【内容提要】原始、早期文明、轴心时代宗教的演进形成了灵-神-帝的框架,早期文明之神与原始时代的虚体之灵不同,是实体之神,与虚体之灵以非人型为主不同,实体之神以人形为主,人型为主之神又分为从希腊的纯人型到埃及、玛雅、人兽结合型,印度和中国的虚实结合型。实体之神的产生与宇宙的产生同步。不同的神形成不同的宇宙,希腊是秩序宇宙杀死混沌,埃及和波斯是秩序与混沌的永恒斗争,在印度和中国是把混沌提升到新的高度而形成虚实相生的宇宙。神有不同产生方式而来的性质,是后来轴心时代不同的哲学思想和神学提升具有不同特点的基础。
【关键词】灵-神-帝,神的类型,宇宙类型,秩序与混沌,虚实相生。
在轴心时代之前,神占居了人类文化的核心。然而在原始文化、早期文明,轴心时代三个时期,神又是以不同的形态出现的,具体地讲,原始时代以虚体的灵(mana-spirit)为主,早期文明,以实体的神为主,神在不断演进,到轴心时代,进入到以帝(God)为主的神系。本文的要点是对早期文化的神进行梳理。
神在早期文明中的形成
当人类历史从原始的村落文化进入到早期文明的城邑文化,原始文化之灵就演进为早期文明之神。早期文明作为一种文明类型,按照崔格尔的研究,从公元前2700一直持续到19世纪晚期。他列举了七个早期文明:古王国和中王国时期的埃及(公元前2700-前1800),美索不达米亚第三王朝早期到古巴比伦时代(公元前2500前1600年),中国的商代晚期和西周早期(公元前1200-前950年),墨西哥谷地的古典玛雅文明(15世纪晚期-16世纪早期),中南美高地的阿兹特克文明和秘鲁的印加帝国(二者皆为16世纪早期),非洲的约鲁巴王国(18世纪中期-19世纪晚期)。[1]其实从宗教学的角度,还有三个文化也应属于早期文明,即前希腊的克里特-迈锡尼文化(公元前2000-前1050年),大卫和所罗门时代的犹太文化(公元前1000-前922年)和吠陀时代的印度文化(公元前2000-前600年)。后两个文化都不是以城邑为中心,以色列精神的核心是象征上帝在其中的约柜,吠陀时代的核心是神会降临的祭坛。虽然大卫和所罗门时代都占有城市耶路撒冷并建圣殿,把约柜安放在圣殿之中,但在犹太教的长期历史中,不是城邑而是约柜占有中心地位。同样,虽然吠陀时期有城邑出现,但中心不在城邑,而在雅利安人各部所在的祭坛中。就这一点而言,这两个文化与其他七个文化有质的差异。但尽管这两个文化的精神关注不以城邑为中心,而城邑却出现在其文化之中,并且与以城邑为中心的其他文化一样,具有相当宽广的空间幅射圈和相当长久的时期延续期,从而呈现与其他文化一样从灵到神的演进。这九个早期文明各具特色的宗教,以多种多样的形态和共有的内质,呈出宗教史上从原始之灵到早期文明之神递进的演化逻辑。
从语言学上讲,中国、印欧、闪族三大语系中的神,呈现了神的观念的历史进程和内在核心。中国文化中的神字演进,象征了由灵到神的历程。从仰韶文化彩陶中的S形和Z形图案,到二里头文化中,甲骨文的和金文的[2],其包含天地圆转之义,与原始时代的虚体之灵有多方面的契合,到篆楷中的申和神,特别是神字与其相关字组成的词汇:鬼神、神灵、神明,都与早期文明的实体之神完全符合,因此,汉语神字在长期演进中的定型,透出了早期文明时期神的观念之形成。而印欧语中的deity(神)字的流衍,可用来代表神的观念的普遍化。印欧各语系中的“神”,都来自于古印欧语的deiwos(神),它随着印欧民族进入到印度,伊朗,欧洲,形成了三大民族地区的神的观念:梵语devas,阿维斯陀语daēvas,伊朗语div,立陶宛语dievas,日耳曼语tivar,古希腊语theos,拉丁语deus和古拉丁语deos。印欧语的神字在各分支语言中的扩展和变异,透出了神的内容的丰富。闪族语的神,则透出了由神到帝的演进。