２０年 ７ ０ 月
９熟理常工学学报（院 学社会科 哲）学
Ｊｎ ｌ ｕ ｈｆｎｓｕＩ ｓｔ ｔ Ｔ ｃ ｎｏｌｙＰ ｉｓｐｙ Ｓ ｃ ｌ ＆ｅｃｃｓ ｏ ａ ｒｏ ａ ｇｈ ｔｅｕ ｆｅ ｈ ｏ （ｏｈｌｏ ｈ Ｃｎ ｉ ｇ ｏｏ ｉｎｉｅ １ａ Ｓ
Ｊ１ ， ９０ ． ｕ２ ０
ｏ ７Ｎ．
第７
期
康 判德断力 批 判的 本基 题问 张
典
（复旦学大哲 学 学院博 士后流站动， 上海 ２ ０ ３ ） ４０
３摘
要 ：德 的判 断力 是 连 接自然 和 道 德 的桥梁 ，一 方 面 希 以望启 蒙 精 神 克服 新教 仰 信 ，康 他另 一 方将 新面教 的 先验 唯 灵论 精神 吸 纳 自己的到 理性 精 神中 来 ，新教 精 转 化 为 神己 哲自学 的 合 理 内 。核 康 德 的 自然 道和德 的分 裂 将 原 的就因是 蒙理启性 精 神 新 和教信 仰 分 的裂， 最 后 将 二者 统 一到 有 烈 新强教 精 神 的 验先 唯心 论 中 来 。康 德 在理
他智上是
一启位理性蒙精 神的践 者 实 在，情感 往往是反 上 自己对启的蒙理性神 精的
关键。 ： 德 ； 象学；词 力断 康 ；现判 纯 粹理 性
中 图 分 号 类 ： ６３ ５Ｂ １ ．１ 文献标识 码 Ａ： 文 章 编 号： ８０ ２９ （ ０ ９ ０— ０１０ １ ０ —７ ４２０ ） ７ ０－１ ５
一
、
德康 自的然和 道 德 界 分世 裂的 因
原上
帝 开始 的 行 ，为 在 现 笛 卡尔要 来 从 开始 人重 新思 考， 又 一种 是 限的存在 ，有卡 思考后尔 为认 人，笛 切 一
德在《 纯粹理康性批判》实 践性批判理》 与《 批 判之 间有
一 分裂个 ，然自 （ａ） Ｎｕｔ 与ｒ 道德（ ｏ ａｉ 之ｔ 间 Ｍｒ ￣ｌ ）ｔｉ
来
自神 ，归回神这。就是笛尔卡的体论证本神在明 的
方 式 体 ，论 证明方法 为 识认世界 提供 了 这样的确 本
：据 神创 了 自造 然 和界人 理 性的 ， 理的性可以认 识 人然自， 维 与 存统一 在。 门巴尼 德的思与存在 的维 统
一思
是什
关 系 么呢康？ 为德 了将两 个分裂 的 界世统 起一 来 判 断，力 判批》 康 德判 断力的谈人 的 一 种 觉直 《 写，能
力， 悟 性 高越的人 这 能力 种强越 ； 断力也 是就判 判断特殊 一般和的关 的系力 、 现象能 世界和 念观 界世 关系 的 能 力 康；德在 里这 际实谈 的上是人 的性直智观的
，笛卡在 这尔 经过 了一里个主体性 反思的 过 程。康
又德 重来新思 考 一 次 这次，比笛 卡 尔 的思 考更加 细
致， 康德 后得 到最什 么果 ？康德结 为 的两个世认界 但 的 裂 分是 存否
在 康德 怎， 样 一统 这个 两世界的分 裂？
能
力，一定程 上 已经度 越出康德另 两个外批判理 论的 理 论 架 框 ， 了如 美对 创 的造 天的 论才， 德分 析起 来 康 已经 有神秘意 ，味拉 图的 《 伊安篇 》 中柏的灵直感 来 接自理 念的世 界，康德 这里 也 似类 康。 在《 德 理践 实
性批判》 中谈 到 有两 种东 使 他西意 志 坚 强： 和 心空中 星
《 判断
力判》批就 康德是考的记录。思 康 德是不一 虚无位主 义者 康德 的哲，学体系 有中
最后 的目的在存， 就也是心 中 的 星和道德空 。如果律
按 尼照 的虚 无采 义 主的价 值 ，观界 没有 目 ， 的 界 世
世的
道律德。 ’空对 应 于 康 的德纯 粹理 ；性 的 中…星”
道心律 德， 对 于应实践 理 ，性为 人 类至 善的的 标 的无 目
是只致 固大定有限的量无限或力的量游戏 ，这样以的
光眼 看 世 界 ， 所无谓 康 德 、 、真 的先验性 的 统 就 善
美
一件 条的应 ， 绝该对律 令康 。 的理德 体论系 中 ， 的纯 人 粹理论性理与道 律德 之是什间么关 系呢？ 在经院哲 学看来， 德谈 纯粹的理性 只 是践理 康实性
的信 的仰 第一 个 阶 段 ，学 的模 奠基 于神式学 之 科中。笛 尔卡 主性体 的建 立， 这 将种奠基关 系分 裂 看成 似无关 两的个 域 ， 领 延和 魂灵两种 体实， 广 本来 是 从
，
真、
美、善 人 的价是虚值 ，构 界有没理 ， 真 世只解有
释，
以一 种真 理来 虚 构世 界仅仅 出 于人类 的自保 能本， 德性和仅 是仅一种 受 和习得接 产 的物。为 美什感 么们 我肯 定真、 、 美善统 的？一尼采 认为 ， 由于真、 美
善 、的统一有 利力 的增长于 ， 、 、的 一统 是的人主 真 美 善
体 简化和的 节调原则 ， 不是 种先一验 的 客 原则。观
康
收 稿期 日： ９ ００— ８ ２ ０ ５ ２ —
作者简
介 ：张
典９ （ ）Ｏ男 ，１ ７ 一，湖北天 门 ， 人复旦大学哲学院博士学 ， 副后授 ， 教士博， 要主究方 研为西向方哲学美学。和
１１
德证 明真、 、 的统一 这么 琐繁， 尼采 的角度 看，美 善 从 主 原因要 是这样的 ：康德 哲 学体 系是 的督基教世俗
化产的物， 将 德基 督 教精的神 化转 为自的合己 内理 康 核 ，还是 但下留 不可了 摇动的 验 先性 这样的概念 ； 另 外 康德， 是蒙启 精 神接受的者 ， 启 的批蒙判精神 出 从
而 是调 性 原节则 ，由 于过经 思 批反判 的过 ，程 但康德
感到自然 的 合目的 性为建构 性作则原理解 来， 对们 我
理解自 没 有然什坏处 ， 以干脆么将 自 然 的 合目的性 所 作为构建性 则来原看 ，康德在《 的目判 断论 的批判力》
中 谈的就 是 个这过程。
，发 一切需要得 理到 的检测性 ； 于由 德康只 是在现
界有象的领限实践 域己的理性批自精判神 ， 德康理论的 一
康德
谈审 美（ｓ ｅｓｈ 合 目的的性， ａｔ ｃｔ） ｉｈ是 样 这的一
个思 路 ： 人类 的美感 是人 偶 的然 行为 ，人当 看事 到 物
半域还区神在学的 雾迷之 中，这就 造成 康了德理论 分析康德 的 判断力批 判 ，分要康德析的 灵 概魂
需美 的，知为什 美么 ， 在不反思 中也不找到具 体的原 因 ， 但 反 思感中 到美契 合一最后 个的 目 的 ，德审美 康的反 思 断设判 美定应 有该 一个 的目， 目的 的 目的无 性 。 合
人的 审 美是一 个 心 活 动理 ，当人 思反审 美 或然的性 ，时能 直接 美 与一 将确个定 的然 的 必目联 系的起 不来， 是这审美 的偶然 必与 的然矛盾 ， 这样审美 存 就在
的极 其繁
琐、 涩。
晦念， 德将康 魂 （灵 ｍｎ ｅｌ）， 作 神精ｐ（ｕｌｒ） Ａ￣ ｉＳａ 看ｅｅ Ｓｉ ａｔ ｔ ｉｉｉ ｔ和 肉体
（ ｅ）￣ Ｋ ｉ交感ｒ （ ｅｏ ｚ） ｍ生的 肉灵 体 一ｒｐ Ｋｍｍ ｉｒ产 ｕ
的 体（实 ｓ ｕ）ｎ２ ， 的魂 动就活 意是 现识象， Ｓ ｔｂ ｚ 灵 １
ａ意
是识 个一包罗 万 的概象 。念康德 将 人的识意 区分
二律背 ： 审美 反没 是有共通感 的 ，审 有美 共通 。感康 德
为 ，认 审美没 有共 通 是感 为 审美因 是人 的心理活
出 、 、 情 知三意功种 能，别对应 于真 、 、 美分 三善价值种
判，断、 、 知 情是人意的心 意机 能， 人 的 然自 有本的 是
动
， 审美断判 每个受个体 经验 的制限 ，这样 ，审美断
判象 现 ， 、、 真 善美知是、 、 的主体 表形态 。康 现德只 情 意
