。”
●威在于不变，惠在于因时，机在于应事，战在于治气，攻在于意表，守在于外饰，无过在于度数，无困在于豫备，慎在于畏小，智在于治大，除害在于敢断，得众在于下人，悔在于任疑，孽在于屠戮，偏在于多私，不祥在于恶闻已过，不度在于竭民财，不明在于受间，不实在于轻发，固陋在于离贤，祸在于好利，害在于亲小人，亡在于无所守，危在于无号令。
【译文】
立威在于坚定不移，施惠在于恰合时宜，机变在于适应情况，作战在于激励士气，进攻在于出敌不意，防守在于隐蔽部署，不犯错误在于考虑周密，不遭危困在于予有准备，慎重在于能警惕小事，明智在于能统筹全局，消除祸患在于勇敢果断，能得人心在于礼贤下士，后悔在于决心犹豫，罪恶在于滥行杀戮，偏袒在于私心过重，指挥失误在于自以为是，用度不足在于耗尽民财，是非不明在于受人离间，没有实效在于轻举妄动，固执浅薄在于疏远贤人，祸患在于贪财好利，受害在于接近坏人，灭亡在于没有战备，危险在于号令不明。
●天玄子说：“利人就是利己，亏人就是亏己，让人就是让己，害人就是害己。所以说：君子以让人为上策。”无论古今，成就一番事业的人无不退己而让人，约束自己而向他人付出，所以群众支持拥护他。中国人历来把谦逊辞让，作为德的首位。这是一种稳定社会关系的智慧。
●君子尊德行而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。是故，居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴，国无道，其默足以容。诗曰：'既明且哲，以保其身’，其此之谓与！”因为懂得如何在激烈的矛盾冲突中保全自身，以图东山再起，而避免不明不白地去作无谓的牺牲，应该说是一种高明的智慧，而不是一种贪生怕死的表现。那些贪生怕死、一味退缩的人，并不是明哲保身，而是误了自身，他们的行为不符合中庸。
●《菜根谭》中写道：“清能有容，仁能善断，明不伤察，直不过矫。是谓蜜饯不甜，海味不咸，才是懿德。”意思是说，清廉纯洁而有容忍的雅量，心地仁慈而又能当机立断，精明而又不失之于苛求，性情刚直而又不矫枉过正。这种道理就像蜜饯虽然浸在糖里却不过分的甜，海产的鱼虾虽然腌在缸里却
●在上者，患下之骄；在下者，患上之疑，故，下骄，上必削之；上疑，下必惧之。
●择路宜直，助人宜曲；谋事宜秘，处人宜宽。
●处君子宜淡，处小人当隙，处贼徒当方圆并用。
●夫信天地之诚，四时生焉，春华秋实；夫信人之诚，同尔趋之，霸业兴焉。
●不期而遇，时也；无利而助，诚也。助而无怨，是为君子之德。
●处贵而骄，败之端也；处富而奢，衰之始也。去骄戒奢，惟恭惟俭。
●恩不可过，过施则不继，不继则怨生；情不可密，密交则难久，中断则疏薄之嫌。
●大怒不怒，大喜不喜，可以养心；靡俗不交，恶党不入，可以立身；小利不争，小忿不发，可以和众。
●山势崇峻，则草木不茂；水势湍急，则鱼鳖不生。观山水可以观人矣。
●水曲流长，路曲通天，人曲顺达。
●有奇思方有奇行，有奇举必有奇事。成大事者，鲜有循规蹈矩之行。
●和者无仇，恕者无怨，忍者无辱，仁者无敌。
●故圣者随时而行，贤者应事而变;智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你?”
