《太上感應篇彙編》（第一一九集） 黃柏霖警官主講
2014/02/28 台孝廉講堂 档名:57-109-0119
尊敬的各位同修大德，大家好！今天我們研討《太上感應篇彙編》第三十一句，【受寵若驚】。請各位同學翻開課本三百七十頁最後一行，我們看經文：
【唐岑文本。拜中書令。有憂色。母問之。文本曰。非勳非舊。濫叨榮寵。位高責重。故憂懼。語賀客曰。今受弔。不受賀也。宋王文正公旦。晚年。官益尊。及為朝鮮使。自禁中。乘車輅。出都門。百官餞送。交口稱公榮遇。公曰。吾何益於國。但覺反側不安耳。司馬溫公與姪帖云。近蒙聖恩。除門下侍郎。舉朝忌者無數。而以愚直處其閒。如一黃葉在烈風中。幾何不墜。是以受命以來。有懼無喜。汝輩當識此意。數公皆受寵若驚者。而岑公受弔一語。當申其說。昔孫叔敖為令尹。有一老人來弔曰。身以貴而驕人者。民去之。位以高而擅權者。君惡之。祿以厚而不知足者。患處之。又曰位益高。而意益下。官益大。而意益小。祿已厚。而慎不敢取。君謹守此三者。足以治楚矣。蓋岑公深得此旨也。居高之法。洵在乎此。】
我們看這一段的字句解說：
『岑文本』是唐朝南陽人，他十四歲的時候，他的父親因為有事情被關進監獄。那時候的岑文本就很有膽識，他就去見那個監獄的長官司隸，他要來能夠理冤，理冤就是伸冤。結果這個監獄的長官就叫他作一篇文章，「命作蓮花賦」，寫了一篇文章叫《蓮花賦》。結果岑文本下筆馬上成文章，而且內容寫得非常地好，終於最後替他的父親洗刷了冤屈。岑文本在唐太宗貞觀元年，因為李靖的推薦，他被皇帝擢升拜中書舍人。當時國家皇帝的詔誥文書以及軍國大事，那個文章都出自岑文本的手筆。不久他當了中書侍郎，專典機密。像岑文本這種文章非常好的，其實書到今生讀已遲，事實上就是前世他就有修了，他前世說不定是儒家的學者或者是出家人。
像我的同學邱居士，他是跟我官校同學，他在官校的時候參加孔孟論文比賽，他就得到大專組第一名。畢業以後，他一直在我們臺灣的考選部，考試院服務。從科員開始當起，後來當到這些長官的祕書，後來到美國去修讀學位，後來拿到臺灣文化大學的法學博士。他本身通達儒家，也通達佛家。我們前幾年有辦監獄典獄長的生命教育研習營，我們也請他來講授課程。我同學邱華君博士，他現在也官拜考選部的政務次長。他就是跟這個岑文本一樣，他都幫院長、部長寫文告，年度的文告，這個都是過去生有修的，儒家的底子非常深厚。這個「岑文本」。
『拜』，「拜
中書令」的「拜」，就是封爵、授官。「中書令」，隋朝跟唐朝是以中書令、侍中、還有尚書令，共議國政，都是宰相。後來以「中書」來稱為宰相。
『憂色』就是憂愁的臉色。
再來看三百七十一頁，『舊』就是德高望重的老臣，「勳舊」就是跟帝王皇帝有交情，有舊交的功臣，這個叫做「勳舊」。
「濫叨」，「濫」就是過度，「叨」就是忝，跟忝字一樣，表示承受的意思，這是一種自我謙虛的話。
再來『語』，「語賀客曰」，「語」它的意思就是告訴。
