小学语文为什么首先要学习诗经
本文是一位小学教师对于语文教学的建议，期望通过对经典的《诗经》作为生动的文学教育的启蒙，在艺术、语言、历史和人性等方面向正在吸取营养的成长中的孩子，特别是中国孩子，展示中国基于传统的一种独特的教育模式。将这样的语言艺术植于孩子的心灵中，进而影响他们的一生。
小学生入学之初，之所以首先要诵读《诗经》，最重要的原因在于，诗歌在本质上是一种艺术。除了富含韵律和乐感等音乐特征之外，在语言上，它如同相声一样，是一种经过高度加工提炼的语言。但和堪称为艺术的相声不同（相声更多的只是精粹的口语），诗歌是精粹的书面语言，从这个角度而言，诗歌是最为精粹的语言。因此，无论是从语言的角度，还是音乐的角度而言，诗歌都是一种艺术。大家都知道这样一个道理：艺术潜能如果不从小开发，随着年龄的增长，人的艺术潜能就会递减的。所以，同音乐、美术一样，诗歌就要从小学起。
我个人认为，同为艺术，诗歌（包括人文经典在内）的作用，要远远大于音乐、美术。因为人文意味着能予人一种正确的认识。人总是先有正确的认识，才不致于出现行动上的盲目（‚美质易得，至道难闻‛、‚朝闻道，夕死可矣‛、‚行易知难‛，以及‚花易凋零草易生‛、
‚繁英不见草纵横‛，无不在说明：正确的认识，获之不易）。
（一）之所以先学《诗经》，而不是从其他诗歌学起，是因为《诗经》是诗歌的源头，其中的字词都是后世著作中字词的源头。后世的诗人做诗，也都是从学习《诗经》开始的。而且，《诗经》中字词的含义，多数都是最原始的意义，也就是说，作为象形字、会意字造字之初的意义。后世著作中字词的引申义，往往都是由这一最原始的意义演变而来。学生就这些字义弄通之后，对于后世历代的诗歌包括唐诗，便可无师自通。
比如，‚相‛字，象形字的解释是，人坐在树上（‚木‛表示树）看鸟，‚目‛表示人的眼睛，组合在一起，‚相‛字，就表示‚仔细看‛，因为人坐在树上看鸟，看到比较仔细。而在《诗经》中，的确就有这样的诗句：‚相其鸟矣‛，即，仔细地看那只鸟。因此，它首要的意义表示‚仔细地看‛。
再比如，后来的唐诗以及不少诗歌中，都常出现‚萋萋‛表示草茂盛的样子，如唐诗‚芳草萋萋鹦鹉洲‛、‚萋萋满别情‛。其实，《诗经》中就反复出现过‚萋萋‛这个词，如《葛覃》中就有‚葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋‛。
因此，学生如果最初读过《诗经》，在后世的诗歌学习中，根本用不着过多的解释。从这个意义上来讲，我认为，在以后的语文学习中，对于后世的诗歌学习，根本不需要再占用那么的课堂时间，学生读上几遍，老师稍加讲解就足够了。
（二）正是由于《诗经》中的字词，都是后世著作中字词的源头，而
且其中字词的含义，多数都是最原始的意义，可以把《诗经》作为识字教材。即，传统意义上的集中识字，是与诵读传统文化经典（首先应当是《诗经》）同步（而不是孤零零地、一个汉字一个汉字地教学生识记），学生需要在反复诵读文化经典中，一边识别字形，一边揣摩意义。读上一段时间，待字形记得差不多时，再开始练习写字。老师可就个别字词的字形、字义，有重点地进行讲解。
（三）之所以从《诗经》学起，重要的原因还在于，《诗经》中描写了很多儿童所喜爱的花鸟虫鱼，这使得有着很多共同特点的小学生读起来，不会那么陌生。