●敏感于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
《论语·学而》就：接近。正：纠正。做事敏捷而说话谨慎，就教于有道德的人来纠正自己的错误，这就叫做好学了。可见学习是一件知行合一的事情
●善学者读其书，惟理之求。有合吾心者，则樵牧之言犹不废；言而无理，周、孔所不敢从。
宋·释惠洪《冷斋夜话》卷六理：义理。樵牧：砍柴人和放牧人。周、孔：周公、孙子。古代的圣人。
●学者能集众长合而为一，若易牙以五味调和，则为全味矣。
明·谢榛《四溟诗话》易牙：春秋齐恒公宠臣，善调味。五味：指甜、酸、苦、辣、咸，泛指各种味道。善学的人能博采各家所长来创造自己的体系，正如易牙善于调合五味做出好菜肴一样。
●书不记，熟读可记；义不精，细思可精。
宋·朱熹《又谕学者》熟读可以记住，细心思考可以领会书中的精华。
●须要熟看熟思，久久之间，自然见个道理，四停八当。
宋·朱熹《朱子语类》读书经过熟看细思之后，自然看出道理，领会妥帖。
●大凡读书，须是熟读，熟读了自精熟，精熟理自见得。
宋·朱熹《读书法》读到精熟，才能领会书中的道理。
●“富家不用买良田，书中自有千锺粟；安居不用架高堂，书中自有黄金屋； 出门莫恨无人随，书中车马多如簇；娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉；男儿若遂平生志。六经勤向窗前读。”---------出自宋皇帝赵恒
●古人云：“读书千遍，其义自见”。谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。
宋·朱熹《训学斋规》古人说：“读书千遍，其义自见》”是说书读得熟了，便不必等待说明，自然懂得它的意义了。
●看文字，须是如猛将用兵，直是鏖战一阵；如酷吏治狱，直是扒勘到底，决是不恕他方得。
宋·朱熹《朱子语录》卷十鏖ao2战：苦战。读书要象猛将打仗。苦战一番；又象严吏判案，追查到底，决不马虎才行。
●读书之法，先要熟读，须是正看背看，左看右看。看得是了，未可便说道是，更须反复玩味。
宋·朱熹《朱子语录》卷十读书的方法，要首先熟读。要下面背面、左面右面都全看过，就是认为对了，也不可就说它对，而要通过反复推断玩味来确定。
●凡诸艺业，未有学而不得者，病在心力懈怠，不能专精耳。
《唐书》（唐太宗语）艺业：技艺和知识。专精：精神专一。病：只怕。心力：精神。懈怠：不着力用功。
●天下之事，非一人所能周知，亦非一人所能独成，必兼收博采，治理可望焉。
元·张养浩《风宪忠告·荐举第六》 周知：全部知道。独成：单独搞成。 兼收博采：同时收采众家之长。可望：有希望。
●为君之道，以教令为先，诛罚为后。
三国·蜀·诸葛亮《便宜十六策·教令第十三》 教令：政教法令。诛罚：惩罚。
●末不可以强于本，指不可以大于臂。下轻上重，其覆必易。
《淮南子·说山训》 末：次要的。 本：根本。指：手指。臂：手臂。 其覆必易：一定容易倾覆。
●君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正，一正君而国家矣。
《孟子·离娄上》说明君主的德行直接影响老百姓，国君仁义公正，国家就会安定。
引经据典/施政·律己
●欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。
《礼记·大学》 明明德：发扬美德。齐：整治。说明平天下与治国、齐家、修身、正心之关系，正心是平天下
●欲治其末者，必端其本，严其终者，必正其始。
宋·孙复《春秋奠王发微》端：端正。严其终者：要严格保持其最后之正确性。
●身不正，不足以服；言不诚，不足以动。
明·徐祯稷《耻言》自己品行不端正，就不足以使人信服；说话不真诚，就不足以使人感动。
●其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
《论语·子路》 正：端正，正直。在上位的人本身行为端正，不发布命令，下面的人也会去干；自己行为不正，虽发布命令，人家也不会听从。
●律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。
宋·林逋《省心录》量宽：宽宏大量。率人：作人的表率。严于律己所以能服人，宽宏大量所以能得人心，带头做事所以能为人表率。
●安天下，必须先正其身；未有身正而影曲，上治而下乱者。