闪族在两河流域登上历史舞台,这一地区最初的苏美尔人的Lilla(虚体之灵),还带着原始时期后期的灵的虚体性质,当闪族以古巴比伦成为两河的核心,由之形成的Zi(实体之灵),就具有了神的实体性质。[3]在闪米特族的演进中,从阿拉伯沙漠草原中游牧的闪族语的eloah (也称elohim神),到亚伯拉罕时代的El-Shaddai(神),到摩西时代的Jahweh (也称Elohim,神),最后定名为Yahweh(耶和华)。[4]神的演进进入到了一神教的God(帝)的高度。从犹太教中产生出基督教,并在罗马帝国成为国教和在中世纪成为西欧的普遍性宗教时,在印欧语-希伯来语-古日耳曼语等多重音义的结合中,形成了西方世界具有普遍性和唯一性的上帝(英语的God,德语的Gott,法语的Dieu,西班牙语的Dios,俄语的Бог)。与之相伴,在犹太教-基督教的影响下,从阿拉伯半岛产生伊斯兰教,在自身ilah(神)的基础上,对犹太-基督传统的上帝又转出新的特点,成为阿拉伯语中的Allah (阿拉伯语书法为,中文译为安拉,英语称God)。[5]可以说,从汉语、印欧语、闪族语,这三种语言中神的流变,不但显示了神的丰富内容,还漏出了神由灵而来又向帝演进的历史进程。
[1]参【加】布鲁斯·G·崔格尔《理解早期文明:比较研究》北京大学出版社,2014,第22-30页
[2]参郭静云《夏商神龙祐王的信仰以及圣王神子观念》载《殷都学刊》2008年第1期
[3]参【英】亚奇伯德·亨利·萨伊斯《古巴比伦宗教十讲》(陈超赵伟佳 译)合肥,黄山书社,2010,第19-22页
[4]See David S.Noss: A History of the World’s Religions, Prentice-Hall,Inc. 1999, 10th, PP375-378
[5]参 维基英语百科词条God(https://en.wikipedia.org/wiki/God)
【内容提要】原始、早期文明、轴心时代宗教的演进形成了灵-神-帝的框架,早期文明之神与原始时代的虚体之灵不同,是实体之神,与虚体之灵以非人型为主不同,实体之神以人形为主,人型为主之神又分为从希腊的纯人型到埃及、玛雅、人兽结合型,印度和中国的虚实结合型。实体之神的产生与宇宙的产生同步。不同的神形成不同的宇宙,希腊是秩序宇宙杀死混沌,埃及和波斯是秩序与混沌的永恒斗争,在印度和中国是把混沌提升到新的高度而形成虚实相生的宇宙。神有不同产生方式而来的性质,是后来轴心时代不同的哲学思想和神学提升具有不同特点的基础。
【关键词】灵-神-帝,神的类型,宇宙类型,秩序与混沌,虚实相生。
在轴心时代之前,神占居了人类文化的核心。然而在原始文化、早期文明,轴心时代三个时期,神又是以不同的形态出现的,具体地讲,原始时代以虚体的灵(mana-spirit)为主,早期文明,以实体的神为主,神在不断演进,到轴心时代,进入到以帝(God)为主的神系。本文的要点是对早期文化的神进行梳理。
神在早期文明中的形成
当人类历史从原始的村落文化进入到早期文明的城邑文化,原始文化之灵就演进为早期文明之神。早期文明作为一种文明类型,按照崔格尔的研究,从公元前2700一直持续到19世纪晚期。他列举了七个早期文明:古王国和中王国时期的埃及(公元前2700-前1800),美索不达米亚第三王朝早期到古巴比伦时代(公元前2500前1600年),中国的商代晚期和西周早期(公元前1200-前950年),墨西哥谷地的古典玛雅文明(15世纪晚期-16世纪早期),中南美高地的阿兹特克文明和秘鲁的印加帝国(二者皆为16世纪早期),非洲的约鲁巴王国(18世纪中期-19世纪晚期)。[1]其实从宗教学的角度,还有三个文化也应属于早期文明,即前希腊的克里特-迈锡尼文化(公元前2000-前1050年),大卫和所罗门时代的犹太文化(公元前1000-前922年)和吠陀时代的印度文化(公元前2000-前600年)。