是思考人 审的感美 是连 纯接 粹 性理 实和 理践 性的桥 梁 ， 为什有 审么感 ， 美但 德康 不回 答 样这 问题 的从 。采尼的 度角 、， 、 知情 是意 体主 同的个意一识 活动程过 的 个三不可分 方 的面， 、 、统的是 一主 支体客 配 真美 善体 的 经最济原 则， 主体现从实实 中精践 简出来 基的 本规律 是主。 体有 内自我极 否则 ，，人 会 精分裂神， 康德
没有
个 具一 的客 观 的体标准 ， 是 然 偶的、 对 。的审
美有相共通感 因， 为审美也 精是 性神活 动 神性，是先 精
验 ，的 以审美 有 共通 。审感美批判 力批的》 析判 《 分所了
审美论 。
理康德从 审
美的合 目的论 角 论度 证粹纯 性 理和
实理性践 统 一的的 路思 能是只 这样的 １：纯粹 理性 和 （）
实 理性的统践一 来自于 它们 在先验界域的 一统， 康 从 德 先论验角的度， 纯粹性理和 实践性 理统的 一已经在
康德对世界 的 目 论的 设预中是 一的 ， 统美审实践只
是
自将我 区分极 为经验自我 和先验 自 我 ，验自我为精 先
神 ｐ（ ｉａ ｔ ） 自我 Ｓｉｔ，ｌ￣ ｒ的ｕｉ ｔ ｉ验经自我是 指 涉 肉 体的灵魂 （ ｍｎ ，ｅ）ｌＡ ｉ ａ Ｓ ｅ我自。 验先 我关涉自知 识（ ｉｅ ）不 ｅ ｗｓ ｎ ，ｓ 是 管然 自的知识、 优美 崇高和的形 式知 识 ，是还道 德律 的知识 ； 验 自经 占有我的 是心 学理 的见 ，意不纯粹 的识 知， 象界现 的空变化控时制 的见意。在 先验 受自 我的界 域 ，存不在真 、 的、裂分； 、 、美 善 真 美善的 分 裂
是 发只生在经验自我 的域 。 界
证 了实这预个 设 康；德 先论 验思的 路就是卡笛的尔本 体 神学论模 ；式康２德沿着休谟 的经验论 路思， （）纯粹 理 和性实践理 性的 统是从经验 一中纳 出归来 ， 为的什
么从经 验 的层 面 能得 出二够者是 一 统？的康 通德过 审美 对验 的反 思 ， 经能 归纳只 出 粹：性理 和实践 理纯 性 的 统一是 验规经律 。为什 么 出会 现这 的样情 况？
二
、康 德 分 析两 世个界 统 一 的 思路
康 德 的《 断力 批 判》 两种 目 论 （ ｌ的 ｌ—判 分 ｅｔ ｏｅｏｇｓ ｈ ：ｉ） 自然合 目的性的 审和 的合 美的性目。 德康 对 ｃ 自然合 的目的性的考思 是样这的 设定 ：自然有一个 先 目的， 自 然任何 的然偶象 现 可以过反 思从经这 个目的 中得 理到 ，解 然 偶象后 现面有一个 必然 的 原因 ，自然 合 目的的性明。可 显以看 到， 康德 的 然 自合 目的的性 ｗ（ ｍｃ￣ｉｅ ） ｚ ｋｅｇ ｉ 路思 自于来 笛尔 的本体 卡论神学 ， ｔｋ
康在德接受笛卡 尔的本 体论神 学 ， 有一个先验时的 反 批判 思程 过 ， 自然 里合的 的目 性是 不构性 原建 则，这
１ ２
康德一步进的 追问就 面 对了 人的理性的限度 问题 ， 康也德只能 本从体论神 学角 度寻 解 释 ， 求也是就： 神
决定 了 人这样的 存在的 式方 。
德 的审 康 的合美目 性 的的思 路 与自 的然合目的
性的思
路其是实样的一， 自卡尔的笛体论神学本的来 模 。式康德什为认么 为自的然 合目的比较容易性 得本体到论 证明联的想， 而审 美 目性需要经的
过一个反 批思 判的程，过而 来康德又后说审是美德的象征， 道《在审美判 力的断批判 》中美对有一从个功利无美
到道是德 的 征 象（ｙ ｂｃ）ｌＳｍ ｓｏ ｈ的过 ｂ程康”这德 曲样折 ｉ ¨
的思，维过程 到底为 什么？ 因在原于， 审美是 人的主体
行性为， 美 审合 目的的性一是 种康 式的德认识 论 合的
的性目。审 美践是人实的 灵 的魂活 动 ，主体 和 体客 是的 接交 点， 纯粹理 性对的 象 是然自， 践 理 的性对 象 实 是的灵魂人 德希， 望过通 主 体性 思反证明 在人的 审 康美 实 践 中然律 自和人 道的德 律是统 一 。康的德 的 自 然 合 目的性的 及人涉思 考 自然在 宇 中的宙位置 问的
送 给 类 的礼物人， 人 类 说来 是最 好的礼物 ， 类 因 对人
获得 了此 严 尊， 时这 礼物 的本 是性死 亡 。帝上说 ， 同
那伊
甸园 中 的知间 恶 善树 的果 子 上，你不 能吃 ， 了 吃就 必定 死。 德 面对这康样 的问 题，启蒙理 性能 将够 人 带 向至善类， 他 而又在 情感接 受犹太一上 督基 教的 认
识 式 。模康德 的 启 蒙 性 理植根 于 他 的反 启蒙 情 的感
中 在世 。的根界本恶 样这 的题 的问答回中， 只能 他 说 决不 解。康德了解决 的办法 自卢来 ， 梭梭认 卢人 为 的 然自本 性（ ｓ ）ｈｐ ｙｉ 本善 ， 但在ｓ 礼 法（ ｏ） ｏｎｍ ｓ建立过
的
， 题审 的合 美的性反 思人目 在宙 中宇位的 。人置考思 自然
比人考 思 自身来人 容得 ， 以康易有德 些这曲折
所证 的。明康德最后感 人到其 也是 自然实的 一部 ， 分自
的合然目 性的 可 以综 合就 到美 审的 目合的 之 性。中 康 德 的自然 道和德 的两个 世界的 问题 可 这以 样
程
中性人才变 。坏】 德 目的的论 的论理是 就将对 ［ 康 １４。
自然 的解理 一统 人到的 自然 本 性本 善样 这一个前 设中， 之回避了人 性根本 恶 的，根 恶本分 裂的是力量。
推来演， 自于 ，然德 的 纯 粹 性认 理识： １ 自然的 对 康 ）（先
验的数 一物学 理型 （ 图ｅ ａｃ ； 自然２的偶 然 性 ｈｍ ）（Ｓ ）与然性必 ，自然 的丰 富 。对 于性问 题（ ）上帝设定 了 １，
三、康 德 审对美 的 分 析
康德 的审 美判 力 断判批解 纯粹决 理性与 自 的
丰然富性 关 的 问题 系，实 性就潜 在 着偶然 与 必然 、 现 自 的然 的性目 无与 目的 性问题 ， 思考 的然 自的实现就 性要 考 自思 的根然 ，基最后 就要 思考自 的神学然 础基、 自然的道 意义 。德康德分析
的知性 范 体畴 系 只一是
的人 思与维 然 的自存在统一 ， 在康 这德 实里际上先是 验知
范性畴客与观自然 的 数 一物 理原学 理统一 的，也
就是
人 的 主体 为 自然 立 法 ， 个 一 法立 自与然不违 这背 。康德 这的一 理推过程 的 信心 来 自笛 卡于 的本尔
体 论神 学的 模式。第 （ ） 题问， ２个自然 的偶 与然 然必
康德 对 于的关 系问题 ，思德考上帝不 会 随创 便造一 康
小棵 ， 草小棵 草就 是 然必的 上。帝 创 了这 造个世 这
个
然 的自纯粹 数学结 构 ， 关 涉自 然的 实现 ， 将德 不
自康 然先的验 的数体学系 与现 实的 自联 系然 来 ， 起方法
， 界以不再后管理 世界 ， 界自我 运动 世， 自然 神论 上；
是在静 观中反思二 者的关 系 ，是康德 的就大两目 的 这 论判 ，批 而从 人类情 的感度角去 反 自思然 先 验的系 体与 然 自的 实的关 现系时， 把 德这过个称程为人 类 的 康审美 活 动， 人类有 类两 美审感 ：美 和崇 高 。 自与然 道优德 康在德体系 中是只 精在 神的 内 有一个分部层 ， 不 存什在 么裂分。康 德的 纯性知 概的是念先 验的 ， 德道
在反律思 中是超验 的应 该 审， 是 美个 的心体 活理 而
帝
创造 世 界 ， 随时参了与 理 管世 ，界 个活 的 人 的格 一