再來『宋王文正公旦』，這個「王文正公」本身叫做王旦，他是宋太宗的進士，是宋朝的大名人，他姓王名旦字子明。宋真宗的時候他擔任樞密院，契丹來進犯的時候，他也擔任守衛的工作。另外他也嘗勸宋真宗要行祖宗之法，慎所改變，要改變東西要特別謹慎。王文正公非常地能夠知人善任，他一般都是起用厚重之士，就是很穩重的人。治國很久，但是他處理事情，他不膠，不膠就是不急躁，有謗不校，遇到毀謗他不計較。後來在天禧元年，因為生病辭掉宰相的工作。皇帝封他太師，又封魏國公，死後人稱他叫王文正公。
『禁中』就是皇帝居住的地方。
『車輅』就是大車。
『出都門』，「都門」就是國門、國都。
『餞送』就是設宴款待送行。
『交口』就是眾口齊聲。
『榮遇』就是榮獲君主皇帝知遇而顯身朝廷，這個叫「榮遇」。
『反側不安』就是輾轉難安、惶恐不安。
『司馬溫公』就是司馬光，這個司馬光在中國歷史上非常有名，我們來介紹一下他的生平。他是一位非常令人敬佩的人物，所以我們特別把他介紹出來。司馬光他字君實，號迂叟，山西運城人，他是北宋的政治家、史學家，宋仁宗時候的進士。在宋神宗的時候王安石變法，司馬光反對，他曾經在皇帝面前跟王安石辯論，他就是跟宋神宗講，祖宗之法不可變。因為宋神宗還是支持王安石變法，後來他就離開朝廷，離開朝廷以後這十五年之間，他並沒有心灰意冷，他投入編纂《資治通鑑》。
所以我們前面有討論過，「塞翁失馬，焉知非福」，就是這個意思，禍福是相倚的。你看起來他是失寵，好像是得不到皇帝的支持，但相對的成就了他歷史的鉅著，《資治通鑑》。我們講說，立功、立德、立言，這個司馬光確實做到這三點，他的德行非常好，他也有功績，對當時的民眾也非常地好，立功、立德。他立言，立言就是《資治通鑑》，這本史書非常了不起。他編《資治通鑑》非常用功刻苦、勤奮努力。他自己說，「日力不足，繼之以夜」，
也就是日以繼夜的在做。後來新黨被罷黜以後，他又恢復宰相，但是做了八個月以後，他就病死了。他可以講說為了《資治通鑑》，捨報往生，他後來被追封為溫國公，他著有《司馬文正公集》。
他一生非常精彩，我給他綜合，他總共有八大特別事跡。第一，他編纂《資治通鑑》，他為什麼要編《資治通鑑》呢？就是要做為統治者的借鑑。我們老和尚在推薦《群書治要》，當然《群書治要》是擺第一，它的高度跟它的重要性是超過《資治通鑑》的。但是如果你研究歷史的人，不研究《資治通鑑》，那就不懂得歷史。所以這本《資治通鑑》對中國的歷史影響非常地大。他跟宋英宗報告，他從戰國時代開始寫，寫到秦國的《通鑑》八卷，他呈給宋英宗。宋英宗支持他繼續修，並提供費用以及增加人員，宋神宗還幫他題字，「有鑑於往事，以資於治道」，並賜書名《資治通鑑》，並且宋神宗為他寫序文。
《資治通鑑》是從周威烈王二十三年，一直到五代後周世宗顯德六年，總共記載了十六個朝代，一千三百六十二年的歷史。你看，人的壽命只有百歲，但是司馬光了不起，寫了一千三百六十二年的歷史，這是超越他的生命。歷經了十九年的編輯完成，非常不容易啊。可以講說司馬光為此書付出畢生的精力。所以成書不到兩年，他便積勞成疾往生了。他寫這個《資治通鑑》，親自動筆不假他人之手，從發凡到定稿。清代的學者王鳴盛說，「此天地間必不可無之書，亦學者必不可不讀之書」，這是《資治通鑑》，司馬光的貢獻。