我一直认为，与具有社会性意识的成年人相比，儿童更多的是动物的‚同类‛（近些年来从西方引进的图画书，以及各种神话、故事书往往都是以动物为主角，应该是基于儿童的这个特点），他们并不具备成年人所特有的社会伦理道德、法律制度等种种社会性意识。相应地，儿童对自然界中花鸟虫鱼的兴趣，往往要高于成年人。而《诗经》中很多诗歌，开头几句都是先描写花鸟虫鱼，像蝈蝈、蝉（在《诗经》里叫‚蜩‛，在随后的诸子著作中也出现过‚蜩‛）等，这也就是高中阶段以后所讲的‚赋比兴‛中的‚赋‛。
（四）诗歌，也即文艺的作用，有利于陶冶人的心灵，有利于使人拥有一个和谐的性格。
朱光潜先生曾经提到，西方近代心理学的研究结果已经表明：支配一个人的往往是情感，而不是意志。所以，他强调说，与其锻炼意志，倒不如陶冶心灵。人有一个和谐的心灵，自然不会变坏。
所以，朱光潜在《谈美〃开场话》中说：‚我坚信情感比理智重要，要洗涮人心，并非几句道德家言所可了事，一定要从‘怡养性情’做起。‛同样，对于一位著名人物之所以能够取得成就，爱因斯坦如此评价：我常常听到同事们试图把他的这种态度归因于非凡的意志力和修养，但我认为这是错误的。他们每天的努力并非来自深思熟虑的意向或计划，而是直接来自激情。
民国时期一位教授因此强调用《诗三百》篇，作为陶冶心灵的基础：只有诗乐二教是性情之事，所以孔子对于诗乐之教特别看重。温、柔、敦、厚，即所谓中和之德，是人性之本然，而冷酷、僵木、轻浮、凉薄都是失其本心的状态。乐教深远，姑且缓谈；单说诗教，它是教育上最有力的因素。
因此，爱因斯坦认为，学校教育是决定性的问题，教育家应该培养出人来，而不是培养学者。爱因斯坦一再重申，用专业知识教育人是不够的。专业教育可以使人成为有用的机器，但是不能成为一个和谐发展的人。而爱因斯坦本人，同样是伴随着德国最伟大诗人的诗歌成长起来的：其父亲是做生意的，可平时堆在案头的是诗人席勒和海涅的诗集，他常常高声朗诵。其母亲爱好文学，尤其爱好音乐。爱因斯坦16岁辍学，他常阅读歌德和席勒的诗歌。
（五）《诗经》除具有文艺的作用之外，还具有‚史‛的价值。 就《诗经》之所以具有史的价值，我个人认为，它不仅记载有古人最初的生活、生存状况，农业种植、战争、生活习俗等种种情况，主要的还有，尤其是其中的《大雅》记载了周朝开国的种种经历，而这种
史实在孔孟中多次被提到。学生在这里如有简单的了解，对于接下来《五经》中的其他著作、尤其是《尚书》的学习中，无疑会奠定一个很好的基础。
众所周知，我国传统的人文经典，是文史哲的综合。就文史哲而言，我认为，文艺的作用是首先有利使人拥有一个和谐的心灵；哲学可以让人有一个活跃的思维，它提供的一是种思维方式；而人要思考问题，必须以大量的史实为依据，才能明辨是非。孙中山先生一直强调‚行易知难‛。也就是说，行动起来并不难，但若要行动不盲从，我们必须找到正确的认识为前提，否则，只能是蛮干。今天的教育也是这样，为什么都明明知道教育有问题，却迟迟走不出这个瓶颈呢？原因就在于我们知今不知古，没能借鉴前人的经验，所以，只能蛮干。照理讲，中国人的现代之路，不应当如此曲折。因为智商和情商均位居世界一流的中国人，既有儒家那种积极的人生态度，又有道家那种旷达的胸襟，而且改变了封建帝制下教育没有普及的落后状况，却没能拥有一个轻松愉快的人生，原因同样在于割裂了历史，割裂了教育传统。
有几句话说的好：历史应当受到敬畏。为什么敬？因为汲取前人经验会得到宝贵的智慧。为什么要畏？因为重蹈前人错误，要受到历史的惩罚。我认为，中国自1904年引进现代学堂、开始摈弃人文经典传统、直到现在‚全世界，中国人活得最累‛的状况，这期间包括教育历经的种种曲折，根本原因，就是我们抛弃了历史，抛弃了古代教育中的优秀传统。很明显，历史是一面镜子，可以让我们照出古今