上帝 一个 。 活上的帝 管 在世 理 界时也 不违 神 背自 己造创的自然规 律 ，种 两论都不神 纯与粹 性相 背 理。一 棵 草小 要在合 只适的 自然条件下 就会 生起来 长， 种 两 论不神背这违 从潜能个到现 实的规律 。 康德 解在 决自然 合 的目性 时 没有的遇 到 很 大的 困惑 ， 由于 然自 合的 的性目样这 个 一问还属 题人 于的 认层面 知问题的， 关是 到人 系视的野中 自 然和上帝 的 系 关问 题， 然自 自身不谈 有没上有 德 道。 以所， 康 德的 德道律是 人谈 和帝 上的系关 ，人 也是自然 的 一 但 分部， 是最 高 的部 一 ， 分审美的 目的合就性 是 德 康思 考
人眼 中 上和帝人 的 关系 、 自和然的关 系 ； 人自然的 合
，动知性 与感 性 的 中介为 想 力像 道， 律 德个在体灵魂
表现中为 个 体人格 。
在
审 美分的析中 ，康德 用应知 的性四 范畴个：１ ） 质， 美是（ 无 害利（ ｔ ｅｓ ｉ ｅ ｓ）ｅ快的 ；２感 量 ｎ，ｒ （） 美不凭 念概
普遍而 起愉引快 ， 美 愉悦 普遍的 ；３ 性关 系 ， （审 ）审美
的无目的的合 的目 性； ４模态 ， （） 美 关无 概 。念 康
目
性的谈 是的自然 和 帝上 的 关 系。
其 实， 德 这 康在
， 审美的合 里的目 又性 自然 对合的目的 性的主体性再 反 思 ， 个 两目论实际的上 以综可合 一 成 个目性 。的 自
德的美 的 范不畴能 得很好到 现地 学直象观 ，出 哲 于 他 的建学筑 学 构 结的 要需设 计个这 结 图构。 理解 德康
美 的范的畴 的 关就键是要 解康 理德 美的 先 的验与经
然 的合目的 有性康德前代时反的 思 自然色的 ， 审美彩 的 合目 性的真正是才康 德己的自理特论。色 德对 康 然的理自是解太犹基一教督式模，希 的 自腊是然 灵性的 自然 ， 自然 质料 的 鬼般魔的 不克可服是
犹太 基一教督观 带来 念 的。知 恶 善的知 树 识 上是帝
验的 重性二 ，性知 的畴在康德范看来是纯粹先的验 ， 审
美是 人的心理 动活 ，在德康的审美 鉴赏 二的 背反律 的思
考 ，中 美 审 先验有的来 源 ，如 此无就 解释法 审 美不 的 共通感 ； 美 审是也 经验 性 活 动， 以美 也审有个 所
体的然性、 相偶性对点特康德。的审的美律二背是
】 反３
验与先经验的 律背二 ， 反而别 于有宇宙 论的 个四律 背二 反 宇，宙论的二 律 背反是先验 论 意义 的律二背 反 。
近的态状是斯 多 葛的冷的冰美 世审界， 而新 加教 了
深斯
多 道德 葛力的 度。将斯 而多葛 宇的 灵宙魂 升为提
一
康德 将先
范 畴应验 到 审美用中 来 。涉 关到赏鉴 的原
人格 ，个 种对绝律 令。德 康的不不挠 的惊人 屈 的一
理 显 示下列 二 律背反 的 ． ：Ａ 命正题 赏不：植基于 概 鉴念， 因 否 ， 即则 可容 人它 辩对论 。Ｂ反 题命： 赏 ． 判鉴
断植 于基概诸念 ， 因否则， 尽管它们 问有相中违点， 也 能有不争 吵 （要求别人此对 判断必 同意然）［ １ 。］ ８３ ５
思辨
顽强力的 自来这 于人格 的种 召。感
康德对 美的量 的 析分 ， 不凭 美念 而概普引起愉遍 快， 美愉悦审 的普遍 。不性凭概念 在德体康 中系是 一
先个概念验与经验 的关 的系 畴 ， 范康定德时 间义和 间空 先是验的感 性直观 式 ，形 和间空 是前概间 念， 时对 先验 和经验 的 关系 ，德 无给 出一个 满意法的 答 案， 康 主要 于由德 康先的验 念概来自 新 精神 教， 是不可摇 动，的 验是经 一个肉身 念 ，概是有罪 性的 ，在二 之者间存
一个无 法在越逾 鸿的沟 ， 康德在 学哲上达表样 这观的 念时 必然 晦 涩是难解 的康德。 美对 的 量分 析的立 建
康对 美 的德质 的分性 析 ， 无是利 害（ ｔ ｓ） 美 ｉｅ ｅ ｓｅ ｎｒ的快
感 ，是么 无
利
害？解理 这点分要析 德康学哲中
的肉身 什念观 对 。身肉的态度 ，康 德分 是的 裂在毕达。
哥 斯拉柏一拉 学 派那图里 ，为 万 物 的 原本 数， 是这康 的美德 理的原 论型。 康德 学来哲 斯 多自 葛主义 和清 的禁 欲教义 主 ，德康美 的自 由感就乎几 是种没一 肉
有的身 数学的形式联想 ， 康 德的美是 纯精神性 的。 康德 谈
美的自由的 悦 愉 ，只落下 了一 个形 的外观式 ， 美 美丰富的性 还远 被开未启 美。作为 灵魂 的 心理学 的
态状， 笛 与卡说尔的灵 魂的激 （情ａｓ ｎ 关 ， ｐ有ｉ ） ｓｏ康 不德 想 看人还有到这些心理 的激 情学 ，这 神在看 来处还 于
在时 间 和问空的定 义之上 ， 在 康德的理 中论， 只 有 性感的 域界才 凭 概念 ，不 性的 就是 偶然 的，感 有没普 性 的遍， 里这就 现出 了盾 矛，康 德 有只这 的解释 样：感性 形式
也 于出先验理 ，性只是 还 没 有达 到 概念 清的晰
性康。对 美德量 的的界是 比定较随意 的。 康 德 于关 的美关系 范畴 ，是合 目的 无的目 的 美 性 。美 关系 的 明说美 的 自本 然是质 像 力想和知性 的
魔
的鬼制辖 ， 康德这下样的 敬虔 主义的 士式修的 哲 人
当然希赶快将望人的 激克服掉 情所。以 ， 借助精 康 德神来服 灵克魂的 验性 经 的，心理学 ， 人 康德 的美 个的 体
主观 的的点特 ，美 达到无功 ， 利害 的利观静 情的 无感愉是悦怎么能 的可？作为 一有个 欲望的 肉身， 康德
的美要抵 抗魂灵 由自 中的实感用 目的 、 道 的 功用 、 德
合 契的 中由自 。感因美为 是作为感 性 的想像 力 的 一 种自 由 动活， 像力尽 是管自 的由， 只 与知有 的 性 但想
概 契念 合 ， 才时产生 悦 感 愉，就 样这 生产。美 的 无
美概 念关为因美只是 感 情的自 游由戏感， 是 式的形 自由 游 ， 戏像力想的 活动 ，不是 推过理程， 动牵个 一统 一
不实利 益现的用功， 德 的康美 就 是有 身 的 ，肉 但这 个 肉
被禁闭身了， 康德 美 的中冰的冷的气息来 这自个被
的禁 念概， 目 的合 的的性目。康 最德 后断论性的知 概无 念 范有畴一个最 后的 基 根，就是 道 德律 ，美契合知 性的先验 范 ， 也是畴道德 律的 象征 ，、 、真 美善就 到达了 统一 。 康 德思的考是这样 的 ， 想像 和力知 的统觉 性使
的肉闭身。康德在 谈到自 然界 丰的富彩 多时 也时有 ，动 心 自， 的丰 富多然彩而 惊震， 因而为 思牛顿反 的
数学自然 体无法 系 盖涵 自 的丰 然富性
。牛 的 顿然自 科
学的学数制 体能只算是一 与 个然自似 近骨架的 ，而对 于 自 的神然秘 ，顿牛 体 的系是无 说 明的法， 如康德
说正一小棵也有草 自生己长的 目的 上，帝 不会乱是造一
棵小草的 。
经 验到达纯念概的先验 知 ， 识想力像 判断与力合的 一
达到美 的由 ，自就 是 的 说 ，来 自 识知的 真的 形也 美
式。康将美德 限在这局 种几何式学 狭窄范 围内的 知， 性
真的， 量 的空 间 的 定 形式一的 比 关例系产 愉 生对 悦 ，惟美 能一得到 就是形式 比 的形例愉 悦 ， 式这 而 个 愉悦是奠 在基 性知之 的 上，是灵魂 的想 像力一的种形
康
德的审 美分 析中有还 一意层是识， 美审中 感 的类情型是 什 么， 审 美与 什么样 肉 身的的 求欲 能力有