第二個，他不得誑語，也就是司馬光本身非常誠實，他不誑語，他受他父親教育的影響。所以以前的家學、家道、家業、家風，你看他這一生的誠信，受他父親的影響非常大。所以這也可以講說典型的扎根教育，《弟子規》教育。他大概在五六歲的時候，有一次他要把那個胡桃去掉皮，他不會做，他就叫他姐姐幫他，但是還是去不掉。他姐姐就先離開，離開以後，有一個婢女過來，用熱湯替他順利把胡桃去掉皮。等他姐姐回來以後問他說，這個誰幫你做的？他就騙他姐姐說，我自己做的。他父親便當場訓斥他，「小子怎敢說謊」，這六個字影響到他的一生，司馬光從此不敢再說謊。年長以後，便把這件事情寫到紙上，策勵自己一直到死，沒有說過謊言。
你想想看，以前的父親是這樣教小孩的。現在呢？兒子說謊，搞不好爸爸還幫他圓謊，對不對？這就是教育的重要性，建國君民，教學為先。他寫在紙上的這張紙，宋邵雍的兒子邵伯溫曾經看過這張紙。清朝的一位也是非常有名的人，叫陳宏謀，他說
，司馬光的一生，「以至誠為主，以不欺為本」。所以後人對司馬光蓋棺論定之語是一個字，誠。這個誠老法師有講，至誠心，這個誠之一字，其實它是相應菩提心的。
第三點，大家都耳熟能詳，司馬光破缸救友。有一次司馬光跟小伙伴在後院裡玩耍，院子裡面有一口大水缸，裡面都裝滿了水。有一個小孩爬到缸的旁邊去玩，一不小心掉到水缸裡面去，缸大水深，眼看那個小孩子快滅頂了。別的小孩子一見出事，嚇得邊哭邊喊，跑到外面向大人求救。司馬光看到以後急中生智，從地上撿了一個大石頭，就使勁的向水缸砸去，砰一聲，水缸破了，缸裡面的水流出來，被淹水的小朋友也得救了。小小的司馬光遇到事情沉著冷靜，從小就是一副小大人的樣子，這件事情使司馬光出了名。聽說當時東京跟洛陽，有人把這件事情畫成圖畫，被人廣泛流傳。這個是第三個司馬光破缸救友。
第四個，誠信賣馬。司馬光要賣一匹馬，這匹馬牠的毛色純正漂亮，高大有力，性情溫順。只可惜夏季，夏天的時候會有肺病，司馬光對管家說，這匹馬夏季有肺病，這一定要告訴給買主聽。管家就笑著說了，哪有人像你這麼笨呢？我們賣馬怎麼可以把人家看不出來的毛病說出來呢？司馬光不認同管家的看法，對他說，一匹馬多少錢事小，對人不講真話，壞了做人的名聲事大，我們做人必須要誠信，要是我們失去了誠信，損失將很大。這個讓我們很佩服啊。第四個，他誠信賣馬。
第五個，他低調淡泊。他雖然官當這麼大，但是他很低調，他性情淡泊不喜歡奢華。他在寫給他的兒子《訓儉示康》這個文章中裡面提到，他說他小時後，他長輩給他買華麗的衣服穿，他總是很害羞臉紅把它脫下來。後來在寶元年間他中舉時，得到宋仁宗皇帝接見，當時酒席宴上每個人頭上都要插鮮花，而且肆無忌憚的嬉戲取樂，唯獨司馬光正襟危坐，也不願意戴花。後來旁邊的人跟他講說，這是皇帝賜的你不得不插，他才勉為其難的，才把這個花戴上去。
司馬光家裡有一個老僕，一直都稱司馬光叫君實秀才，因為司馬光字君實嘛，他就稱他叫君實秀才。有一次蘇軾，蘇軾是誰呢？就是蘇東坡，他的父親叫蘇洵，他的弟弟叫蘇轍，他們在宋朝稱為三蘇，非常有名的文學家。蘇東坡本身是當官，文章很好但是官場不如意。司馬光比他如意，但司馬光他有受寵若驚的這種修持。他的老僕都稱他叫君實秀才。有一次蘇東坡來訪，到司馬光的家去參訪，聽到僕人稱呼不禁好笑，就開玩笑說了，你家主人不是秀才了，已經是宰相了，大家都稱他叫君實相公。你看他宰相還這