得失。否则，背弃历史，必然会被抛进历史的万丈深渊。
我们平时所说的‚继往开来‛、‚古今中外‛、‚无古不成今‛，无不在说明继承传统的重要性。而我们现有的历史教课书，要么属于道听途说的历史，要么只是历史的片断，或者说，所谓的史实很可能早已经面目全非，就像有人所形容的：历史是一个让人任意打扮的小姑娘，任何人都想对她进行梳妆打扮。
就史的价值，朱光潜先生在《人文方面几类应读的书》中也说过这样一段话：我以为一个人第一件应该明确的是他本国的文化演进、社会变迁以及学术思想和文艺的成就。这并不一定是出于执古守旧的动机。要前进必从一个基点出发，而一个民族以往的成就即是它前进出发的基点。知道它的长处所在和短处所在，我们才能知道哪些东西应发挥光大，哪些应弥补改革，也才能知道它在全人类文化占何等位臵，而我们自己如何对它有所贡献。从前人有‚六经皆史‛的说法，其实不只是《六经》，一切典籍所载都可以当作史迹看。史是人类活动进展的轨迹，它的功用在观今鉴古，继往以开来。我赞成多读中国古典和西方古典，都是根据这个观点。回到了解中国固有文化的问题，中国向来传统教育所着重的大政并不错。中国中心思想无疑的是儒家，而儒家的渊源在《论语》、《孟子》和《五经》（《五经》之中，《诗经》单列为学生们的首读之作，据五四时期一位教授罗庸先生分析，‚《易》、《书》、《礼》、《春秋》四教，偏于理解和行为，只有诗乐二教是性情之事，所以孔子对于诗乐之教特别看重。 ……六经而后，诗教便成了中国文学的正宗。‛）。
小学语文为什么首先要学习诗经
本文是一位小学教师对于语文教学的建议，期望通过对经典的《诗经》作为生动的文学教育的启蒙，在艺术、语言、历史和人性等方面向正在吸取营养的成长中的孩子，特别是中国孩子，展示中国基于传统的一种独特的教育模式。将这样的语言艺术植于孩子的心灵中，进而影响他们的一生。
小学生入学之初，之所以首先要诵读《诗经》，最重要的原因在于，诗歌在本质上是一种艺术。除了富含韵律和乐感等音乐特征之外，在语言上，它如同相声一样，是一种经过高度加工提炼的语言。但和堪称为艺术的相声不同（相声更多的只是精粹的口语），诗歌是精粹的书面语言，从这个角度而言，诗歌是最为精粹的语言。因此，无论是从语言的角度，还是音乐的角度而言，诗歌都是一种艺术。大家都知道这样一个道理：艺术潜能如果不从小开发，随着年龄的增长，人的艺术潜能就会递减的。所以，同音乐、美术一样，诗歌就要从小学起。
我个人认为，同为艺术，诗歌（包括人文经典在内）的作用，要远远大于音乐、美术。因为人文意味着能予人一种正确的认识。人总是先有正确的认识，才不致于出现行动上的盲目（‚美质易得，至道难闻‛、‚朝闻道，夕死可矣‛、‚行易知难‛，以及‚花易凋零草易生‛、
‚繁英不见草纵横‛，无不在说明：正确的认识，获之不易）。
（一）之所以先学《诗经》，而不是从其他诗歌学起，是因为《诗经》是诗歌的源头，其中的字词都是后世著作中字词的源头。后世的诗人做诗，也都是从学习《诗经》开始的。而且，《诗经》中字词的含义，多数都是最原始的意义，也就是说，作为象形字、会意字造字之初的意义。后世著作中字词的引申义，往往都是由这一最原始的意义演变而来。学生就这些字义弄通之后，对于后世历代的诗歌包括唐诗，便可无师自通。
