《老子》二十六章重为轻根静为躁君解 毕敦一著
原文 译文
重为轻根， 重是轻的本根，
静为躁君。 静是躁的主君。
是以君子终日 所以有德君子时时刻刻，
行不离辎重。 不离开行使职责的岗位。
虽有荣观， 尽管繁华诱人景致在前，
燕处超然。 照旧燕居独处不为外物所动。
奈何万乘之主， 为什么负有天下重任的君主，
而以身轻天下？ 为一己之私而辜负众人所望？
轻则失臣， 轻则丢掉重这个本根，
躁则失君。 躁则丢掉静这个主君。
内容浅说
本章专论人身神气，即天地二者在先天状态与后天状态的关系。后天之气盛，则先天之气衰；后天之神现，则先天之神无。喻示为道者，必“终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然”。全文从正反两个方面予以论述，前六言为正面，后四言为反面。
注释秘解
1、重为轻根，静为躁君。
重与轻为一对反义词，静与躁为一对反义词。然而，它们究为何指？
首先，看此章是言世还是言道？从“行不离辎重”，不能“以身轻天下”等句分析，应为言道。因为治世者总是高唱“社稷为重，君为轻”的调子，以身许国，鞠躬尽粹被奉为明君贤臣的行为准则，所以，是不能将自己的生命看得高于一切的。而为道则相反，视生命为至贵，没有生命便不能为道了。“虽有荣观，燕处超然”，更可见非为道不能。
其次，既是为道，那么，重轻、静躁的具体意义是什么？从以前数章里我们已知，道物的顺行转化就像一株大树，从下向上长去，越向上越繁、越歧。而对道物转化的表述，在老子那里则根本见不到今之所谓先天、后天、铅汞、神气之类名词，但其义并非不存在，只不过都以其他词代替了，如先天曰始、朴、母、古等，后天曰万物、器、新等；铅汞、神气曰天地等。在此章，老氏又进一步发明其义，将神气即天地的先后天状态，分别以重轻、静躁代之：重为地之先天代，轻为地之后天代；静为天之先天代，躁为天之后天代。
这就是重轻、静躁的真正意义。
为什么天地又有先后天之别呢？因为天地分判之前，原在一，即无名时太极之道中，虽有其形但尚未分，故为先天。待到分判之后，神气其初先天之迹还没尽脱，后天之垢亦未杂染，所以，仍属于先天；稍久，便不为先天而成后天了。天地在先天时，后世曰性命，又曰铅汞；天地在后天时，后世则曰神气，又曰水火。后世与老氏的表述在用词上有所不同，而实质完全一致。
曰重曰轻者，因越向上化去，越繁越细，故越轻，属于后天；而其下为树之干和根，故为重，属于先天。曰静曰躁者，因先天无名之时，无形无象，寂而不动，故为静；而自无名太极至两仪有名已有一动，即天地阴阳之时，两仪天地又动即四象，四象再八卦，越化动的次数越多，以至于大动躁动了，故曰之为躁。前者尤指地言，因地凝而在下，厚厚实实，故以重轻喻之；后者尤指天言，因天清而在上，空空寂寂，故以静躁喻之。
所以，二言的实义即为：先天之地是后天之地的本根；先天之天是后天之天的主君。
二言以五行八卦析之则为：先天之地即是铅，铅为金；后天之地即是水。顺行化去则金生水，金重水轻，故曰“重为轻根”。先天之天即是汞，汞为木，木性属静；后天之天即是火，火性属动。顺行化去则木生火，故曰“静为躁君”。
依据道家观点，先天之神为元神，后天之神为识神；先天之气为元气，后天之气为呼吸气；先天之精为元精，后天之精为淫精。后天俱从先天转化而来，故曰之为“根”、“君”者来自于此。伍冲虚云：“所以变为后天有形之呼吸者，此先天也；化而为后天有形之精者，亦此先天也。此顺行之理也。”
此二言表明，人身中之神气，其先后天两种状态的互为依存及其生化关系。神气处于重、静之时，为先天；处于轻、躁之时，为后天。
2、行不离辎重，燕处超然。
君子，指为道者，为世则指有德之君子。前已指出本章乃言为道而非为世，故译文以为世言而理解上应以为道言。