麼性情淡泊，不奢華。老僕大吃一驚，以後見到司馬光就畢恭畢敬的，尊稱叫君實相公，而且很高興說，幸虧蘇大學士教導我。結果司馬光聽了以後跌了一跤，摔在地上講一句話，我家這個老僕，活活被子瞻教壞了。子瞻就是蘇東坡的字，蘇東坡他蘇軾，字子瞻，號東坡居士，我們一般都稱蘇東坡，他又叫蘇子瞻，蘇軾，他四川人。
第六個，司馬光的第六個特點就是堅不納妾。北宋那個時候的士大夫，生活都很富裕，有納妾蓄妓的風尚。司馬光跟王安石還有岳飛一樣，罕見不納妾的，也不儲妓。他婚後三十餘年，他的妻子張夫人一直沒有生育，司馬光並不放在心上，也沒有想過說要納妾生子。張夫人急得半死，有一次她就暗地裡背著司馬光去買了一個美女，悄悄地把她安置在臥室裡面，然後自己再借故外出辦事。司馬光見了以後不加理睬，他就到書房去看書了。這個美女就跟到書房，一番搔首弄姿以後，就取了一本書隨手翻了一翻，嬌滴滴地問說，請問先生，中丞是什麼書啊？司馬光離她一丈，你看離她一丈喔，板起面孔，拱手答道，中丞是尚書，是官職不是書。這美女覺得很無趣，她就大失所望離開了。這個就是什麼？見色不淫，他就有這個修持的功夫啊，所以他堅持不納妾。
第七，典地葬妻。司馬光在編修《資治通鑑》的時候，他居住的地方非常簡陋，於是另外再闢一個地下室，讀書其間，在裡面讀書。當時的大臣王拱辰也住在洛陽，他的宅第就是他的住家，非常豪奢，中堂建屋三層，最上一層叫朝天閣。所以當時洛陽人就戲稱了，「王家鑽天，司馬入地」。司馬光的妻子去世以後，清貧的司馬光無以為葬，拿不出錢來給妻子辦喪事，這你相信嗎？當一個宰相沒有錢幫妻子辦喪事，但是這是事實，歷史的事實。他只好把僅有的三頃薄田典當出去，置棺埋葬，盡了丈夫的責任。
司馬光當官近四十年，而且官高權重，竟然典地葬妻。他說這個讓我們覺得，現代的人讀到這一段歷史，讓我們深思，俗話說，「三年清知府，十萬雪花銀」。講得比較通俗一點說，當知府當三年，可能是非常地清高，但久了以後就累積了十萬雪花銀了。在封建社會，大多數人都是寒窗苦讀，能夠躋身仕途，躋身官場，無不是為了顯耀門庭，榮華富貴，澤被後世，蔭及子孫。所以在這些人面前，司馬光的清廉更顯可貴。宋仁宗曾經他下聖旨，賜司馬光金錢一百餘萬，珍寶絲綢無數。但司馬光不為所動，這了不起。
司馬光年老體弱的時候，他的好朋友劉賢良擬用五十萬錢買一個婢女供他使喚。司馬光很委婉的跟他講，他說，我幾十年
來，「食不敢常有肉」，我連吃都不太敢有肉，「衣不敢有純帛，多穿麻葛粗布，何敢以五十萬市一婢乎？」他說，我的一生吃飯都不太吃肉，穿的都是麻葛粗布，你竟然用五十萬去買一個婢女給我用？這非常難得啊，所以這個表示他怎麼樣？跟我們佛門的迦葉尊者一樣，以苦為師，這就是以苦為師的典範。而且他幾乎是守著戒律，也是遵守因果。