关？如果 审美 了满足私下 的为激情 ，美不就无利是 审 害 的康。 德里这 的审 无关 利美害 、 功利 只 有 一可个 能 中，灵进圣住的部分 的 对绝的向善的 由才是 自肉身 康德 的 美审无利害的 自 由 、 感悦 感真正的来 源。 这 愉 只 能是 一种 隐喻 ，因 是建 立为在神秘 信的 仰 之 上，的 在践的实域而不是认 识 的领域领 而，从认识 角的度去
看 ，德康希在望这个 界世建立 国 天康德。有 可最能 接
】
４
愉悦式感，对这 一反判断力思的反思 再， 德康为最
认后 应该一个更 深有合 目的性的， 后 有只道到德 世美 最寻找 界后最的 原因， 象 征 地表达 道了 德律， 美管 尽这 在是一个 静 观活的 中动 达的 。美到作为 道律 与德自 然的中介 是 有 必 的吗要 ？康德 早在他 已道德的 为作 自 然的奠 基这个 目 的 论预 设的 中完 了成自然 和道德 的
统 一。美 这 种静观的无 概念 是 的， 无念就概是前
概
念状
， 态是直 就观 还没，有上升 到念概 理推， 这个 无 念概是也 不清说 楚的 ， 为因静观 在中已经有 断判 了。 康 德为什 么产 生这样 怪 的古概念？美 无的特 定目的 、 无 真的 目 ， 的而契合目的 性 、概 念在 目。判的力 中断 ，自 然 作为享 配 神 目的的， 自然概 念的 、真确定 性就 来 自
撒 由旦 功做的成 份 ，保证了 全 安，德就 面全抑 压为康 感 。官德康 哲的 学体系是 的他教清 诚虔义 主变的体， 神是精 不会有 间人欲望的 ， 个整自 就这样成为然德康 体
中的 系 禁 闭的 分 部。在康德 的 神精 界世 中， 美有 吗 ？在 精神世 界中 有知性的体系 道与德律， 两这 对
有于神、 配享 、该。 康 德美 ，的终就 在这个合 乎配
落 最应享 的 神 目的之的 。作 中为这对个 目的 的反思 断 判 美， 就奠 于基这最后的 目 之 的中， 目的的 目的性无。康 合 说话这德样 折 ， 但最 曲后是还归结 到一 个目。 的
高崇 是感，性 逾越 了 知性 的摄统能 ，力 式形的整 体
破感裂 ，引起 了 的人观 主情感的 惊 恐， 而 践 实性
理
个界 的一种世 契感合 自由感的 ，康 德的世界一是 个冰 清
洁 的透 玉世界明。
德 的康两个 世 界的断裂 其在 理论体 系最中终是 不存在 。的物自体 为上 帝的 目的填的充话 ，也是 自
道然 德的善 的个一阶 梯 、 个 屋 骨房 ， 架 如没一有这 个 骨 架 ，筑远 不可永 形成 以。德 实康际上有 没正真视正 广建实延体 的，延 广体无实非就是 以个一精神体 外实 他 显的相 对性而 出现 的。神 精感的 知时 、 间是间不具 空 广 有延 的体实 的性 ，精 神是 显外 的前 哨，学 纯粹 数 自和然 科学 体 就系是 活广 激延实 体 的 个一 概体 系念。
来拯救
性知的 足不 高感， 得产以 生。康将 崇高分 德
为崇数的 高 崇和力 崇高的： 的崇 高 析， 的量无限与 数分意 志 力的关系 ；的 崇 ，高 析质 无 的限与 志意力 的力 分
关
系数 。的崇 高， 像 力 想 知 与 契性合时 的形 自由
式感
，有 的限范 内就围是 优美 ， 感德 将 描述其为审 康在美的 静观； 当 间空 出越视 野 为， 限时无， 成像 力就越想
出了知 性 形式的局 限 ， 无 向限 ， 知性 朝无 对性 无法
康限德 说个概这 念体 来 自广系 实延 的现实体性， 上 际实 他
早已在 神 中就建 精立 起了这 体个系 只能说。， 没 广有延， 个这神精 道 成 的身 过肉程就没 必要 有。真正 了的 问题 不在 为于什 么一有个外部 世界 ， 是上帝而为 什创么造这个世 界 ，只 有人才 自由意志有 、 人格 而。 参考文
献：
［］ １康 德 实践 理．批判性［ ． ］韩水法Ｍ ，． 译 北京 ： 商 印务书 ，
１９ 馆 ９９
．有限 观 直， 知 性让位 理给 性 ， 性指 向帝 的上 善至。 理 力的高 崇，崇高 是对 无限 的一种强 力 ， 涉 关道 的崇德
感 ，高道德 律 来这为 无限 的种无形 式 情感 找到反的 思的原 因。德 的康意识 的知 、 、三的分 情， 意最后 由信 仰来合一 。 康德 这的 分 些 ，类 基 于 奠同个一 础基 ， 上 都
道 德 应该的： 神在、 魂不 灭 和 自由意 志 。人的优美 灵 与崇高感是人 的道
律德 础基 上两种情的 状态 。感
［ ］ 德． 康２ 纯粹 理批 判 ［性． 晓
芒， Ｍ］邓．译 祖杨 ，陶北 京 校． ：
人民 版 社出 ０， ２４０
．
康 对德实 现界极世端不 信任 ，的审 的美 分析又 他 必面对须实现 世 ， 界如果 从他 的灵魂 是精神与肉 体 的 融 合， 督基 教的 成道肉身 的 教义理 解 的话 ，个 按 肉这
［
］．德 ３康审美 判断 力判 批［ ．白 华 ，北 京 ： Ｍ］ 宗 ． 商译务 书
馆印 ， ６ ９９ ．
１
还是身 度极康令德不信 ，任 为撒 旦因还在 这个肉身 上 做 功 审美是，最 接撒 旦活近动 的领域 ， 德康 在这个最
复的领杂地要努 力分开什 是么 精性 的神份成 ，是么
什
［］德 纯． 理 性度限内 的 教宗 ． ［零秋， ． 京 ：４康 单］ Ｍ李译 北中 国 人民大 学 出版社 ０， ３ ０２．
Ｂａｉ ｏ ｌ ｍｆ ｔｅ Ｃｔｒｑ ｅｏ ｎ ’ ｄ ｍ ｅ ｔｕ ｃ Ｐｒｓ ｅｂｏ ｉｈｕｉ ｆ Ｋ ａ ｔＳ Ｊ ｇ ｎ Ｚ
ＡＨＮ Ｄｉ Ｇ ａ ｎ
（
ｏ ｃ ｌｆｈｌ ｈｏ， ｕａ ｎ ｖ ｔ，ｒ ｈ ｎｈ ｉ ０ ４ ３ Ｃ ｉ ａ Ｓｈ ｏｏ ｉ ｓｐ Ｆ ｙ ｎｄ ｉＵｅｓｙ Ｓ ｇａ ａ ２０３ ，ｈｎ） Ｐ ｏ ｉ
Ａｂａｔ Ｋ ｔｎ ｊ’ ｄ ｎｍ ｔｉｅｉｂ ｏｃｎｇｅｔ ａｒ ａ ｄｍ ｒｙ ｂ ｔＫｌｎ ｈ ｐ ｄ ｔｏｅｃｍ ｈ ｒｔ ． ｓｒｃ： ａ ｓｔｕ ｇｅ ｔｓ ｈ ｒ ｅ ｔｏｎ ｃ ｎｔ ｅ ｎ ｏａ ｉ ｕ ，ａ ｔ ｏｅｏ ｖ ｒｏ ｔｅｅｏ ｓ Ｐ ｄ ｔｕ ｅ ｔ
ｎ ｅ ｆｉｗｉ ｈｔｅ ｅ ｌｇ ｔｎｍｅ ｔ ｓ ｒｔ ａ ｔｂ ｌｅ ｔ ｈ ｎ ｉ ｈｅ ｎ ｐ ｉ，ｉｗ ｈｌ ｎ ｔ ｅ ｏ ｈ ｒ ｎｄｈｉ ｏ ｈ ｔｅ ａ ， ａ ｔＫ ｓｒ ｏ ａ ｐｔ ｔａ ｒ ｒ ｓｅ ｐ ｉｒｉｓｄ ａ ． ｅ ｎ’ ａ ｉ ｎｌｓ ｉｂ ｏ ｂ ｄ ａ ｒｏｉｔｅ ｉｅ １
ｉｉｍ ｆ Ｐ ｏ ｅｔｎ ｉｍ ｄａｃ ａ ｇ ｉｄ ｉ ｔｈ ｏ ｅｏ ｐ ｉ ｉｓ ｐｙＴ ｅｄ ｖｓｏ ｆ ａＫｔ ｓｎｔ ｒ ｎ ｒｌｙ ｓ ｏ ｔ ｒ ｓ ｔ ｎ ｈ ｎｅ ｔ ｏ ｎｔｅ ｃｒ ｆ ｈｓ ｈｌｏ ｈ ． ｈ ｉｉｉ ｎ ｏ ｎ ’ ａｕ ｅ ａｄ ｍ ｏａｉ ｓ ａ ｏ
ｍｔｅｎ ｈ ｉｉ ｔ ｇａｉ ｎ ｏｈ ｎ ｉｈｅ ｍｅ ｔｒ ｔｏ ａｐｒｆｔ ｏｔｅ Ｐ ｔｒｓ ｔｂ ｌｅ，ａ ｈｗ ｅｅＫａ ｔｆｎｌ ｙｉｔ ． ａｓ ｔ ｅｓｄｎ ｅｒ ｔｏ ｔ ｅｆ ｅ ｌ ｔｇ ｎ ’ａｉｎ ｎ ｓｌｉ ｒ ｍ ｈ ｏｅ ｔ ｎ ｅ ｆ ｏ ｉ ｒ ｖ
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ｎ ａｌ ｉ ｅｎ
，
ｇ ａｅ
ｈ ｗ ｏ ｔｉ ｐｉｒ ｉ ｉｓｅ ｌ ｍ ｔ ｔｏｇ Ｐ ｏｅ ｎ ｔ ｐｔ ｎ ｒｅｌｃ ｕａｌ，Ｋ ａｉ ｔ ｒ ｉｃｎ ｒ ｏ ｉ ｎ ｈ ｒ ｔ ｄ ｔｅ ｔ ｎ ｏ ａ ｒｏｉ ｃｔ ｄａｉ ｓ ｗｉ ｈｒ ｓｎ ｒ ｔｓａ ｔｓ ｉｉ． Ｉ ｌｔｔ ｌ ｙｅ ｎ ｓａ ａｐｔｔ ｏｅ ｆ ｔ ｅｅ １．ｇｔ ｎ ｎ ａｎｉｌｓ ｉｉ，ｂ ｔ ｅｏｉ ｎ ｙ ｅｌ ｏ ｐｅ ｏｅ ｉ ｎｗ ｅｌ ｔ ｎ ｇ ｔｒｅ ｔ ｌｎ ｉｓ ｉｈｉ ｍｅｅｔ ｒ ａｔ ｐ ｔｒ ｕ ｍｔ ｏａ ｌ，ｈ ｆ ｎ ｏ ｐｓ ｓｈｓ ｏ ｎ ｉｈ ｅ ｎｍ ａ ｉ ａ ｐｔｒｏ ｏｔ