行不离辎重，辎重，有二义：一是辎车。古人出行所乘之车，既可代步又较安全，且居中能够处静，不受外部干扰；二是装载粮草军械以备作战之须的军车。总之，二者皆为行军作战工具。不离者，始终都在其中。在其中干什么？因为是辎重，是行军作战，故宜理解为“始终都在行使职责、办理公务”，而无间歇，无休息。行者，有步步、时时之义。本句意即：为道者行功，如同行军作战终日不离开辎重那样，征战不懈，始终都在用功之中。河上注曰：“辎，静也。圣人终日行道，不离其静与重也”。义亦通，言不能离开静与重的功中境况，不可辍作无常。静重，同属先天，即为道者要常在先天而不落于后天之意。
荣观，令人荣耀喜极之事，繁华迷人之景。
燕处，无牵无挂，独行独处；超然，外不入内，心无所着。
句意即：即使遇到令人喜极的荣耀事或令人高兴的好看景色，也是照样我行我素，不受外界丝微干扰，一志于为道而不他顾。
此注重在言，为道者要始终不离为道的功境，即是处在重与静这个先天状态下，不为外物所动，不时作时辍。这样，根和君就能保得住，同时也必将越来越稳固了。
以上从正面言为道治身“行不离辎重”的重要。
3、从反面言：奈何以万乘之主，而以身轻天下。
万乘之主，喻指人之心神，神为君，至尊至贵者；万乘，喻比身之精气，神为精气之主，精气受其驱使；天下，喻比身内道物。此句上接前句，“终日行不离辎重”，“虽有荣观，燕处超然”，言为道治身之严谨不苟。此则言不严谨者，一闻可喜，神便往之；一见可观，神便趋之。心浮气躁，作辍无常，其身如何能治？身既不治，精气必然耗失，致使身中道物不能富而反贫，不能积而反损，故谓“以身轻天下”。轻者，轻漫，不负责任，对身中道物毫不关心，不顾其贫富死活。
轻则失根，轻，先天气落为后天气；根，重者，先天气，因为后天气的不断化出而被丢掉了。
躁则失君，躁，先天元神落为后天识神；君，静者，先天元神，因为后天识神的不断化出而被丢掉了。
此二句言，为道不严谨者，作辍无常，时在功中，时出功外；时在先天，时在后天。如果常落于轻躁的后天之境，那么根和君的先天之气与先天元神便都将被折腾光。
此段从反面阐明为道“行不离辎重”的重要性。（本文有个别文字改动）
《老子》二十六章重为轻根静为躁君解 毕敦一著
原文 译文
重为轻根， 重是轻的本根，
静为躁君。 静是躁的主君。
是以君子终日 所以有德君子时时刻刻，
行不离辎重。 不离开行使职责的岗位。
虽有荣观， 尽管繁华诱人景致在前，
燕处超然。 照旧燕居独处不为外物所动。
奈何万乘之主， 为什么负有天下重任的君主，
而以身轻天下？ 为一己之私而辜负众人所望？
轻则失臣， 轻则丢掉重这个本根，
躁则失君。 躁则丢掉静这个主君。
内容浅说
本章专论人身神气，即天地二者在先天状态与后天状态的关系。后天之气盛，则先天之气衰；后天之神现，则先天之神无。喻示为道者，必“终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然”。全文从正反两个方面予以论述，前六言为正面，后四言为反面。
注释秘解
1、重为轻根，静为躁君。
重与轻为一对反义词，静与躁为一对反义词。然而，它们究为何指？
首先，看此章是言世还是言道？从“行不离辎重”，不能“以身轻天下”等句分析，应为言道。因为治世者总是高唱“社稷为重，君为轻”的调子，以身许国，鞠躬尽粹被奉为明君贤臣的行为准则，所以，是不能将自己的生命看得高于一切的。而为道则相反，视生命为至贵，没有生命便不能为道了。“虽有荣观，燕处超然”，更可见非为道不能。
其次，既是为道，那么，重轻、静躁的具体意义是什么？从以前数章里我们已知，道物的顺行转化就像一株大树，从下向上长去，越向上越繁、越歧。而对道物转化的表述，在老子那里则根本见不到今之所谓先天、后天、铅汞、神气之类名词，但其义并非不存在，只不过都以其他词代替了，如先天曰始、朴、母、古等，后天曰万物、器、新等；铅汞、神气曰天地等。在此章，老氏又进一步发明其义，将神气即天地的先后天状态，分别以重轻、静躁代之：重为地之先天代，轻为地之后天代；静为天之先天代，躁为天之后天代。
这就是重轻、静躁的真正意义。