最後第八個是死後哀榮。司馬溫公非常有名的一句法語留給我們，「積金以遺子孫，子孫未必能守，積書以遺子孫，子孫未必能讀，不如積陰德於冥冥之中，為子孫長久計」，他這句講得非常好。你怎麼樣給子孫寶貴的資產呢？不是現金，不是珠寶，不是田地，不是豪宅，而是你要在冥冥之中為子孫積陰德，這才是長久。司馬光他後來，當然又恢復宰相以後，當了一年半就與世長辭，享壽六十八歲。「京師人為之罷市往弔」，京城的人為他可以講說什麼？「罷市」就是什麼？就是停工，前往弔祭。「鬻衣以致奠」，賣衣服來包奠儀，「巷哭以過車者，蓋以千萬數」，街頭巷尾為他哭泣的人非常地多。「民哭公甚哀，如哭其私親」，就好像自己的父母親死掉一樣。「四方來會葬者蓋數萬人」，有數萬人來送葬，所以公道自在人心。「家家掛象，飯食必祝」，家家都怎麼？掛他的像，然後「飯食必祝」，一定給他供養，這了不起啊。
我們來看接下來這個，三百七十一頁的這個『帖』，「帖」是簡短言詞書寫的柬帖，一種書信。
『聖恩』就是帝王的恩寵。
再來『除門下侍郎』，這個「除」是免掉舊官職，改授新官職，我們現在講，一般叫做真除，就是這個意思。「門下侍郎」，唐宋時多以此官同平章事，為宰相的稱呼。
『忌』就是猜忌、嫉妒。
『愚直』就是愚笨而戇直。
『黃葉』，枯黃的樹葉。
『申』就是表明，「當申其說」，「申」就是表明。
『孫叔敖』是春秋時楚國的期思人，他官當到令尹，令尹就是宰相，輔佐楚莊王，大勝晉軍，興水利，有政績。他三次為令尹而不喜，王罷之而不憂，這孫叔敖也是君子。孫叔敖最有名的就是殺兩頭蛇的故事。孫叔敖「爲嬰兒時，出遊，見兩頭蛇，殺而埋之，歸而泣。其母問其故，叔敖對曰：『聞見兩頭之蛇者死，向者吾見之，恐去母而死也。』其母曰：『蛇今安在？』曰：『恐他人又見，殺而埋之矣。』其母曰：『吾聞有陰德者天報以福，汝不死也。』」
就是小時候孫叔敖出去玩，在路上看到兩頭蛇，他就把牠殺了以後埋掉。他回來就哭泣啦，他母親問他說，什麼原因？孫叔敖就回答他母親說
，我聽說看到兩頭蛇的人都要死掉，剛才我見到這兩頭蛇，恐怕我會死掉，我會離開母親妳而死去。他母親說，那一條蛇現在在哪裡呢？他說，我怕他人看見，我就把牠殺了以後埋了。他母親說，我聽說，有陰德的人老天都會降福給他，你不會死的。你看這個就是什麼？他在殺蛇的那個當下，他不是殺心，他沒有那個殺機，機會的機。他的起心動念是為了眾生，他不是為自己。一般人講說見了兩頭蛇會死掉。那他假如說，我見了以後我死掉，那倒無所謂，那別人見了也會死掉啊。
所以跟佛陀當時在因地的時候，有一次在船的上面一樣，他知道有一個壞人要殺死這五百個商人。佛陀為了救這五百個商人，就把那個壞人殺了，這就是什麼？捨生為眾，為大眾。所以孫叔敖他當時這一念心，不是要殺生，不是要殺這條蛇，他是為了救眾生，這是菩薩的心腸。所以為什麼他母親說，「吾聞有陰德者」，這就是陰德，所以天必降之以福，所以他沒有死掉。後來他當到令尹，就是宰相。
我們再看下面，『令尹』，春秋戰國的時候，楚國執政的官名，相當於宰相。
『擅權』就是擅弄、擅自玩弄權力，我們講專權。
三百七十二頁，『洵在乎此』，「洵」就是誠然、實在。
我們來看這一段的白話：