．
Ｋ ｅｏ ：ｄ ａｔ ｐ ｏｅ ｎｇｌｕ ；ｇ ｔｐｅ ｒｒ ｔｎ ｌｙ ｙｗ ｓ ｒ ｎＫ ｈ ｎｍｅ ； ｙｏｊｄ ｍｎ ｕｅ；ａ ｏｉ ｏａ ｉ
ｔ １
５
２０年 ７ ０ 月
９熟理常工学学报（院 学社会科 哲）学
Ｊｎ ｌ ｕ ｈｆｎｓｕＩ ｓｔ ｔ Ｔ ｃ ｎｏｌｙＰ ｉｓｐｙ Ｓ ｃ ｌ ＆ｅｃｃｓ ｏ ａ ｒｏ ａ ｇｈ ｔｅｕ ｆｅ ｈ ｏ （ｏｈｌｏ ｈ Ｃｎ ｉ ｇ ｏｏ ｉｎｉｅ １ａ Ｓ
Ｊ１ ， ９０ ． ｕ２ ０
ｏ ７Ｎ．
第７
期
康 判德断力 批 判的 本基 题问 张
典
（复旦学大哲 学 学院博 士后流站动， 上海 ２ ０ ３ ） ４０
３摘
要 ：德 的判 断力 是 连 接自然 和 道 德 的桥梁 ，一 方 面 希 以望启 蒙 精 神 克服 新教 仰 信 ，康 他另 一 方将 新面教 的 先验 唯 灵论 精神 吸 纳 自己的到 理性 精 神中 来 ，新教 精 转 化 为 神己 哲自学 的 合 理 内 。核 康 德 的 自然 道和德 的分 裂 将 原 的就因是 蒙理启性 精 神 新 和教信 仰 分 的裂， 最 后 将 二者 统 一到 有 烈 新强教 精 神 的 验先 唯心 论 中 来 。康 德 在理
他智上是
一启位理性蒙精 神的践 者 实 在，情感 往往是反 上 自己对启的蒙理性神 精的
关键。 ： 德 ； 象学；词 力断 康 ；现判 纯 粹理 性
中 图 分 号 类 ： ６３ ５Ｂ １ ．１ 文献标识 码 Ａ： 文 章 编 号： ８０ ２９ （ ０ ９ ０— ０１０ １ ０ —７ ４２０ ） ７ ０－１ ５
一
、
德康 自的然和 道 德 界 分世 裂的 因
原上
帝 开始 的 行 ，为 在 现 笛 卡尔要 来 从 开始 人重 新思 考， 又 一种 是 限的存在 ，有卡 思考后尔 为认 人，笛 切 一
德在《 纯粹理康性批判》实 践性批判理》 与《 批 判之 间有
一 分裂个 ，然自 （ａ） Ｎｕｔ 与ｒ 道德（ ｏ ａｉ 之ｔ 间 Ｍｒ ￣ｌ ）ｔｉ
来
自神 ，归回神这。就是笛尔卡的体论证本神在明 的
方 式 体 ，论 证明方法 为 识认世界 提供 了 这样的确 本
：据 神创 了 自造 然 和界人 理 性的 ， 理的性可以认 识 人然自， 维 与 存统一 在。 门巴尼 德的思与存在 的维 统
一思
是什
关 系 么呢康？ 为德 了将两 个分裂 的 界世统 起一 来 判 断，力 判批》 康 德判 断力的谈人 的 一 种 觉直 《 写，能
力， 悟 性 高越的人 这 能力 种强越 ； 断力也 是就判 判断特殊 一般和的关 的系力 、 现象能 世界和 念观 界世 关系 的 能 力 康；德在 里这 际实谈 的上是人 的性直智观的
，笛卡在 这尔 经过 了一里个主体性 反思的 过 程。康
又德 重来新思 考 一 次 这次，比笛 卡 尔 的思 考更加 细
致， 康德 后得 到最什 么果 ？康德结 为 的两个世认界 但 的 裂 分是 存否
在 康德 怎， 样 一统 这个 两世界的分 裂？
能
力，一定程 上 已经度 越出康德另 两个外批判理 论的 理 论 架 框 ， 了如 美对 创 的造 天的 论才， 德分 析起 来 康 已经 有神秘意 ，味拉 图的 《 伊安篇 》 中柏的灵直感 来 接自理 念的世 界，康德 这里 也 似类 康。 在《 德 理践 实
性批判》 中谈 到 有两 种东 使 他西意 志 坚 强： 和 心空中 星
《 判断
力判》批就 康德是考的记录。思 康 德是不一 虚无位主 义者 康德 的哲，学体系 有中
最后 的目的在存， 就也是心 中 的 星和道德空 。如果律
按 尼照 的虚 无采 义 主的价 值 ，观界 没有 目 ， 的 界 世
世的
道律德。 ’空对 应 于 康 的德纯 粹理 ；性 的 中…星”
道心律 德， 对 于应实践 理 ，性为 人 类至 善的的 标 的无 目
是只致 固大定有限的量无限或力的量游戏 ，这样以的
光眼 看 世 界 ， 所无谓 康 德 、 、真 的先验性 的 统 就 善
美
一件 条的应 ， 绝该对律 令康 。 的理德 体论系 中 ， 的纯 人 粹理论性理与道 律德 之是什间么关 系呢？ 在经院哲 学看来， 德谈 纯粹的理性 只 是践理 康实性
的信 的仰 第一 个 阶 段 ，学 的模 奠基 于神式学 之 科中。笛 尔卡 主性体 的建 立， 这 将种奠基关 系分 裂 看成 似无关 两的个 域 ， 领 延和 魂灵两种 体实， 广 本来 是 从
，
真、
美、善 人 的价是虚值 ，构 界有没理 ， 真 世只解有
释，
以一 种真 理来 虚 构世 界仅仅 出 于人类 的自保 能本， 德性和仅 是仅一种 受 和习得接 产 的物。为 美什感 么们 我肯 定真、 、 美善统 的？一尼采 认为 ， 由于真、 美
善 、的统一有 利力 的增长于 ， 、 、的 一统 是的人主 真 美 善
体 简化和的 节调原则 ， 不是 种先一验 的 客 原则。观
康
收 稿期 日： ９ ００— ８ ２ ０ ５ ２ —
作者简
介 ：张
典９ （ ）Ｏ男 ，１ ７ 一，湖北天 门 ， 人复旦大学哲学院博士学 ， 副后授 ， 教士博， 要主究方 研为西向方哲学美学。和
１１
德证 明真、 、 的统一 这么 琐繁， 尼采 的角度 看，美 善 从 主 原因要 是这样的 ：康德 哲 学体 系是 的督基教世俗
化产的物， 将 德基 督 教精的神 化转 为自的合己 内理 康 核 ，还是 但下留 不可了 摇动的 验 先性 这样的概念 ； 另 外 康德， 是蒙启 精 神接受的者 ， 启 的批蒙判精神 出 从
而 是调 性 原节则 ，由 于过经 思 批反判 的过 ，程 但康德
感到自然 的 合目的 性为建构 性作则原理解 来， 对们 我
理解自 没 有然什坏处 ， 以干脆么将 自 然 的 合目的性 所 作为构建性 则来原看 ，康德在《 的目判 断论 的批判力》
中 谈的就 是 个这过程。
，发 一切需要得 理到 的检测性 ； 于由 德康只 是在现
界有象的领限实践 域己的理性批自精判神 ， 德康理论的 一
康德
谈审 美（ｓ ｅｓｈ 合 目的的性， ａｔ ｃｔ） ｉｈ是 样 这的一
个思 路 ： 人类 的美感 是人 偶 的然 行为 ，人当 看事 到 物
半域还区神在学的 雾迷之 中，这就 造成 康了德理论 分析康德 的 判断力批 判 ，分要康德析的 灵 概魂
需美 的，知为什 美么 ， 在不反思 中也不找到具 体的原 因 ， 但 反 思感中 到美契 合一最后 个的 目 的 ，德审美 康的反 思 断设判 美定应 有该 一个 的目， 目的 的 目的无 性 。 合
人的 审 美是一 个 心 活 动理 ，当人 思反审 美 或然的性 ，时能 直接 美 与一 将确个定 的然 的 必目联 系的起 不来， 是这审美 的偶然 必与 的然矛盾 ， 这样审美 存 就在
的极 其繁
琐、 涩。
晦念， 德将康 魂 （灵 ｍｎ ｅｌ）， 作 神精ｐ（ｕｌｒ） Ａ￣ ｉＳａ 看ｅｅ Ｓｉ ａｔ ｔ ｉｉｉ ｔ和 肉体
（ ｅ）￣ Ｋ ｉ交感ｒ （ ｅｏ ｚ） ｍ生的 肉灵 体 一ｒｐ Ｋｍｍ ｉｒ产 ｕ
的 体（实 ｓ ｕ）ｎ２ ， 的魂 动就活 意是 现识象， Ｓ ｔｂ ｚ 灵 １
ａ意
是识 个一包罗 万 的概象 。念康德 将 人的识意 区分
二律背 ： 审美 反没 是有共通感 的 ，审 有美 共通 。感康 德
为 ，认 审美没 有共 通 是感 为 审美因 是人 的心理活
