阅读专项（二）
梅花几度梦里寻
中国人对于梅花普遍怀有一种特殊的爱恋之情。应该说没有哪一种花像梅花这样享受着众口一词的好评。其实，就梅的形象看，若是在花中“选美”，它是无论如何难当花魁的。那薄如蝉翼的花瓣，稀疏的花蕊，淡淡的清香，在众香国里，绝对难以招人眼目。历览前贤崇尚梅的缘由，加之几次充当梅客的感悟，我想，千百年来，梅之所以令人欣赏、赞誉、咏叹，多半是源于它的品格。因此，“品逸如梅”常常被用作是对一个人品行的赞誉抑或是自立的标准。宋代林和靖老先生生性奇俊，超凡脱俗，终生不愿做官，也不娶妻生子，一直在杭州孤山过着隐居生活，平生植梅放鹤，人称“梅妻鹤子”，也历来被传为佳话。 梅花在中国文化中得宠，说来说去还是文人的笔力所致。中国的文人往往自诩为以天下为己任，而文人们的际遇又千差万别，各不相同，特别是那些刚正耿直的正人君子和贤达官宦，往往怀才不遇，或是屡遭贬谪，尽尝阶下之苦。而梅花的韵致高格、清雅幽香便往往被他们寄寓远大的志向，比拟自己的意志和胸怀。如陆游的诗：“向来冰雪凝严地，力斡春回竟是谁？”王冕也有诗云：“不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。”正是这些古仁人的生花妙笔，赋予了梅淡泊迷人又孤高桀骜的个性且广为传播。
从拟人的角度看，造物主也实在是委屈了梅的。二十四番花信风，梅信属第一，节气恰恰是在“苦寒”之时。尽管生不逢时，命运不济，而梅却我行我素，不屈不挠，在苦寒之中“寂寞开无主”，显现着既勇敢叛逆又悲壮凄楚的色彩。正是梅的这种秉性，才使她在物竞天择优胜劣汰的大千世界中非但未被挤出局，反而被文人们升华到“岁寒三友”、花中“四君子”的位置。作为一名忠诚的“梅客”，我委实在梅的品行中，汲取了太多太多的教益。每次赏梅归来，时常夙夜忧叹：苦寒之于梅，确属命运的不公，世道的不公。而梅呢，却无怨无悔地傲雪凌霜，凄切着、幽怨着，年年岁岁按季奉献着自己的幽香。常常是在遇到了挫折，遭到了磨难，碰到了不公之时，我会在梦乡里看到那千树万树的梅花。 佛家曾有“一切有情，众生平等”之说。其实人生一世与其他生灵的一生就其过程来讲，并无二致，但世事往往不尽如人意。有时想那冷峻的梅，若真的给她换一个温室环境，怕还真是难以承受呢。梅是在苦寒的背景之下，扎根、生长、开花的，也恰恰是这苦寒，才使她蓄满了这成长的动力。苦寒之于梅，又何尝不是一份财富呢？人的一生也同样，心想事成，万事遂顺，只是一种美好的愿望而已，苦难同样是人生的必含内容。一个人通过承受苦难而获得的精神价值，同样是一笔特殊的财富，它来之不易，自然也不会轻易丧失。梅是在病态的环境中，在不公正的待遇中散放幽香的。是否要改变这种生存环境，纠正这种不公，讨还个正确的说法呢？这也许是永远做不到的事情。对此，梅采取的是默默承受的态度，正是这种承受，才使得她在万花丛中始终能独树一帜！人若失去对困难的承受能力和达观的心态，还会有生存的信念吗？
（选自《经典美文》2006年11期 作者：王本道）
1. 作者说“梅花在中国文化中得宠，说来说去还是文人的笔力所致”的依据是什么？ 请
根据第二段文意，分条列举回答。
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2. “我委实在梅的品行中，汲取了太多太多的教益”，从文中看，作者汲取了哪些教益？
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3.文章第一段写宋代林和靖老先生的独特个性及其植梅放鹤的情趣，其用意是什么？