唐·吴兢《贞观政要·君道》影曲：影子弯曲不正。要安定天下，首先必须自身正；没有自正而影子弯曲不正，上面安定而下面混乱的。
●天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
《孟子·离娄上》说明治国、齐家的关键在于修身。《吕氏春秋·执一》：“为国之本在于为身，身为而家为，家为面国为，国为而天下为。”
●治国者，圆不失规，方不失矩，本不失末，为政不失其道，万事可成。
三国·蜀·诸葛亮《便宜十六策·治乱第十二》失：违背。规、矩：校正圆形方形之工具。引申为准则、礼法。道：这里指法律、法则。治理国家的人，方圆不有脱离标准，当政不能脱离道义，这样就万事可成。
●行不充于内，德不备于人，虽盛其服，文其容，民不尊也。
宋·欧阳修《章望之字序》行（xìng）：不充于内：本身缺乏修养。德不备于人：品德不及于人。盛服：指衣冠整齐。文：文饰，修饰。如果本身缺乏修养，品德不及于人，即使外面装饰得再华丽，人民也不会尊敬他。
●虽有诚信之心，不知权变，危亡之道也。
汉·桓宽《盐铁论·世务》 诚信之心：真诚不伪之心。权变：随机应变。道：路。
●世界潮流浩浩荡荡，顺之则昌逆之则亡。
近代·孙中山《题词》
●识时务者为俊杰，通机变者为英豪。
明·冯梦龙《东周列国志》第69回时务：当时的客观形势。机变：灵活适应事物的变化。清·程允升《幼学琼林·人事》：“识时务者为俊杰，昧先几者非明哲。”
●天下之势有强弱，圣人审其势而应之以机。
宋·苏洵《审势》审：观察。应之以机：以机变的办法来应付形势的发展。
●时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
《易传·艮卦》 道：路。谓一行一止均须适应时势发展，能如此做去，前景光明。
●上不失天时，下不失地利，中得人和，而百事不废。
1 《荀子·王霸》天时：指有利于治战的自然气候条件。地利：地理的优势。人和：指人心归向，上下团结。而百事不废：而后各事能成。
●随时以举事，因资而立功，用万物之能而获利其上。
《韩非子·喻老》时：时机。资：条件。 能：能耐，特长。随着适当的时机办事，依靠客观的条件立功，利用万物的特性获利。
●《六韬·文韬·明传》:“见善而怠,时至而疑,知非而处.此三者,道之所止也.柔而静,恭而敬,强而弱,忍而刚.此四者,道之所起也.”故，义胜欲则吉，欲胜义则凶；敬胜怠则昌，怠胜敬则灭。
●官怠于宦成，病加于少愈，祸生于懈惰，孝衰于妻子；察此四者，慎终如始。《诗》曰：'靡不有初，鲜克有终。
敬慎:凡司其身，必慎五本：一曰柔以仁，二曰诚以信，三曰富而贵毋敢以骄人，四曰恭以敬，五曰宽以静。思此五者，则无凶命，用能治敬，以助天时，凶命不至，而祸不来。友人者，非敬人也，自敬也。贵人者，非贵人也，自贵也。昔者吾尝见天雨金石与血；吾尝见四月十日并出，有与天滑；吾尝见高山之崩，深谷之窒，大都王宫之破，大国之灭；吾尝见高山之为裂，深渊之沙竭，贵人之车裂；吾尝见稠林之无木，平原为溪谷，君子为御仆；吾尝见江河乾为坑，正冬采榆叶，仲夏雨雪霜，千乘之君，万乘之主，死而不葬。是故君子敬以成其名，小人敬以除其刑，奈何无戒而不慎五本哉！
大凡修身，一定要重视五个根本：一是柔和仁慈，二是诚实守信，三是富有高贵不敢傲慢待人，四是恭敬，五是宽厚安静。考虑这五个方面，就不会有凶险的命运，因为一旦恭敬从事，就能合乎天意，凶险的命运就不会降临，灾祸自然不会来。
●博学之①，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也⑨；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
要广愽地学习，要详细地询问，要慎重地思考，要清晰地辨别，要忠实地贯彻。 要么就不学，学了没有学会就不中止。要么就不问，问了还不明白就不中止。要么就不思考，思考了没有收获就不中止。要么就不辨别，辨别了不清楚就不中止。要么就不实行，实行了不到忠实程度就不中止。别人一次能做到的，我用百倍的功夫，别人十次能做到的，我用千倍的功夫。如果真能这样做，即使愚笨也会变得聪明，即使柔弱也会变得刚强。
●诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。诚实是天道的法则；做到诚实是人道的法则.天生诚实的人,不必勉强为人处事合理,不必思索言语得当.从容不迫地达到中庸之道,这种人就是圣人.做到诚实的人,就必须选择至善的道德,并且要坚守不渝地实行它才行.