出 、 、 情 知三意功种 能，别对应 于真 、 、 美分 三善价值种
判，断、 、 知 情是人意的心 意机 能， 人 的 然自 有本的 是
动
， 审美断判 每个受个体 经验 的制限 ，这样 ，审美断
判象 现 ， 、、 真 善美知是、 、 的主体 表形态 。康 现德只 情 意
是思考人 审的感美 是连 纯接 粹 性理 实和 理践 性的桥 梁 ， 为什有 审么感 ， 美但 德康 不回 答 样这 问题 的从 。采尼的 度角 、， 、 知情 是意 体主 同的个意一识 活动程过 的 个三不可分 方 的面， 、 、统的是 一主 支体客 配 真美 善体 的 经最济原 则， 主体现从实实 中精践 简出来 基的 本规律 是主。 体有 内自我极 否则 ，，人 会 精分裂神， 康德
没有
个 具一 的客 观 的体标准 ， 是 然 偶的、 对 。的审
美有相共通感 因， 为审美也 精是 性神活 动 神性，是先 精
验 ，的 以审美 有 共通 。审感美批判 力批的》 析判 《 分所了
审美论 。
理康德从 审
美的合 目的论 角 论度 证粹纯 性 理和
实理性践 统 一的的 路思 能是只 这样的 １：纯粹 理性 和 （）
实 理性的统践一 来自于 它们 在先验界域的 一统， 康 从 德 先论验角的度， 纯粹性理和 实践性 理统的 一已经在
康德对世界 的 目 论的 设预中是 一的 ， 统美审实践只
是
自将我 区分极 为经验自我 和先验 自 我 ，验自我为精 先
神 ｐ（ ｉａ ｔ ） 自我 Ｓｉｔ，ｌ￣ ｒ的ｕｉ ｔ ｉ验经自我是 指 涉 肉 体的灵魂 （ ｍｎ ，ｅ）ｌＡ ｉ ａ Ｓ ｅ我自。 验先 我关涉自知 识（ ｉｅ ）不 ｅ ｗｓ ｎ ，ｓ 是 管然 自的知识、 优美 崇高和的形 式知 识 ，是还道 德律 的知识 ； 验 自经 占有我的 是心 学理 的见 ，意不纯粹 的识 知， 象界现 的空变化控时制 的见意。在 先验 受自 我的界 域 ，存不在真 、 的、裂分； 、 、美 善 真 美善的 分 裂
是 发只生在经验自我 的域 。 界
证 了实这预个 设 康；德 先论 验思的 路就是卡笛的尔本 体 神学论模 ；式康２德沿着休谟 的经验论 路思， （）纯粹 理 和性实践理 性的 统是从经验 一中纳 出归来 ， 为的什
么从经 验 的层 面 能得 出二够者是 一 统？的康 通德过 审美 对验 的反 思 ， 经能 归纳只 出 粹：性理 和实践 理纯 性 的 统一是 验规经律 。为什 么 出会 现这 的样情 况？
二
、康 德 分 析两 世个界 统 一 的 思路
康 德 的《 断力 批 判》 两种 目 论 （ ｌ的 ｌ—判 分 ｅｔ ｏｅｏｇｓ ｈ ：ｉ） 自然合 目的性的 审和 的合 美的性目。 德康 对 ｃ 自然合 的目的性的考思 是样这的 设定 ：自然有一个 先 目的， 自 然任何 的然偶象 现 可以过反 思从经这 个目的 中得 理到 ，解 然 偶象后 现面有一个 必然 的 原因 ，自然 合 目的的性明。可 显以看 到， 康德 的 然 自合 目的的性 ｗ（ ｍｃ￣ｉｅ ） ｚ ｋｅｇ ｉ 路思 自于来 笛尔 的本体 卡论神学 ， ｔｋ
康在德接受笛卡 尔的本 体论神 学 ， 有一个先验时的 反 批判 思程 过 ， 自然 里合的 的目 性是 不构性 原建 则，这
１ ２
康德一步进的 追问就 面 对了 人的理性的限度 问题 ， 康也德只能 本从体论神 学角 度寻 解 释 ， 求也是就： 神
决定 了 人这样的 存在的 式方 。
德 的审 康 的合美目 性 的的思 路 与自 的然合目的
性的思
路其是实样的一， 自卡尔的笛体论神学本的来 模 。式康德什为认么 为自的然 合目的比较容易性 得本体到论 证明联的想， 而审 美 目性需要经的
过一个反 批思 判的程，过而 来康德又后说审是美德的象征， 道《在审美判 力的断批判 》中美对有一从个功利无美
到道是德 的 征 象（ｙ ｂｃ）ｌＳｍ ｓｏ ｈ的过 ｂ程康”这德 曲样折 ｉ ¨
的思，维过程 到底为 什么？ 因在原于， 审美是 人的主体
行性为， 美 审合 目的的性一是 种康 式的德认识 论 合的
的性目。审 美践是人实的 灵 的魂活 动 ，主体 和 体客 是的 接交 点， 纯粹理 性对的 象 是然自， 践 理 的性对 象 实 是的灵魂人 德希， 望过通 主 体性 思反证明 在人的 审 康美 实 践 中然律 自和人 道的德 律是统 一 。康的德 的 自 然 合 目的性的 及人涉思 考 自然在 宇 中的宙位置 问的
送 给 类 的礼物人， 人 类 说来 是最 好的礼物 ， 类 因 对人
获得 了此 严 尊， 时这 礼物 的本 是性死 亡 。帝上说 ， 同
那伊
甸园 中 的知间 恶 善树 的果 子 上，你不 能吃 ， 了 吃就 必定 死。 德 面对这康样 的问 题，启蒙理 性能 将够 人 带 向至善类， 他 而又在 情感接 受犹太一上 督基 教的 认
识 式 。模康德 的 启 蒙 性 理植根 于 他 的反 启蒙 情 的感
中 在世 。的根界本恶 样这 的题 的问答回中， 只能 他 说 决不 解。康德了解决 的办法 自卢来 ， 梭梭认 卢人 为 的 然自本 性（ ｓ ）ｈｐ ｙｉ 本善 ， 但在ｓ 礼 法（ ｏ） ｏｎｍ ｓ建立过
的
， 题审 的合 美的性反 思人目 在宙 中宇位的 。人置考思 自然
比人考 思 自身来人 容得 ， 以康易有德 些这曲折
所证 的。明康德最后感 人到其 也是 自然实的 一部 ， 分自
的合然目 性的 可 以综 合就 到美 审的 目合的 之 性。中 康 德 的自然 道和德 的两个 世界的 问题 可 这以 样
程
中性人才变 。坏】 德 目的的论 的论理是 就将对 ［ 康 １４。
自然 的解理 一统 人到的 自然 本 性本 善样 这一个前 设中， 之回避了人 性根本 恶 的，根 恶本分 裂的是力量。
推来演， 自于 ，然德 的 纯 粹 性认 理识： １ 自然的 对 康 ）（先
验的数 一物学 理型 （ 图ｅ ａｃ ； 自然２的偶 然 性 ｈｍ ）（Ｓ ）与然性必 ，自然 的丰 富 。对 于性问 题（ ）上帝设定 了 １，
三、康 德 审对美 的 分 析
康德 的审 美判 力 断判批解 纯粹决 理性与 自 的
丰然富性 关 的 问题 系，实 性就潜 在 着偶然 与 必然 、 现 自 的然 的性目 无与 目的 性问题 ， 思考 的然 自的实现就 性要 考 自思 的根然 ，基最后 就要 思考自 的神学然 础基、 自然的道 意义 。德康德分析
的知性 范 体畴 系 只一是
的人 思与维 然 的自存在统一 ， 在康 这德 实里际上先是 验知
范性畴客与观自然 的 数 一物 理原学 理统一 的，也
就是
人 的 主体 为 自然 立 法 ， 个 一 法立 自与然不违 这背 。康德 这的一 理推过程 的 信心 来 自笛 卡于 的本尔
体 论神 学的 模式。第 （ ） 题问， ２个自然 的偶 与然 然必
康德 对 于的关 系问题 ，思德考上帝不 会 随创 便造一 康
小棵 ， 草小棵 草就 是 然必的 上。帝 创 了这 造个世 这
个
然 的自纯粹 数学结 构 ， 关 涉自 然的 实现 ， 将德 不
自康 然先的验 的数体学系 与现 实的 自联 系然 来 ， 起方法
， 界以不再后管理 世界 ， 界自我 运动 世， 自然 神论 上；
是在静 观中反思二 者的关 系 ，是康德 的就大两目 的 这 论判 ，批 而从 人类情 的感度角去 反 自思然 先 验的系 体与 然 自的 实的关 现系时， 把 德这过个称程为人 类 的 康审美 活 动， 人类有 类两 美审感 ：美 和崇 高 。 自与然 道优德 康在德体系 中是只 精在 神的 内 有一个分部层 ， 不 存什在 么裂分。康 德的 纯性知 概的是念先 验的 ， 德道