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4．“在遇到了挫折，遭到了磨难，碰到了不公之时，我会在梦乡里看到那千树万树的梅花”，如何理解这句话在文中的含义？
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白得无比的黑
南方雨歇的午后，空气中散布着蒙蒙的烟雾。我喜欢从那种烟雾中走过，撑一把纸伞，走在城市的长廊下。我喜欢看镶在走廊橱窗上这些无名作者的国画，它是我熟悉而亲切的乡村生活的映照。有一幅《一只豹在奔跑》的画，画面上一只豹在奔跑，飞沙走石，惊天动地。一个橱窗一个橱窗看过去，看到最后一幅《瓦房部落》。
这幅画非常大，占了三分之一的橱窗。但我却看不出什么，那上面稀疏的淡墨痕迹，毫无规则地散布着，实际上是一张白纸，上面什么都没画。看了很久，看不出什么意味，我就离开了。走到街对面的走廊上，无意中，转过头来，奇迹出现了:就是那幅《瓦房部落》，让我真真切切地看到一个庞大的瓦房群，黑压压地的一大片，坐落在山水间。我一下子明白了作者的用心良苦。他，一定是个身处异乡或漂泊海外的游子。绘画者利用了视觉上远近差异完成的这幅画，表明他心目的故乡，多少年了，都座落在依稀的记忆中。记忆中，故乡的瓦房黑得无比清晰。倘若某一天让他突然靠近故乡，故乡的印象就成为一片不知所措的空白。
一百年前，美国社会学家明恩溥写了一部《中国乡村生活》。他从乡村生活入手了解中国的社会生活，是基于他认为乡村是中国社会缩影的观点。他对于中国的友好，不仅仅表现在这部较为真实可靠的中国社会调查，曾受到了鲁迅等人的称道，更在于他是最早建议总统退还庚子赔款的美国人。《中国乡村生活》基本上反映了一百年前中国的全部，从乡村结构到乡村文化，最后提出基督教能为中国做什么。我比较喜欢读关于乡村结构的那部分文字，在我看来，一百多年了，中国乡村并未发生本质变化的一个标志，在于瓦房群落依旧存在。
在八十年代，或稍后点的时间河流中，中国乡村建筑结构的巨变，是靠挨近于公路边上或平原地带的水泥建筑群的崛起。这种崛起，打破了乡村建筑结构的现状，带来酷似城镇的模样，实际上这些乡村正在走上城市化的演变过程。而真正的乡村依旧很少变化。反映在经济收入上的两极分化，同样表现在乡村建筑的结构上面，一部分城市化，另一部分更趋向瓦房或草房的破败。
如果有更多的时间，我们可以穿越中国许多无名的河流，看到水边山坳间的一些乡村格局，破败的瓦房群落和零落的老人、孩童、牛羊鸡。很遗憾，明恩溥著作中关于瓦房的描绘，是一片空白。我不明白这样一个观察细致的社会学家为什么要留下这一片空白，让后人提出他是否对某些方面过分忽视。《中国乡村生活》之所以由明恩溥来写，是因为当时的中国人，不可能如此关注自己的整体生存状况。
我想过，瓦房群落在中国存在那么长的历史，大都在南方雨量较多的地方。而明恩溥在中国生活的五十年，基本上是在中国的北方。瓦房不是中国北方乡村的特色。所以，他才忽略不计。中国太大了。在地图上看到的鸡形版图，那上面决不会标出乡村的名称。而实际上没有标出名称的村落的面积，是城市的数倍。但，我们只能看见城市。城市是重要的。
面对地图，
我曾经到过一个至今依然未通电的村落，还到了附近一个通了电却因缴不起电费依旧0点煤油灯的村落。村里的青壮年都走了，满山坳几十座瓦房，让几个日暮的老人长驻。想象偏僻乡村夜晚的黑瓦群，月光泻进屋内的苍白与空落，月光中微微扬起的尘埃，有着千年风雨的世故。
（作者：刘程亮）
1.作者认为《瓦房部落》“一定是个身处异乡或漂泊海外的游子”的作品，原因是什么？
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2.分析加框句子的含义。