可见，至诚是一种尽性知天并达到天人合一的崇高境界。这是中国特色的道德信仰，它不依靠宗教，不通过神学，而从人性与天性、人道与天道的合一，从相信人性善并通过尽性知天的途径，达到天人合一的理想的人生
●曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
●用心而志大，智圆而行方，才显而练达，成事之基。
有奇思方有奇行，有奇举必有奇事。成大事者，鲜有循规蹈矩之行。
有胆无识，匹夫之勇；有识无胆，述而无功；有胆有识，大业可成。
用心，就是做事要上心和专注，不能漫不经心，马虎大意和三心二意; 志大，就是志向远大，不能目光短浅，只注重眼前利益，古人曾云：圣贤事业，非大志者可为？ 智圆，就是经验丰富，见识广泛，知识渊博，眼光敏锐和深谋远虑； 行方，就是“有所为有所不为”，在行为过程中要能掌控； 才显，就是在某一方面的素养样深厚； 练达，就是通过不断的实践和磨炼，发展出一种“实践智能”。 智圆行方，成语，作谓语、定语。圆：圆满，周全；方：端正，不苟且。形容知识要广博周备，行事要方正不苟。大概意思为有雄才大志又品正方行实现德与才的结合。出自《文子·微明》：“老子曰：凡人之道，心欲小，志欲大；智欲圆，行欲方。”
●士人第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足；有恒则断无不成之事。三者缺一不可。
---曾国藩《挺经》 译文：士人第一要有志气（其一生得力在立志，自拔于流俗），第二要有见识，第三要有恒心。有志气，就不会甘为下流；有见识，就知道学无止境，不敢稍有所获就自满；有恒心，就肯定没有办不到的事。三个方面缺一不可。
●志之所趋，无远弗届，穷山距海，不能限也。志之所向，无坚不入，锐兵精甲，不能御也。典出：清《格言联璧》
释义：志向所趋，没有不能达到的地方，即使是山海尽头，也不能限制。意志所向，没有不能攻破的壁垒，即使是精兵坚甲，也不能抵抗。
●虚壹而静，谓之大清明。万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。（《荀子·解蔽篇》）
【译文】虚心、专一，安静，才能达到认识上的极其透彻、没有遮蔽的境界。进入这种境界，世界万物没有不显现出来的，显现出来的都能加以归类、排列次序，能排列次序的都会让其各得其位。
●只有一毫粗疏处，便认理不真，所以说惟精，不然，众论淆之而必疑；只有一毫二三心，便守理不定，所以说惟一，不然，利害临之而必变。
即使只有一毫粗疏的地方，就不能准确地认识事理，所以说一定要精确。不然，众说纷纭必会产生疑惑；仅存在一丁点杂念，便不能坚守事理，故而必须专心，否则在利害面前必定会经不起考验。
●孟子曰：“虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。”时者，机遇也。
大意是：“虽然有智慧,不如借助形势；虽然有锄头,不如等待农时.”“镃基”zi是当时的农具,一种大锄头,“乘”“待”都是依靠、凭借的意思.主要意思是与其凭借自己的智慧,不如借助形势,顺应历史潮流,反而更能取得较大的成绩。
●未雨绸缪，智者所为也。考祸福之原，察盛衰之始，防事之未萌，避难于无形，此乃上智。
●其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散 。为之于未有，治之于未乱。 《道德经第六十四章》
局面安全的时候容易控制，事变还没有迹象时容易解决，事物在脆弱时容易消解，在微小的时候容易消散。在没有发生之前预先做好处理，在没有形成动乱之前加以治理。
安，稳定，指末乱之时。持，维持。兆，始，萌发。谋，筹划，指对付而言。脆，柔脆，指细微之时。泮，散，消除的意思。这四句均指灾殃动乱而言，当社会还稳定之时容易维持，当灾殃尚未萌发之际容易对付，当它还脆弱之时容易消除，当它还微小之时容易解决。