唐朝的岑文本，他官拜中書令，當宰相的時候，他面帶憂愁的臉色。他母親問他說，什麼原因呢？岑文本說，我跟君王非親非故又沒功勞，虛受這個榮耀、寵幸，而且職位高權責又重，所以才憂慮害怕。於是對於來祝賀的客人說，今天我只受弔唁不受祝賀。一般弔唁是喪事，他說，我今天只接受弔唁，不接受祝賀。這是第一個例子。
第二個就是宋朝王文正公旦，宋朝的王旦在晚年的時候他官位愈尊貴，被皇帝授命出使朝鮮。他從天子的皇宮走出來，乘坐大車經過國都的大門，文武百官都在此設宴送行。大家交相稱讚王文正公受到皇帝的榮耀的待遇。王文正公說了，我對國家有什麼助益呢？我覺得輾轉不安啊，這是這裡解釋受寵若驚的第二個例子。
第三個就是司馬溫公，宋朝的司馬溫公他受封為溫國公，在寫給他姪兒的書信中說，最近蒙受聖上的恩典，升遷為門下省侍郎，朝廷上下嫉妒的人非常地多。我以愚癡憨直的本性處在其間，就像一片黃葉，枯黃的落葉在強風中飄蕩一樣，能保持多久而不墜落呢？自從接受旨命，聖旨任命以來，只有恐懼沒有歡喜，你們應該要知道我這個中的含意。以上所舉的這三位，『數公皆受寵若驚者』，這三位都是受寵若驚的代表。
然而這位岑公他說接受弔唁這句話，應該在這
個地方說明清楚，「當申其說」。他說，因為以前在春秋時代，楚國的孫叔敖當令尹的時候，有一位老人來向他弔唁說，身居高貴而驕傲於人的，人民會拋棄他；位高權重而又擅耍權術的人，君王會厭惡他；食祿已經很優厚，而又不知足的人，就會處在憂患之中。這老人跟他講這三句話。接下來又說了，他說，職位愈高，存心要愈低下，官位愈大，存心要愈小。權祿已經很優厚了，俸祿已經很優厚了，就要謹慎不可隨便濫取。如果你能夠遵守這三個原則，就足以來治理楚國了。大概岑公是『深得此旨』，就是他深深地獲得此中的奧旨。居在高位的方法，真的就在這裡啊。
這一段裡面有一個重點，就是剛才我們唸過的，孫叔敖當宰相的時候，那個老人來跟他弔唁，送他這幾句，「身以貴而驕人者，民去之；位以高而擅權者，君惡之；祿以厚而不知足者，患處之。」這三句話，這就是受寵若驚的代表。我覺得這個地方，我們每個人都要學習，這個地方的精華，這個地方的智慧的法語能夠給我們什麼啟示？我們不管是做生意，我們不管是學習佛法，甚至講經說法，或者你是領眾共修。乃至於世間法裡面，你當官的、你當個科長、當個局長，或者是說你當個部長，當個國家元首。我本身也是當官的，除了當官跟做生意以外，還有出世間法裡面，學佛裡面的講經說法，老和尚告訴我們，要避免自私自利、名聞利養、貪瞋癡慢疑。
當你福報現前的時候，享受名聞利養的時候，其實它不是好事。《了凡四訓》裡面講，名也是福，名氣也是福報，容易遭受嫉妒，所以它不是好事，要警惕小心。那怎麼辦呢？你當高位的，你坐在高位的人，你享受很大名聲的人，你要怎麼辦呢？我覺得周公教伯禽那六守值得我們學習，也就是在你這一生裡面，你怎麼去避免被人家嫉妒？周公那六守是什麼？我們上一集有討論過，我再把它重新唸一遍，「德行廣大，而守以恭者榮；土地博裕，而守以儉者安；祿位尊榮，而守以卑者貴；人眾兵強，而守以畏者勝；聰明睿知，而守以愚者益；博聞多記，而守以淺者廣。此六守也」。