在反律思 中是超验 的应 该 审， 是 美个 的心体 活理 而
帝
创造 世 界 ， 随时参了与 理 管世 ，界 个活 的 人 的格 一
上帝 一个 。 活上的帝 管 在世 理 界时也 不违 神 背自 己造创的自然规 律 ，种 两论都不神 纯与粹 性相 背 理。一 棵 草小 要在合 只适的 自然条件下 就会 生起来 长， 种 两 论不神背这违 从潜能个到现 实的规律 。 康德 解在 决自然 合 的目性 时 没有的遇 到 很 大的 困惑 ， 由于 然自 合的 的性目样这 个 一问还属 题人 于的 认层面 知问题的， 关是 到人 系视的野中 自 然和上帝 的 系 关问 题， 然自 自身不谈 有没上有 德 道。 以所， 康 德的 德道律是 人谈 和帝 上的系关 ，人 也是自然 的 一 但 分部， 是最 高 的部 一 ， 分审美的 目的合就性 是 德 康思 考
人眼 中 上和帝人 的 关系 、 自和然的关 系 ； 人自然的 合
，动知性 与感 性 的 中介为 想 力像 道， 律 德个在体灵魂
表现中为 个 体人格 。
在
审 美分的析中 ，康德 用应知 的性四 范畴个：１ ） 质， 美是（ 无 害利（ ｔ ｅｓ ｉ ｅ ｓ）ｅ快的 ；２感 量 ｎ，ｒ （） 美不凭 念概
普遍而 起愉引快 ， 美 愉悦 普遍的 ；３ 性关 系 ， （审 ）审美
的无目的的合 的目 性； ４模态 ， （） 美 关无 概 。念 康
目
性的谈 是的自然 和 帝上 的 关 系。
其 实， 德 这 康在
， 审美的合 里的目 又性 自然 对合的目的 性的主体性再 反 思 ， 个 两目论实际的上 以综可合 一 成 个目性 。的 自
德的美 的 范不畴能 得很好到 现地 学直象观 ，出 哲 于 他 的建学筑 学 构 结的 要需设 计个这 结 图构。 理解 德康
美 的范的畴 的 关就键是要 解康 理德 美的 先 的验与经
然 的合目的 有性康德前代时反的 思 自然色的 ， 审美彩 的 合目 性的真正是才康 德己的自理特论。色 德对 康 然的理自是解太犹基一教督式模，希 的 自腊是然 灵性的 自然 ， 自然 质料 的 鬼般魔的 不克可服是
犹太 基一教督观 带来 念 的。知 恶 善的知 树 识 上是帝
验的 重性二 ，性知 的畴在康德范看来是纯粹先的验 ， 审
美是 人的心理 动活 ，在德康的审美 鉴赏 二的 背反律 的思
考 ，中 美 审 先验有的来 源 ，如 此无就 解释法 审 美不 的 共通感 ； 美 审是也 经验 性 活 动， 以美 也审有个 所
体的然性、 相偶性对点特康德。的审的美律二背是
】 反３
验与先经验的 律背二 ， 反而别 于有宇宙 论的 个四律 背二 反 宇，宙论的二 律 背反是先验 论 意义 的律二背 反 。
近的态状是斯 多 葛的冷的冰美 世审界， 而新 加教 了
深斯
多 道德 葛力的 度。将斯 而多葛 宇的 灵宙魂 升为提
一
康德 将先
范 畴应验 到 审美用中 来 。涉 关到赏鉴 的原
人格 ，个 种对绝律 令。德 康的不不挠 的惊人 屈 的一
理 显 示下列 二 律背反 的 ． ：Ａ 命正题 赏不：植基于 概 鉴念， 因 否 ， 即则 可容 人它 辩对论 。Ｂ反 题命： 赏 ． 判鉴
断植 于基概诸念 ， 因否则， 尽管它们 问有相中违点， 也 能有不争 吵 （要求别人此对 判断必 同意然）［ １ 。］ ８３ ５
思辨
顽强力的 自来这 于人格 的种 召。感
康德对 美的量 的 析分 ， 不凭 美念 而概普引起愉遍 快， 美愉悦审 的普遍 。不性凭概念 在德体康 中系是 一
先个概念验与经验 的关 的系 畴 ， 范康定德时 间义和 间空 先是验的感 性直观 式 ，形 和间空 是前概间 念， 时对 先验 和经验 的 关系 ，德 无给 出一个 满意法的 答 案， 康 主要 于由德 康先的验 念概来自 新 精神 教， 是不可摇 动，的 验是经 一个肉身 念 ，概是有罪 性的 ，在二 之者间存
一个无 法在越逾 鸿的沟 ， 康德在 学哲上达表样 这观的 念时 必然 晦 涩是难解 的康德。 美对 的 量分 析的立 建
康对 美 的德质 的分性 析 ， 无是利 害（ ｔ ｓ） 美 ｉｅ ｅ ｓｅ ｎｒ的快
感 ，是么 无
利
害？解理 这点分要析 德康学哲中
的肉身 什念观 对 。身肉的态度 ，康 德分 是的 裂在毕达。
哥 斯拉柏一拉 学 派那图里 ，为 万 物 的 原本 数， 是这康 的美德 理的原 论型。 康德 学来哲 斯 多自 葛主义 和清 的禁 欲教义 主 ，德康美 的自 由感就乎几 是种没一 肉
有的身 数学的形式联想 ， 康 德的美是 纯精神性 的。 康德 谈
美的自由的 悦 愉 ，只落下 了一 个形 的外观式 ， 美 美丰富的性 还远 被开未启 美。作为 灵魂 的 心理学 的
态状， 笛 与卡说尔的灵 魂的激 （情ａｓ ｎ 关 ， ｐ有ｉ ） ｓｏ康 不德 想 看人还有到这些心理 的激 情学 ，这 神在看 来处还 于
在时 间 和问空的定 义之上 ， 在 康德的理 中论， 只 有 性感的 域界才 凭 概念 ，不 性的 就是 偶然 的，感 有没普 性 的遍， 里这就 现出 了盾 矛，康 德 有只这 的解释 样：感性 形式
也 于出先验理 ，性只是 还 没 有达 到 概念 清的晰
性康。对 美德量 的的界是 比定较随意 的。 康 德 于关 的美关系 范畴 ，是合 目的 无的目 的 美 性 。美 关系 的 明说美 的 自本 然是质 像 力想和知性 的
魔
的鬼制辖 ， 康德这下样的 敬虔 主义的 士式修的 哲 人
当然希赶快将望人的 激克服掉 情所。以 ， 借助精 康 德神来服 灵克魂的 验性 经 的，心理学 ， 人 康德 的美 个的 体
主观 的的点特 ，美 达到无功 ， 利害 的利观静 情的 无感愉是悦怎么能 的可？作为 一有个 欲望的 肉身， 康德
的美要抵 抗魂灵 由自 中的实感用 目的 、 道 的 功用 、 德
合 契的 中由自 。感因美为 是作为感 性 的想像 力 的 一 种自 由 动活， 像力尽 是管自 的由， 只 与知有 的 性 但想
概 契念 合 ， 才时产生 悦 感 愉，就 样这 生产。美 的 无
美概 念关为因美只是 感 情的自 游由戏感， 是 式的形 自由 游 ， 戏像力想的 活动 ，不是 推过理程， 动牵个 一统 一
不实利 益现的用功， 德 的康美 就 是有 身 的 ，肉 但这 个 肉
被禁闭身了， 康德 美 的中冰的冷的气息来 这自个被
的禁 念概， 目 的合 的的性目。康 最德 后断论性的知 概无 念 范有畴一个最 后的 基 根，就是 道 德律 ，美契合知 性的先验 范 ， 也是畴道德 律的 象征 ，、 、真 美善就 到达了 统一 。 康 德思的考是这样 的 ， 想像 和力知 的统觉 性使
的肉闭身。康德在 谈到自 然界 丰的富彩 多时 也时有 ，动 心 自， 的丰 富多然彩而 惊震， 因而为 思牛顿反 的
数学自然 体无法 系 盖涵 自 的丰 然富性
。牛 的 顿然自 科
学的学数制 体能只算是一 与 个然自似 近骨架的 ，而对 于 自 的神然秘 ，顿牛 体 的系是无 说 明的法， 如康德
说正一小棵也有草 自生己长的 目的 上，帝 不会乱是造一
棵小草的 。
经 验到达纯念概的先验 知 ， 识想力像 判断与力合的 一
达到美 的由 ，自就 是 的 说 ，来 自 识知的 真的 形也 美
式。康将美德 限在这局 种几何式学 狭窄范 围内的 知， 性
真的， 量 的空 间 的 定 形式一的 比 关例系产 愉 生对 悦 ，惟美 能一得到 就是形式 比 的形例愉 悦 ， 式这 而 个 愉悦是奠 在基 性知之 的 上，是灵魂 的想 像力一的种形