●以精到之识，用坚持之心，运精进之力，便是金石可穿，豚鱼可格，更有甚么难做之事功？难造之圣神？士君子碌碌一生，百事无成，只是无志。
●天下至精之理，至难之事，若以潜玩沉思求之，无厌无躁，虽中人以下，未有不得者。为学第一工夫，要降得浮躁之气定。学者万病，只个静字治得。《呻吟语》
●吾观自古贤达人，功成不退皆殒身。
●把意念沉潜qian（2声）得下，何理不可得；把志气奋发得起，何事不可为。
使意念沉稳，任何事理都能通达；有志发愤图强，任何难事都能成功。
●何谓至行？曰庸行；何谓大人？曰小心；何以上达？曰下学；何以远到？曰近思。
什么是卓越的品行？即日常的行事；什么是德高之人？是小心谨慎的人；怎么样才能够明了德义努力去做？惟有虚心学习；如何才能实现远大的抱负？只有对当前的问题深思熟虑。
●竭忠尽孝，谓之人。治国经邦，谓之学。安危定变，谓之才。经天纬地，谓之文。霁月光风，谓之度。万物一体，谓之仁。
能竭忠尽孝，才能称为人。治国安邦称为学问。能平定叛乱称为人才，编织天地事物称为文章。心胸光明坦荡称为风度。万物与我一体称为仁心。
●经济出自学问，经济方有本源；心性见之事功，心性方为圆满。舍事功更无学问，求性道不外文章。
经国济世之道来自广博的学问，它才有不竭的源泉；修心养性之道体现在建功立业上，它才算得上圆满。除了建功立业之外，世上没有真正的学问；要寻求修心养性之道，必须到圣贤的文章中去找
●喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
喜怒哀乐没有表现出来的时候，称为“中”。表现出来以后符合常理，称为“和”。“中”，是天下的根本；“和”，是贯通天下的原则。达到“中和”的境地，天地便各在其位了，万物便生长发育了。
●天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
释义：从最隐蔽、最细微的言行上就能看出一个人的品质，所以，君子要学会慎独。人的自然禀赋叫做“性”,顺着本性行事叫做“道”,按照“道”的原则修养叫做“教”“道”是不可以片刻离开的,如果可以离开,那就不是“道”了.所以,品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的,在没有人听见的地方也是有所戒惧的.越是隐蔽的地方越是明显,越是细微的地方越是显著.所以,品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的.
●人有偏蔽，终身莫自知己乎？贤者见之宽恕而不言，小人暴爱而溢言，亲戚怜嫉而贰言。人有偏蔽，恶乎不自知哉？是故君子检身常若有过。
典出：《亢仓子·训道篇》。 释义：君子检点自身，随时反省，就像常有过失一样。人贵有自知之明。《亢仓子》说，人对自己的认识都会有“灯下黑”的时候。贤人因为性格宽容而不愿意多提他人短处，小人因有求于你而多有吹捧，亲戚因爱护你所以常顺从你的脾气。久而久之，自己也容易产生完美的幻象。所以，修身要像面对镜子一样，时时反观自身，检视不足。这是反身而诚、反求诸己的修养工夫。
●修其心治其身，而后可以为政于天下，不患无位，而思德之修也，不思位之不尊，而患德之不崇。
典出：宋·王安石《洪范传》。释义：要先修心治身，充实德行，而后才能从政。
●人之所以为人者，言也，人而不能言，何以为 人？言之所以为言者，信也。言而不信，何以为言？
典出：《春秋榖梁传·僖公二十二年》释义：人之所以成为人，是因为能言语。如果不能言语，何以称为人？言语之所以有意义，是因为能表达承诺。如果言而无信，言语再多也没有意义。
●志之所趋，无远弗届，穷山距海，不能限也。志之所向，无坚不入，锐兵精甲，不能御也。典出：清《格言联璧》
释义：志向所趋，没有不能达到的地方，即使是山海尽头，也不能限制。意志所向，没有不能攻破的壁垒，即使是精兵坚甲，也不能抵抗。