我把它歸納這六點，因為它原來是文言文，我把它翻成，歸納比較變成白話一點，各位就能夠理解。第一點，「德行廣大，而守以恭者榮」，是指你要有恭敬心，第一個要恭敬，印光大師說，一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益。所以你官愈當愈大，你名氣愈大，對人、對事、對物要愈恭敬，恭敬心就沒有錯，這是第一個，不能夠傲慢，不能夠輕忽每一個人。六祖大師說，「下下人有上上智，上上人有沒意智」，這是第一
個，要恭敬。
第二個，節儉，他講，「土地博裕，而守以儉者安」，要節儉。
第三個，謙卑，這裡面講，「祿位尊榮，而守以卑者貴」，謙卑。你官當愈大，名氣愈大，你是講經的大法師你要更謙卑，第三個，謙卑。
第四個，敬畏，我們一般講叫敬畏心，「人眾兵強，而守以畏者勝」。所謂的驕兵必敗，哀兵必勝，為什麼哀兵必勝？因為他有敬畏心，這是第四個，敬畏。
第五個，庸魯，用現在平常話來講，老實，庸魯就是老實，就是這裡面講，「聰明睿知，而守以愚者益」，這個愚，一般我們修行人自稱凡愚，「愚」就是庸魯、就是老實的意思。
第六個，淺約，我們用通俗的話說，大智若愚，這裡面講的，六守裡面講的，「博聞多記，而守以淺者廣」。
「此六守也」，所以這六個就是我歸納周公教他的兒子伯禽，第一個，恭敬；第二個，節儉；第三個，謙卑；第四個，敬畏；第五個，庸魯；第六個，淺約。這六個，我個人覺得說，它是怎麼樣呢？如何避免或防止別人嫉妒的六大方法，也是如何修德行，如何保住福德，老和尚講的，保全自己的功名富貴，世間人都是在乎功名富貴，那你如何去保全呢？你要遵守周公教他兒子的這六個方法。我個人在這幾年，我就看過三位修行人，三位都是修行人，名氣很大但是名不副其實，德行不夠。印祖說，因果不通，理路不明。我都認識他們，這三位，在臺灣也很有名，一位得到癌症死掉，一位身陷牢獄之災現在還在關，一位被火燒死。兩位是家兄的朋友，一位是我的朋友。所以要好好地去瞭解《太上感應篇》這裡面講的，受寵若驚的這個高深智慧，不要輕忽帶過。
剛才也跟各位分享如何避免別人嫉妒的六大方法，你好好去參周公怎麼教他兒子伯禽的這六個方法，那就可以消災免禍了，甚至消災免難。那在這個地方，我是從官場中來的人，我瞭解官場中的文化。坦白講，當官的要全身而退，到晚年能夠福壽全歸的，甚至一生能夠消災免禍的，那真是要祖宗有德。
我引用蔡禮旭老師所講的《承傳千年不衰的家道》裡面，蔡老師的精闢開示。在《承傳千年不衰的家道》裡面講，「范文正公嘗曰：『吾每夜就寢，必計一日奉養之費，及所為之事。若相稱，則熟寐；不然，終夜不能安枕，明日必求以稱之者。』勳名德業，卓越古今。」這裡面講的「范文正公」就是范仲淹。他常常這樣說，他說，我每天要睡覺以前，我一定會反省我今天所得到的國家的俸祿費用，以及我為國家做什麼事情，我為國家做多少事情。如果相稱的話，我那天晚上就睡得很好。如
果不相稱，也就是說你當公務人員，那一天在打混，沒有做一件有利於百姓的事情，「終夜不能安枕」，整晚睡不著。第二天一定努力再做工作，再彌補前面的疏忽。他說，范文正公一生的學問，他的德行、他的功勳，所以「卓越古今」，照耀古今。