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3.文章第二段提到的《瓦房部落》有什么作用？
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桃 花 鱼
一个人终其一生，不知会做多少荒唐事。那些立即就懂了的，自然是用同步进行的一笑了之。有些荒唐当时并不晓得，过去了，经年累月了，非要被某种后来才发生的事物所触发了，才会明白。
多年以前的一个夏天，我曾经奔着桃花鱼而去，那是奔流不息的长江为桃花鱼最后一次涨水。秭归的朋友在电话里告诫，这几天不来看，就只能永远地遗憾了。依照家在三峡的朋友们的说法，桃花鱼也不是想见就能见到，排除了当地人，许多专门奔桃花鱼而来的人，两眼空空来与去的实在太多了。朋友所指人与桃花鱼的缘分，不是俗来俗去的所谓桃花运。就连当地人也说不清楚，同样的天气，同样的时辰，同样的水流，体态婀娜的桃花鱼有时候出来，有时候却不肯露面。我去的时候，小妖一样的桃花鱼，偏偏一身小资气质地现形了。多年以后，只要有审美的需要，就会情不自禁想到此种细细的九亿年前的尤物。譬如柔曼，譬如玉洁冰清，譬如款款盈盈，再也没有比得过这汪洋蓝碧之中所荡漾的了。
现在，我当然懂得，任何的绝色无不属于天籁。人的荒唐就在于，不时地就会冲动，想着那些非分之
了会猜度，没有见过桃花鱼的人一天比一天多，当他们与那早已成为虚空的桃花鱼相逢时，传说中由王昭君涕泪洒入香溪河中幻化而生的精灵，是否会被想像成北冰洋边人所尽知的美人鱼！
那一天，去到江西永修境内的柘林湖。徐徐退去云雾的水坝旁，露出一块标示牌：桃花水母繁殖基地。叫桃花鱼的人与叫桃花水母的人不同，只要开口就不难分辨出，是天下人文故事的口口相传者，还是治学古生物的专家。那块标示牌不动声色地为我更换了一种旷远、静谧的背景。这样一片浩瀚的水面，宛如一本智者的大书。清澈水波，被风吹起，仿佛薄薄霜色铺陈大地；自然湖光，被山收拢，一似翩跹秋叶装点森林。
年复一年，日复一日，那些让城市永远无法企及的成份，随风入怀，汪洋肆意，毫无顾忌地游走在总是渴求一片冰蓝的情怀里。
于是，我在想，在桃花鱼古老的生命里，真正古老的是那份不与任何尘俗同流合污的高贵。宁可死于每一点来历不明的污染，也不改清洁的秉性。宁可葬身万劫不复的沧浪，也不放弃尊严随波逐流。与柘林湖水同游，时常有滴水成线的细微瀑布，送来深厚修养的轻轻一瞥；翡翠玛瑙散开的小岛大岛，也会端明了九百九十几个情爱，没有任何阴谋地坦荡说来。高贵是桃花鱼生命中惟一的通行证，舍此别无选择，这一点常常让人类汗颜。有桃花鱼的柘林湖，理所当然值得每一个有心人去景仰，并且还要深深感谢它，用怡情的清洁，用梦想的冰蓝，用仰止的浩然，在大地苍茫的时刻，为滋养一种高贵，细致地保养着她所必需的墒情。
（《文学界》2007年第l0期 作者：刘醒龙）
注：桃花鱼，无脊椎低等多细胞腔肠动物，水母类，学名桃花水母，主要呈淡粉红色、淡紫色、白色。目前，全球范围内，桃花水母仅存于屈原、王昭君的故乡秭归县境内。据研究称，每年在桃花盛开之际浮上江水表层，桃花殒落之时潜入水里，故称
1.作者为什么说桃花鱼
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2. 联系全文说说文中加框这句话的含义。
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3.赏析第四段划线句子。
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4.说说文题的妙处。