●居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道;得志,与民由之;不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”这段话一开始所说的“居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道”是一个抽象的比喻，其实做人不一定要黑是黑，白是白，有时候也可以走无间道，但是心中的底线不能丢，就像卧底一样，要身在曹营心在汉，不能真正去背叛。让自己尽量中庸才是王道。
●士无商则格致之学不宏，农无商则种植之类不广，工无商则制造之物不能销。
清·郑观应《商务二》士：旧指读书人。 格致：原指格物致知，即穷究事物原理而获得知识。清代末年，统称声光化电等自然科学为“格致之学”。宏：大。销：售。 谓科学技术、农业和工业的发展，都取决于商业的发展。
●宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。
《韩非子·显学》宰相：古代辅佐君主掌管国事的最高的官。州部：地方基层单位。卒伍：士兵基层单位。
●利之所在，虽千仞之山，无所不上；深源之下，无所不入焉。
《管子·禁藏》 仞：古代长度单位，周制为八尺，汉制为七尺，东汉末为五尺六寸。谓只要有利可图，就无所不往。
●川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕，国君含垢，天之道也。
《左传·宣公十五年》江河沼泽中有污秽，山岭草野中藏有弊病，美玉中藏有斑点，国家君主也有缺点，这是自然之理。说明人和世间上事物一样，都并非十全十美，故不要求全责备。
●立国有文必有武——徒有文而无武，则威不立而国势弱。
《历代名贤经武粹语》徒：只，仅仅。威：威严。国势弱：国力软弱不振。
●能生利者道也，道之所在，天下归之。
《六韬·文韬》 能使人们得到利益的就叫“道”，谁能拥有“道”，天下的人都归顺他。
●位必使当其德，禄必使当其功，官必使当其能。
三国·魏·桓范《政要论·臣不易》职位一定要与他的德行相称，俸禄一定要与他的功劳相称，官职一定要与他的能力相称。
●尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明。
战国·楚·屈原《卜居》尺比寸长，但和更长的东西相比就显得短；寸比尺短，但和更短的东西相比就显得长；任何东西都有不足之处，聪明人也有糊涂的时候。
●天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。
《史记·货殖列传》 熙熙：和乐的样子。攘攘：纷乱的样子。人来人往，非常热闹，都是为了赚钱。
●一粥一饭，当思来处不易。半丝半缕，恒念物力维艰。
清·朱柏庐《治家格言》 告诫家人要节衣缩食，不要浪费。
●德不称位，能不称官，赏不当功，罚不当罪，不祥莫大焉。
《荀子·正论》品德与地位不相称，能力与官职不相称，奖赏不以功劳称，惩罚不对罪责，没有比这更不祥的了。
●饱肥甘，衣轻暖，不知节者损福，广积聚，骄富贵，不知止者杀身。
宋·林逋《省心录》 饮食靡费，衣着奢华，贪婪聚敛，以富骄人，这样做而不知节制的人必然自损自害。
●天下之务莫大于恤民，而恤民之本，在于人君正心术以立纪纲。
宋·朱熹《庚子应诏封事》 恤：救济。人君：国君。心术：思想心计。纪纲：法纪纲常。
●举网以纲，千目皆张，振裘持领，万毛自整；治大国者，亦当如此。
唐·马总《意林·新论》纲：网上的总绳。振：举起来。裘：皮衣。领：衣领。说明治理国家要抓大事，抓要领。
●用武则先威，用文则先德；威德相济，而后王业成。
明·罗贯中《三国演义》第66回威：威严。德：恩惠。济：补充。
●非尽百家之美，不能成一人之奇；非取法至高之境，不能开独造之域。
清·刘开《与阮芸台宫保论文书》不把各家的长处学到手，就不能成就自己的特色；不借鉴别人已达到的最高成就，就不能开创自己独特的领域。
●亦欲究天人之际，通古今之变，成一家之言。