康
德的审 美分 析中有还 一意层是识， 美审中 感 的类情型是 什 么， 审 美与 什么样 肉 身的的 求欲 能力有
关？如果 审美 了满足私下 的为激情 ，美不就无利是 审 害 的康。 德里这 的审 无关 利美害 、 功利 只 有 一可个 能 中，灵进圣住的部分 的 对绝的向善的 由才是 自肉身 康德 的 美审无利害的 自 由 、 感悦 感真正的来 源。 这 愉 只 能是 一种 隐喻 ，因 是建 立为在神秘 信的 仰 之 上，的 在践的实域而不是认 识 的领域领 而，从认识 角的度去
看 ，德康希在望这个 界世建立 国 天康德。有 可最能 接
】
４
愉悦式感，对这 一反判断力思的反思 再， 德康为最
认后 应该一个更 深有合 目的性的， 后 有只道到德 世美 最寻找 界后最的 原因， 象 征 地表达 道了 德律， 美管 尽这 在是一个 静 观活的 中动 达的 。美到作为 道律 与德自 然的中介 是 有 必 的吗要 ？康德 早在他 已道德的 为作 自 然的奠 基这个 目 的 论预 设的 中完 了成自然 和道德 的
统 一。美 这 种静观的无 概念 是 的， 无念就概是前
概
念状
， 态是直 就观 还没，有上升 到念概 理推， 这个 无 念概是也 不清说 楚的 ， 为因静观 在中已经有 断判 了。 康 德为什 么产 生这样 怪 的古概念？美 无的特 定目的 、 无 真的 目 ， 的而契合目的 性 、概 念在 目。判的力 中断 ，自 然 作为享 配 神 目的的， 自然概 念的 、真确定 性就 来 自
撒 由旦 功做的成 份 ，保证了 全 安，德就 面全抑 压为康 感 。官德康 哲的 学体系是 的他教清 诚虔义 主变的体， 神是精 不会有 间人欲望的 ， 个整自 就这样成为然德康 体
中的 系 禁 闭的 分 部。在康德 的 神精 界世 中， 美有 吗 ？在 精神世 界中 有知性的体系 道与德律， 两这 对
有于神、 配享 、该。 康 德美 ，的终就 在这个合 乎配
落 最应享 的 神 目的之的 。作 中为这对个 目的 的反思 断 判 美， 就奠 于基这最后的 目 之 的中， 目的的 目的性无。康 合 说话这德样 折 ， 但最 曲后是还归结 到一 个目。 的
高崇 是感，性 逾越 了 知性 的摄统能 ，力 式形的整 体
破感裂 ，引起 了 的人观 主情感的 惊 恐， 而 践 实性
理
个界 的一种世 契感合 自由感的 ，康 德的世界一是 个冰 清
洁 的透 玉世界明。
德 的康两个 世 界的断裂 其在 理论体 系最中终是 不存在 。的物自体 为上 帝的 目的填的充话 ，也是 自
道然 德的善 的个一阶 梯 、 个 屋 骨房 ， 架 如没一有这 个 骨 架 ，筑远 不可永 形成 以。德 实康际上有 没正真视正 广建实延体 的，延 广体无实非就是 以个一精神体 外实 他 显的相 对性而 出现 的。神 精感的 知时 、 间是间不具 空 广 有延 的体实 的性 ，精 神是 显外 的前 哨，学 纯粹 数 自和然 科学 体 就系是 活广 激延实 体 的 个一 概体 系念。
来拯救
性知的 足不 高感， 得产以 生。康将 崇高分 德
为崇数的 高 崇和力 崇高的： 的崇 高 析， 的量无限与 数分意 志 力的关系 ；的 崇 ，高 析质 无 的限与 志意力 的力 分
关
系数 。的崇 高， 像 力 想 知 与 契性合时 的形 自由
式感
，有 的限范 内就围是 优美 ， 感德 将 描述其为审 康在美的 静观； 当 间空 出越视 野 为， 限时无， 成像 力就越想
出了知 性 形式的局 限 ， 无 向限 ， 知性 朝无 对性 无法
康限德 说个概这 念体 来 自广系 实延 的现实体性， 上 际实 他
早已在 神 中就建 精立 起了这 体个系 只能说。， 没 广有延， 个这神精 道 成 的身 过肉程就没 必要 有。真正 了的 问题 不在 为于什 么一有个外部 世界 ， 是上帝而为 什创么造这个世 界 ，只 有人才 自由意志有 、 人格 而。 参考文
献：
［］ １康 德 实践 理．批判性［ ． ］韩水法Ｍ ，． 译 北京 ： 商 印务书 ，
１９ 馆 ９９
．有限 观 直， 知 性让位 理给 性 ， 性指 向帝 的上 善至。 理 力的高 崇，崇高 是对 无限 的一种强 力 ， 涉 关道 的崇德
感 ，高道德 律 来这为 无限 的种无形 式 情感 找到反的 思的原 因。德 的康意识 的知 、 、三的分 情， 意最后 由信 仰来合一 。 康德 这的 分 些 ，类 基 于 奠同个一 础基 ， 上 都
道 德 应该的： 神在、 魂不 灭 和 自由意 志 。人的优美 灵 与崇高感是人 的道
律德 础基 上两种情的 状态 。感
［ ］ 德． 康２ 纯粹 理批 判 ［性． 晓
芒， Ｍ］邓．译 祖杨 ，陶北 京 校． ：
人民 版 社出 ０， ２４０
．
康 对德实 现界极世端不 信任 ，的审 的美 分析又 他 必面对须实现 世 ， 界如果 从他 的灵魂 是精神与肉 体 的 融 合， 督基 教的 成道肉身 的 教义理 解 的话 ，个 按 肉这
［
］．德 ３康审美 判断 力判 批［ ．白 华 ，北 京 ： Ｍ］ 宗 ． 商译务 书
馆印 ， ６ ９９ ．
１
还是身 度极康令德不信 ，任 为撒 旦因还在 这个肉身 上 做 功 审美是，最 接撒 旦活近动 的领域 ， 德康 在这个最
复的领杂地要努 力分开什 是么 精性 的神份成 ，是么
什
［］德 纯． 理 性度限内 的 教宗 ． ［零秋， ． 京 ：４康 单］ Ｍ李译 北中 国 人民大 学 出版社 ０， ３ ０２．
Ｂａｉ ｏ ｌ ｍｆ ｔｅ Ｃｔｒｑ ｅｏ ｎ ’ ｄ ｍ ｅ ｔｕ ｃ Ｐｒｓ ｅｂｏ ｉｈｕｉ ｆ Ｋ ａ ｔＳ Ｊ ｇ ｎ Ｚ
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ｏ ｃ ｌｆｈｌ ｈｏ， ｕａ ｎ ｖ ｔ，ｒ ｈ ｎｈ ｉ ０ ４ ３ Ｃ ｉ ａ Ｓｈ ｏｏ ｉ ｓｐ Ｆ ｙ ｎｄ ｉＵｅｓｙ Ｓ ｇａ ａ ２０３ ，ｈｎ） Ｐ ｏ ｉ
Ａｂａｔ Ｋ ｔｎ ｊ’ ｄ ｎｍ ｔｉｅｉｂ ｏｃｎｇｅｔ ａｒ ａ ｄｍ ｒｙ ｂ ｔＫｌｎ ｈ ｐ ｄ ｔｏｅｃｍ ｈ ｒｔ ． ｓｒｃ： ａ ｓｔｕ ｇｅ ｔｓ ｈ ｒ ｅ ｔｏｎ ｃ ｎｔ ｅ ｎ ｏａ ｉ ｕ ，ａ ｔ ｏｅｏ ｖ ｒｏ ｔｅｅｏ ｓ Ｐ ｄ ｔｕ ｅ ｔ
ｎ ｅ ｆｉｗｉ ｈｔｅ ｅ ｌｇ ｔｎｍｅ ｔ ｓ ｒｔ ａ ｔｂ ｌｅ ｔ ｈ ｎ ｉ ｈｅ ｎ ｐ ｉ，ｉｗ ｈｌ ｎ ｔ ｅ ｏ ｈ ｒ ｎｄｈｉ ｏ ｈ ｔｅ ａ ， ａ ｔＫ ｓｒ ｏ ａ ｐｔ ｔａ ｒ ｒ ｓｅ ｐ ｉｒｉｓｄ ａ ． ｅ ｎ’ ａ ｉ ｎｌｓ ｉｂ ｏ ｂ ｄ ａ ｒｏｉｔｅ ｉｅ １
ｉｉｍ ｆ Ｐ ｏ ｅｔｎ ｉｍ ｄａｃ ａ ｇ ｉｄ ｉ ｔｈ ｏ ｅｏ ｐ ｉ ｉｓ ｐｙＴ ｅｄ ｖｓｏ ｆ ａＫｔ ｓｎｔ ｒ ｎ ｒｌｙ ｓ ｏ ｔ ｒ ｓ ｔ ｎ ｈ ｎｅ ｔ ｏ ｎｔｅ ｃｒ ｆ ｈｓ ｈｌｏ ｈ ． ｈ ｉｉｉ ｎ ｏ ｎ ’ ａｕ ｅ ａｄ ｍ ｏａｉ ｓ ａ ｏ
ｍｔｅｎ ｈ ｉｉ ｔ ｇａｉ ｎ ｏｈ ｎ ｉｈｅ ｍｅ ｔｒ ｔｏ ａｐｒｆｔ ｏｔｅ Ｐ ｔｒｓ ｔｂ ｌｅ，ａ ｈｗ ｅｅＫａ ｔｆｎｌ ｙｉｔ ． ａｓ ｔ ｅｓｄｎ ｅｒ ｔｏ ｔ ｅｆ ｅ ｌ ｔｇ ｎ ’ａｉｎ ｎ ｓｌｉ ｒ ｍ ｈ ｏｅ ｔ ｎ ｅ ｆ ｏ ｉ ｒ ｖ
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