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梅花几度梦里寻
中国人对于梅花普遍怀有一种特殊的爱恋之情。应该说没有哪一种花像梅花这样享受着众口一词的好评。其实，就梅的形象看，若是在花中“选美”，它是无论如何难当花魁的。那薄如蝉翼的花瓣，稀疏的花蕊，淡淡的清香，在众香国里，绝对难以招人眼目。历览前贤崇尚梅的缘由，加之几次充当梅客的感悟，我想，千百年来，梅之所以令人欣赏、赞誉、咏叹，多半是源于它的品格。因此，“品逸如梅”常常被用作是对一个人品行的赞誉抑或是自立的标准。宋代林和靖老先生生性奇俊，超凡脱俗，终生不愿做官，也不娶妻生子，一直在杭州孤山过着隐居生活，平生植梅放鹤，人称“梅妻鹤子”，也历来被传为佳话。 梅花在中国文化中得宠，说来说去还是文人的笔力所致。中国的文人往往自诩为以天下为己任，而文人们的际遇又千差万别，各不相同，特别是那些刚正耿直的正人君子和贤达官宦，往往怀才不遇，或是屡遭贬谪，尽尝阶下之苦。而梅花的韵致高格、清雅幽香便往往被他们寄寓远大的志向，比拟自己的意志和胸怀。如陆游的诗：“向来冰雪凝严地，力斡春回竟是谁？”王冕也有诗云：“不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。”正是这些古仁人的生花妙笔，赋予了梅淡泊迷人又孤高桀骜的个性且广为传播。
从拟人的角度看，造物主也实在是委屈了梅的。二十四番花信风，梅信属第一，节气恰恰是在“苦寒”之时。尽管生不逢时，命运不济，而梅却我行我素，不屈不挠，在苦寒之中“寂寞开无主”，显现着既勇敢叛逆又悲壮凄楚的色彩。正是梅的这种秉性，才使她在物竞天择优胜劣汰的大千世界中非但未被挤出局，反而被文人们升华到“岁寒三友”、花中“四君子”的位置。作为一名忠诚的“梅客”，我委实在梅的品行中，汲取了太多太多的教益。每次赏梅归来，时常夙夜忧叹：苦寒之于梅，确属命运的不公，世道的不公。而梅呢，却无怨无悔地傲雪凌霜，凄切着、幽怨着，年年岁岁按季奉献着自己的幽香。常常是在遇到了挫折，遭到了磨难，碰到了不公之时，我会在梦乡里看到那千树万树的梅花。 佛家曾有“一切有情，众生平等”之说。其实人生一世与其他生灵的一生就其过程来讲，并无二致，但世事往往不尽如人意。有时想那冷峻的梅，若真的给她换一个温室环境，怕还真是难以承受呢。梅是在苦寒的背景之下，扎根、生长、开花的，也恰恰是这苦寒，才使她蓄满了这成长的动力。苦寒之于梅，又何尝不是一份财富呢？人的一生也同样，心想事成，万事遂顺，只是一种美好的愿望而已，苦难同样是人生的必含内容。一个人通过承受苦难而获得的精神价值，同样是一笔特殊的财富，它来之不易，自然也不会轻易丧失。梅是在病态的环境中，在不公正的待遇中散放幽香的。是否要改变这种生存环境，纠正这种不公，讨还个正确的说法呢？这也许是永远做不到的事情。对此，梅采取的是默默承受的态度，正是这种承受，才使得她在万花丛中始终能独树一帜！人若失去对困难的承受能力和达观的心态，还会有生存的信念吗？
（选自《经典美文》2006年11期 作者：王本道）
1. 作者说“梅花在中国文化中得宠，说来说去还是文人的笔力所致”的依据是什么？ 请
根据第二段文意，分条列举回答。
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2. “我委实在梅的品行中，汲取了太多太多的教益”，从文中看，作者汲取了哪些教益？
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3.文章第一段写宋代林和靖老先生的独特个性及其植梅放鹤的情趣，其用意是什么？