比如，‚相‛字，象形字的解释是，人坐在树上（‚木‛表示树）看鸟，‚目‛表示人的眼睛，组合在一起，‚相‛字，就表示‚仔细看‛，因为人坐在树上看鸟，看到比较仔细。而在《诗经》中，的确就有这样的诗句：‚相其鸟矣‛，即，仔细地看那只鸟。因此，它首要的意义表示‚仔细地看‛。
再比如，后来的唐诗以及不少诗歌中，都常出现‚萋萋‛表示草茂盛的样子，如唐诗‚芳草萋萋鹦鹉洲‛、‚萋萋满别情‛。其实，《诗经》中就反复出现过‚萋萋‛这个词，如《葛覃》中就有‚葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋‛。
因此，学生如果最初读过《诗经》，在后世的诗歌学习中，根本用不着过多的解释。从这个意义上来讲，我认为，在以后的语文学习中，对于后世的诗歌学习，根本不需要再占用那么的课堂时间，学生读上几遍，老师稍加讲解就足够了。
（二）正是由于《诗经》中的字词，都是后世著作中字词的源头，而
且其中字词的含义，多数都是最原始的意义，可以把《诗经》作为识字教材。即，传统意义上的集中识字，是与诵读传统文化经典（首先应当是《诗经》）同步（而不是孤零零地、一个汉字一个汉字地教学生识记），学生需要在反复诵读文化经典中，一边识别字形，一边揣摩意义。读上一段时间，待字形记得差不多时，再开始练习写字。老师可就个别字词的字形、字义，有重点地进行讲解。
（三）之所以从《诗经》学起，重要的原因还在于，《诗经》中描写了很多儿童所喜爱的花鸟虫鱼，这使得有着很多共同特点的小学生读起来，不会那么陌生。
我一直认为，与具有社会性意识的成年人相比，儿童更多的是动物的‚同类‛（近些年来从西方引进的图画书，以及各种神话、故事书往往都是以动物为主角，应该是基于儿童的这个特点），他们并不具备成年人所特有的社会伦理道德、法律制度等种种社会性意识。相应地，儿童对自然界中花鸟虫鱼的兴趣，往往要高于成年人。而《诗经》中很多诗歌，开头几句都是先描写花鸟虫鱼，像蝈蝈、蝉（在《诗经》里叫‚蜩‛，在随后的诸子著作中也出现过‚蜩‛）等，这也就是高中阶段以后所讲的‚赋比兴‛中的‚赋‛。
（四）诗歌，也即文艺的作用，有利于陶冶人的心灵，有利于使人拥有一个和谐的性格。
朱光潜先生曾经提到，西方近代心理学的研究结果已经表明：支配一个人的往往是情感，而不是意志。所以，他强调说，与其锻炼意志，倒不如陶冶心灵。人有一个和谐的心灵，自然不会变坏。
所以，朱光潜在《谈美〃开场话》中说：‚我坚信情感比理智重要，要洗涮人心，并非几句道德家言所可了事，一定要从‘怡养性情’做起。‛同样，对于一位著名人物之所以能够取得成就，爱因斯坦如此评价：我常常听到同事们试图把他的这种态度归因于非凡的意志力和修养，但我认为这是错误的。他们每天的努力并非来自深思熟虑的意向或计划，而是直接来自激情。
民国时期一位教授因此强调用《诗三百》篇，作为陶冶心灵的基础：只有诗乐二教是性情之事，所以孔子对于诗乐之教特别看重。温、柔、敦、厚，即所谓中和之德，是人性之本然，而冷酷、僵木、轻浮、凉薄都是失其本心的状态。乐教深远，姑且缓谈；单说诗教，它是教育上最有力的因素。
因此，爱因斯坦认为，学校教育是决定性的问题，教育家应该培养出人来，而不是培养学者。爱因斯坦一再重申，用专业知识教育人是不够的。专业教育可以使人成为有用的机器，但是不能成为一个和谐发展的人。而爱因斯坦本人，同样是伴随着德国最伟大诗人的诗歌成长起来的：其父亲是做生意的，可平时堆在案头的是诗人席勒和海涅的诗集，他常常高声朗诵。其母亲爱好文学，尤其爱好音乐。爱因斯坦16岁辍学，他常阅读歌德和席勒的诗歌。