为什么天地又有先后天之别呢？因为天地分判之前，原在一，即无名时太极之道中，虽有其形但尚未分，故为先天。待到分判之后，神气其初先天之迹还没尽脱，后天之垢亦未杂染，所以，仍属于先天；稍久，便不为先天而成后天了。天地在先天时，后世曰性命，又曰铅汞；天地在后天时，后世则曰神气，又曰水火。后世与老氏的表述在用词上有所不同，而实质完全一致。
曰重曰轻者，因越向上化去，越繁越细，故越轻，属于后天；而其下为树之干和根，故为重，属于先天。曰静曰躁者，因先天无名之时，无形无象，寂而不动，故为静；而自无名太极至两仪有名已有一动，即天地阴阳之时，两仪天地又动即四象，四象再八卦，越化动的次数越多，以至于大动躁动了，故曰之为躁。前者尤指地言，因地凝而在下，厚厚实实，故以重轻喻之；后者尤指天言，因天清而在上，空空寂寂，故以静躁喻之。
所以，二言的实义即为：先天之地是后天之地的本根；先天之天是后天之天的主君。
二言以五行八卦析之则为：先天之地即是铅，铅为金；后天之地即是水。顺行化去则金生水，金重水轻，故曰“重为轻根”。先天之天即是汞，汞为木，木性属静；后天之天即是火，火性属动。顺行化去则木生火，故曰“静为躁君”。
依据道家观点，先天之神为元神，后天之神为识神；先天之气为元气，后天之气为呼吸气；先天之精为元精，后天之精为淫精。后天俱从先天转化而来，故曰之为“根”、“君”者来自于此。伍冲虚云：“所以变为后天有形之呼吸者，此先天也；化而为后天有形之精者，亦此先天也。此顺行之理也。”
此二言表明，人身中之神气，其先后天两种状态的互为依存及其生化关系。神气处于重、静之时，为先天；处于轻、躁之时，为后天。
2、行不离辎重，燕处超然。
君子，指为道者，为世则指有德之君子。前已指出本章乃言为道而非为世，故译文以为世言而理解上应以为道言。
行不离辎重，辎重，有二义：一是辎车。古人出行所乘之车，既可代步又较安全，且居中能够处静，不受外部干扰；二是装载粮草军械以备作战之须的军车。总之，二者皆为行军作战工具。不离者，始终都在其中。在其中干什么？因为是辎重，是行军作战，故宜理解为“始终都在行使职责、办理公务”，而无间歇，无休息。行者，有步步、时时之义。本句意即：为道者行功，如同行军作战终日不离开辎重那样，征战不懈，始终都在用功之中。河上注曰：“辎，静也。圣人终日行道，不离其静与重也”。义亦通，言不能离开静与重的功中境况，不可辍作无常。静重，同属先天，即为道者要常在先天而不落于后天之意。
荣观，令人荣耀喜极之事，繁华迷人之景。
燕处，无牵无挂，独行独处；超然，外不入内，心无所着。
句意即：即使遇到令人喜极的荣耀事或令人高兴的好看景色，也是照样我行我素，不受外界丝微干扰，一志于为道而不他顾。
此注重在言，为道者要始终不离为道的功境，即是处在重与静这个先天状态下，不为外物所动，不时作时辍。这样，根和君就能保得住，同时也必将越来越稳固了。
以上从正面言为道治身“行不离辎重”的重要。
3、从反面言：奈何以万乘之主，而以身轻天下。
万乘之主，喻指人之心神，神为君，至尊至贵者；万乘，喻比身之精气，神为精气之主，精气受其驱使；天下，喻比身内道物。此句上接前句，“终日行不离辎重”，“虽有荣观，燕处超然”，言为道治身之严谨不苟。此则言不严谨者，一闻可喜，神便往之；一见可观，神便趋之。心浮气躁，作辍无常，其身如何能治？身既不治，精气必然耗失，致使身中道物不能富而反贫，不能积而反损，故谓“以身轻天下”。轻者，轻漫，不负责任，对身中道物毫不关心，不顾其贫富死活。
轻则失根，轻，先天气落为后天气；根，重者，先天气，因为后天气的不断化出而被丢掉了。
躁则失君，躁，先天元神落为后天识神；君，静者，先天元神，因为后天识神的不断化出而被丢掉了。
此二句言，为道不严谨者，作辍无常，时在功中，时出功外；时在先天，时在后天。如果常落于轻躁的后天之境，那么根和君的先天之气与先天元神便都将被折腾光。
此段从反面阐明为道“行不离辎重”的重要性。（本文有个别文字改动）