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4．“在遇到了挫折，遭到了磨难，碰到了不公之时，我会在梦乡里看到那千树万树的梅花”，如何理解这句话在文中的含义？
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南方雨歇的午后，空气中散布着蒙蒙的烟雾。我喜欢从那种烟雾中走过，撑一把纸伞，走在城市的长廊下。我喜欢看镶在走廊橱窗上这些无名作者的国画，它是我熟悉而亲切的乡村生活的映照。有一幅《一只豹在奔跑》的画，画面上一只豹在奔跑，飞沙走石，惊天动地。一个橱窗一个橱窗看过去，看到最后一幅《瓦房部落》。
这幅画非常大，占了三分之一的橱窗。但我却看不出什么，那上面稀疏的淡墨痕迹，毫无规则地散布着，实际上是一张白纸，上面什么都没画。看了很久，看不出什么意味，我就离开了。走到街对面的走廊上，无意中，转过头来，奇迹出现了:就是那幅《瓦房部落》，让我真真切切地看到一个庞大的瓦房群，黑压压地的一大片，坐落在山水间。我一下子明白了作者的用心良苦。他，一定是个身处异乡或漂泊海外的游子。绘画者利用了视觉上远近差异完成的这幅画，表明他心目的故乡，多少年了，都座落在依稀的记忆中。记忆中，故乡的瓦房黑得无比清晰。倘若某一天让他突然靠近故乡，故乡的印象就成为一片不知所措的空白。
一百年前，美国社会学家明恩溥写了一部《中国乡村生活》。他从乡村生活入手了解中国的社会生活，是基于他认为乡村是中国社会缩影的观点。他对于中国的友好，不仅仅表现在这部较为真实可靠的中国社会调查，曾受到了鲁迅等人的称道，更在于他是最早建议总统退还庚子赔款的美国人。《中国乡村生活》基本上反映了一百年前中国的全部，从乡村结构到乡村文化，最后提出基督教能为中国做什么。我比较喜欢读关于乡村结构的那部分文字，在我看来，一百多年了，中国乡村并未发生本质变化的一个标志，在于瓦房群落依旧存在。
在八十年代，或稍后点的时间河流中，中国乡村建筑结构的巨变，是靠挨近于公路边上或平原地带的水泥建筑群的崛起。这种崛起，打破了乡村建筑结构的现状，带来酷似城镇的模样，实际上这些乡村正在走上城市化的演变过程。而真正的乡村依旧很少变化。反映在经济收入上的两极分化，同样表现在乡村建筑的结构上面，一部分城市化，另一部分更趋向瓦房或草房的破败。
如果有更多的时间，我们可以穿越中国许多无名的河流，看到水边山坳间的一些乡村格局，破败的瓦房群落和零落的老人、孩童、牛羊鸡。很遗憾，明恩溥著作中关于瓦房的描绘，是一片空白。我不明白这样一个观察细致的社会学家为什么要留下这一片空白，让后人提出他是否对某些方面过分忽视。《中国乡村生活》之所以由明恩溥来写，是因为当时的中国人，不可能如此关注自己的整体生存状况。
我想过，瓦房群落在中国存在那么长的历史，大都在南方雨量较多的地方。而明恩溥在中国生活的五十年，基本上是在中国的北方。瓦房不是中国北方乡村的特色。所以，他才忽略不计。中国太大了。在地图上看到的鸡形版图，那上面决不会标出乡村的名称。而实际上没有标出名称的村落的面积，是城市的数倍。但，我们只能看见城市。城市是重要的。
面对地图，
我曾经到过一个至今依然未通电的村落，还到了附近一个通了电却因缴不起电费依旧0点煤油灯的村落。村里的青壮年都走了，满山坳几十座瓦房，让几个日暮的老人长驻。想象偏僻乡村夜晚的黑瓦群，月光泻进屋内的苍白与空落，月光中微微扬起的尘埃，有着千年风雨的世故。
（作者：刘程亮）
1.作者认为《瓦房部落》“一定是个身处异乡或漂泊海外的游子”的作品，原因是什么？
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2.分析加框句子的含义。