（五）《诗经》除具有文艺的作用之外，还具有‚史‛的价值。 就《诗经》之所以具有史的价值，我个人认为，它不仅记载有古人最初的生活、生存状况，农业种植、战争、生活习俗等种种情况，主要的还有，尤其是其中的《大雅》记载了周朝开国的种种经历，而这种
史实在孔孟中多次被提到。学生在这里如有简单的了解，对于接下来《五经》中的其他著作、尤其是《尚书》的学习中，无疑会奠定一个很好的基础。
众所周知，我国传统的人文经典，是文史哲的综合。就文史哲而言，我认为，文艺的作用是首先有利使人拥有一个和谐的心灵；哲学可以让人有一个活跃的思维，它提供的一是种思维方式；而人要思考问题，必须以大量的史实为依据，才能明辨是非。孙中山先生一直强调‚行易知难‛。也就是说，行动起来并不难，但若要行动不盲从，我们必须找到正确的认识为前提，否则，只能是蛮干。今天的教育也是这样，为什么都明明知道教育有问题，却迟迟走不出这个瓶颈呢？原因就在于我们知今不知古，没能借鉴前人的经验，所以，只能蛮干。照理讲，中国人的现代之路，不应当如此曲折。因为智商和情商均位居世界一流的中国人，既有儒家那种积极的人生态度，又有道家那种旷达的胸襟，而且改变了封建帝制下教育没有普及的落后状况，却没能拥有一个轻松愉快的人生，原因同样在于割裂了历史，割裂了教育传统。
有几句话说的好：历史应当受到敬畏。为什么敬？因为汲取前人经验会得到宝贵的智慧。为什么要畏？因为重蹈前人错误，要受到历史的惩罚。我认为，中国自1904年引进现代学堂、开始摈弃人文经典传统、直到现在‚全世界，中国人活得最累‛的状况，这期间包括教育历经的种种曲折，根本原因，就是我们抛弃了历史，抛弃了古代教育中的优秀传统。很明显，历史是一面镜子，可以让我们照出古今
得失。否则，背弃历史，必然会被抛进历史的万丈深渊。
我们平时所说的‚继往开来‛、‚古今中外‛、‚无古不成今‛，无不在说明继承传统的重要性。而我们现有的历史教课书，要么属于道听途说的历史，要么只是历史的片断，或者说，所谓的史实很可能早已经面目全非，就像有人所形容的：历史是一个让人任意打扮的小姑娘，任何人都想对她进行梳妆打扮。
就史的价值，朱光潜先生在《人文方面几类应读的书》中也说过这样一段话：我以为一个人第一件应该明确的是他本国的文化演进、社会变迁以及学术思想和文艺的成就。这并不一定是出于执古守旧的动机。要前进必从一个基点出发，而一个民族以往的成就即是它前进出发的基点。知道它的长处所在和短处所在，我们才能知道哪些东西应发挥光大，哪些应弥补改革，也才能知道它在全人类文化占何等位臵，而我们自己如何对它有所贡献。从前人有‚六经皆史‛的说法，其实不只是《六经》，一切典籍所载都可以当作史迹看。史是人类活动进展的轨迹，它的功用在观今鉴古，继往以开来。我赞成多读中国古典和西方古典，都是根据这个观点。回到了解中国固有文化的问题，中国向来传统教育所着重的大政并不错。中国中心思想无疑的是儒家，而儒家的渊源在《论语》、《孟子》和《五经》（《五经》之中，《诗经》单列为学生们的首读之作，据五四时期一位教授罗庸先生分析，‚《易》、《书》、《礼》、《春秋》四教，偏于理解和行为，只有诗乐二教是性情之事，所以孔子对于诗乐之教特别看重。 ……六经而后，诗教便成了中国文学的正宗。‛）。