后两个文化都不是以城邑为中心,以色列精神的核心是象征上帝在其中的约柜,吠陀时代的核心是神会降临的祭坛。虽然大卫和所罗门时代都占有城市耶路撒冷并建圣殿,把约柜安放在圣殿之中,但在犹太教的长期历史中,不是城邑而是约柜占有中心地位。同样,虽然吠陀时期有城邑出现,但中心不在城邑,而在雅利安人各部所在的祭坛中。就这一点而言,这两个文化与其他七个文化有质的差异。但尽管这两个文化的精神关注不以城邑为中心,而城邑却出现在其文化之中,并且与以城邑为中心的其他文化一样,具有相当宽广的空间幅射圈和相当长久的时期延续期,从而呈现与其他文化一样从灵到神的演进。这九个早期文明各具特色的宗教,以多种多样的形态和共有的内质,呈出宗教史上从原始之灵到早期文明之神递进的演化逻辑。
从语言学上讲,中国、印欧、闪族三大语系中的神,呈现了神的观念的历史进程和内在核心。中国文化中的神字演进,象征了由灵到神的历程。从仰韶文化彩陶中的S形和Z形图案,到二里头文化中,甲骨文的和金文的[2],其包含天地圆转之义,与原始时代的虚体之灵有多方面的契合,到篆楷中的申和神,特别是神字与其相关字组成的词汇:鬼神、神灵、神明,都与早期文明的实体之神完全符合,因此,汉语神字在长期演进中的定型,透出了早期文明时期神的观念之形成。而印欧语中的deity(神)字的流衍,可用来代表神的观念的普遍化。印欧各语系中的“神”,都来自于古印欧语的deiwos(神),它随着印欧民族进入到印度,伊朗,欧洲,形成了三大民族地区的神的观念:梵语devas,阿维斯陀语daēvas,伊朗语div,立陶宛语dievas,日耳曼语tivar,古希腊语theos,拉丁语deus和古拉丁语deos。印欧语的神字在各分支语言中的扩展和变异,透出了神的内容的丰富。闪族语的神,则透出了由神到帝的演进。闪族在两河流域登上历史舞台,这一地区最初的苏美尔人的Lilla(虚体之灵),还带着原始时期后期的灵的虚体性质,当闪族以古巴比伦成为两河的核心,由之形成的Zi(实体之灵),就具有了神的实体性质。[3]在闪米特族的演进中,从阿拉伯沙漠草原中游牧的闪族语的eloah (也称elohim神),到亚伯拉罕时代的El-Shaddai(神),到摩西时代的Jahweh (也称Elohim,神),最后定名为Yahweh(耶和华)。[4]神的演进进入到了一神教的God(帝)的高度。从犹太教中产生出基督教,并在罗马帝国成为国教和在中世纪成为西欧的普遍性宗教时,在印欧语-希伯来语-古日耳曼语等多重音义的结合中,形成了西方世界具有普遍性和唯一性的上帝(英语的God,德语的Gott,法语的Dieu,西班牙语的Dios,俄语的Бог)。与之相伴,在犹太教-基督教的影响下,从阿拉伯半岛产生伊斯兰教,在自身ilah(神)的基础上,对犹太-基督传统的上帝又转出新的特点,成为阿拉伯语中的Allah (阿拉伯语书法为,中文译为安拉,英语称God)。[5]可以说,从汉语、印欧语、闪族语,这三种语言中神的流变,不但显示了神的丰富内容,还漏出了神由灵而来又向帝演进的历史进程。
[1]参【加】布鲁斯·G·崔格尔《理解早期文明:比较研究》北京大学出版社,2014,第22-30页
[2]参郭静云《夏商神龙祐王的信仰以及圣王神子观念》载《殷都学刊》2008年第1期
[3]参【英】亚奇伯德·亨利·萨伊斯《古巴比伦宗教十讲》(陈超赵伟佳 译)合肥,黄山书社,2010,第19-22页
[4]See David S.Noss: A History of the World’s Religions, Prentice-Hall,Inc. 1999, 10th, PP375-378
[5]参 维基英语百科词条God(https://en.wikipedia.org/wiki/God)