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桃 花 鱼
一个人终其一生，不知会做多少荒唐事。那些立即就懂了的，自然是用同步进行的一笑了之。有些荒唐当时并不晓得，过去了，经年累月了，非要被某种后来才发生的事物所触发了，才会明白。
多年以前的一个夏天，我曾经奔着桃花鱼而去，那是奔流不息的长江为桃花鱼最后一次涨水。秭归的朋友在电话里告诫，这几天不来看，就只能永远地遗憾了。依照家在三峡的朋友们的说法，桃花鱼也不是想见就能见到，排除了当地人，许多专门奔桃花鱼而来的人，两眼空空来与去的实在太多了。朋友所指人与桃花鱼的缘分，不是俗来俗去的所谓桃花运。就连当地人也说不清楚，同样的天气，同样的时辰，同样的水流，体态婀娜的桃花鱼有时候出来，有时候却不肯露面。我去的时候，小妖一样的桃花鱼，偏偏一身小资气质地现形了。多年以后，只要有审美的需要，就会情不自禁想到此种细细的九亿年前的尤物。譬如柔曼，譬如玉洁冰清，譬如款款盈盈，再也没有比得过这汪洋蓝碧之中所荡漾的了。
现在，我当然懂得，任何的绝色无不属于天籁。人的荒唐就在于，不时地就会冲动，想着那些非分之
了会猜度，没有见过桃花鱼的人一天比一天多，当他们与那早已成为虚空的桃花鱼相逢时，传说中由王昭君涕泪洒入香溪河中幻化而生的精灵，是否会被想像成北冰洋边人所尽知的美人鱼！
那一天，去到江西永修境内的柘林湖。徐徐退去云雾的水坝旁，露出一块标示牌：桃花水母繁殖基地。叫桃花鱼的人与叫桃花水母的人不同，只要开口就不难分辨出，是天下人文故事的口口相传者，还是治学古生物的专家。那块标示牌不动声色地为我更换了一种旷远、静谧的背景。这样一片浩瀚的水面，宛如一本智者的大书。清澈水波，被风吹起，仿佛薄薄霜色铺陈大地；自然湖光，被山收拢，一似翩跹秋叶装点森林。
年复一年，日复一日，那些让城市永远无法企及的成份，随风入怀，汪洋肆意，毫无顾忌地游走在总是渴求一片冰蓝的情怀里。
于是，我在想，在桃花鱼古老的生命里，真正古老的是那份不与任何尘俗同流合污的高贵。宁可死于每一点来历不明的污染，也不改清洁的秉性。宁可葬身万劫不复的沧浪，也不放弃尊严随波逐流。与柘林湖水同游，时常有滴水成线的细微瀑布，送来深厚修养的轻轻一瞥；翡翠玛瑙散开的小岛大岛，也会端明了九百九十几个情爱，没有任何阴谋地坦荡说来。高贵是桃花鱼生命中惟一的通行证，舍此别无选择，这一点常常让人类汗颜。有桃花鱼的柘林湖，理所当然值得每一个有心人去景仰，并且还要深深感谢它，用怡情的清洁，用梦想的冰蓝，用仰止的浩然，在大地苍茫的时刻，为滋养一种高贵，细致地保养着她所必需的墒情。
（《文学界》2007年第l0期 作者：刘醒龙）
注：桃花鱼，无脊椎低等多细胞腔肠动物，水母类，学名桃花水母，主要呈淡粉红色、淡紫色、白色。目前，全球范围内，桃花水母仅存于屈原、王昭君的故乡秭归县境内。据研究称，每年在桃花盛开之际浮上江水表层，桃花殒落之时潜入水里，故称
1.作者为什么说桃花鱼
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2. 联系全文说说文中加框这句话的含义。
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3.赏析第四段划线句子。
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4.说说文题的妙处。
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