《汉书·司马迁传》天人：自然和社会，立志要探究自然和社会发展的规律，通晓古今变化的道理，创立一家学说。
●惟有识，则是非明；是非明，则取舍定；不但不随世人脚跟，并亦不随古人脚跟。
清·叶燮《原诗·内篇下》只有自己有独立的见解，在学习中才能分清是非，决定取舍，而不会亦步亦趋地跟着别人跑。
●人之于文学也，犹玉之于琢磨也。《诗》曰：“如切如磋，如琢如磨。”谓学问也。
《荀子·大略》切、磋、琢、磨：把骨加工成器叫“切”。把象牙加工成器叫“磋”，把玉加工成器叫“琢”把石头加工成器叫磨。这里指反复思考、玩味。做学问犹如雕刻玉石，要下切、磋、琢、磨的工夫。
●读书之法无他，惟是笃志虑心，反复详玩，为有功耳。
宋·朱熹《学规类编》笃志：立志专诚。详玩：细致周密地体会、玩味。
●学贵初有决定不移之志，中有勇猛精进之心，末有坚贞永固之力。
清·曾国藩《国朝先正事略序》做学问，首先就要求有坚定不移的决心，其次就要有勇于进取的精神，最后则要有锲而不舍的毅力。
●君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则。（《荀子·劝学》）【译文】君子为学，听在耳里，记在心上，外散于仪态之中，而表现于一举一动之间。即使极细小的一言一行，都可以作为人的楷模。
●审度时宜，虑定而定，天下无不可为之事。
明·张居正《答宣大巡抚吴坏训策黄西》审：详察；细研。虑定而定：考虑成熟而使心中有数。
●治事不若治人，治人不若治法，治法不若治时。时者国之所以存亡，天下之所最重也。
宋·苏轼《应制举上两制书》治法不若时：制定法规不如抓住时势。
●治道之要在知人。君德之要在体仁。御臣之要在推诚。用人之要在择言。理财之要在经制。足用之要在薄敛。除寇之要在安民。
治国之道的关键在了解人情。君王品行的关键在能体恤和慈爱。统领臣下的关键在以诚相待。用人的关键在善于纳言。理财的关键在于经济制度。丰衣足食的关键在于轻征薄赋。铲除盗匪的关键在于让人民安居乐业。
● 聪察强毅谓之才，正直中和谓之德。
《资治通鉴》卷一天资聪慧，头脑清晰，能力很强，性格刚毅，这些是才能；正大光明，直道而行，信守中庸，仁爱和平，这些是品德。 察，识见高超；强，身、心俱强；毅，久久为攻，以渐而成。直，追求真诚。
●以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心虑，则无不知也。
《六韬·文韬·大礼》 视：看。以众人的耳目心智去视听及考虑问题，就不会受认识的局限。
●接四方之贤士，察四方之事情，览山川之形势，观古今兴亡治乱之迹，这道理方见得固。
宋·朱熹《朱子语类》学习要从接触人事、观察山川研究治乱等来联系实际，这样学到的道理才扎实。
●心地要宽平，识见要超卓，规模要阔远，践履要笃实；能是四者，可以言学矣。
明·陈献章《与贺黄门书》心地：心胸。超卓：高超，超远。规模：规制，格局。践履：做事。笃实：诚笃，忠实。心胸要宽坦，见识要高超，格局要宏大，做事要诚笃；能做到这四点的，就可以谈论学问了。
●安危在是非，不在于强弱。存亡在虚实，不在于众寡。《韩非子·安危》在是非：在于是否合乎正义。虚实：空虚或充实。众寡：人数的多少。
●天下之事，虑之贵祥，行之贵力，谋在于众，断在于独。
明·张居正《陈六事疏》祥：通“详”，详尽。天下的事情，贵在考虑详尽，贵以努力实践，贵在依靠众人的智慧，贵在自己有主见。
●积力之所举，则无不胜也；众智之所为，则无不成也。 ——出自《淮南子 · 主术训》。
意思是：运用集体的力量，干任何一件事都会成功；集中大家的智慧，总会取得胜利。
●天下事愈急则愈远，愈迎则愈拒。
天下事就是这样，你愈急于求成，离成功就越显得遥远；你愈想得到它，就愈是难于得到它----《聊斋志异·白秋练》
●天下无难处之事，只消得两个“如之何”；天下无难处之人，只消得三个“必自反”。
只要肯动脑筋，就没有处理不了的事；只要多从自己身上找问题，就没有不好相处的人-----《呻吟语·敦伦》