接下來說，「嗟乎！盡如公所云，吾人盞粥亦豈能消也耶？天下農工商賈之子，無不自食其力，而我輩泛泛一編，飽食終日，勞心勞力，兩無所居。外既不能有益於時，內斷不可有歉於己，端修清操，質之衾影而無慚，庶幾亦是一種消食方法。先輩格言云：『受享知慚愧。』能知慚愧者，差可受享矣，自不敢厚享矣！」
這個第二點怎麼說呢？第二點就是說，「嗟乎」就是一種歎息，他說，我們今天領國家的俸祿，假如沒有盡心盡力，我們吃了這一碟的粥，怎麼可以消受得了呢？在佛門裡面講叫信施難消。他說，這個天下裡面的農工商他們都怎麼？他們都自食其力啊。「我輩泛泛一編」，我們這些當公務人員，吃國家俸祿的人，每天飽食終日，我們飽食終日，什麼叫「勞心勞力，兩無所居」呢？每天吃得很飽，可是又沒有出力，又沒有用心，這叫「兩無所居」，沒有用心，也沒有出力。
「外既不能有益於時」，對於不能夠盡心力報效國家去付出。「內斷不可有歉於己」，你對外不能夠利益國家社會，對內就怎麼樣？沒有辦法問心無愧。「端修清操」，所以要好好地來學習，要端正自己清廉的操守。「質之衾影而無慚」，所以你一個人獨處的時候，他說，夜闌人靜的時候，要仰不愧於天，俯不怍於人，你要能夠做到沒有慚愧，這樣才差不多是一種可以消食的方法，這樣才可以去享受那個俸祿。前輩有說一句話，「受享知慚愧」，你享受這個福報的時候，要知道有一種慚愧心。你接受國家的俸祿，或者是你接受老闆的薪資，都要怎麼樣？對得起這份俸祿，這叫「受享知慚愧」。能知慚愧者才可以去享用，如果你享用超過你自己的付出，或者超過自己的收入，這個都是不恰當的。
接下來，剛才我們提到司馬溫公，他在寫這個《訓儉示康》，就是司馬康，他後來收養他哥哥的小孩做養子。他寫給他的這個家書裡面講，「參政魯公為諫官」，這個「魯公」就是魯直，他本身他是當諫官，就是魯宗道先生。這個魯宗道先生他在宋真宗的時候當諫官，宋真宗有一天召見他，他就急急忙忙地回來。但是在酒家找到他，這酒家就是一般講的，就是我們講的飯店、餐廳，喝酒的地方。他進到皇宮見了皇帝以後，皇帝問他說，你從哪裡來的？他也不敢騙皇帝，很老實的說，我從酒家回來的
。這個臺灣的酒家，跟大陸酒家用詞不一樣，臺灣的酒家就有，有時候會有女色陪坐，女子陪坐。在大陸的酒家就可能是只有純粹吃飯喝酒的地方，兩地的風俗不一樣。
他就跟皇帝老實說了，皇帝就說了，「卿為清望官，奈何飲於酒肆」，他說，你是一個清廉的、有名望的官，因為你當諫官嘛，你怎麼可以跑到酒家去喝酒呢？他回答說，「臣家貧，客至無器皿、肴、果，故就酒家觴之」，「觴」就是酒杯。他說，我家裡很窮，客人到我家來做客，我沒有這些器皿，就是沒有裝菜的這些盤子，沒有菜肴、沒有水果，這個是清官一個。所以我就到酒家請他吃飯。皇帝覺得他沒有隱瞞，更加的器重他。
再來，張文節做宰相的時候，他是宋仁宗時候的宰相，他的生活跟花費，他已經當宰相了，因為他當過河陽，河陽在哪裡？河陽是河南的孟縣，他當過河陽書記。那個書記跟現在中國這種書記，是不一樣的名稱。那時候的書記是什麼？叫節度判官，節度使的判官。所以張文節在當宰相的時候，他的生活跟花費，就比照他在當書記的時候的那個生活。他的親戚就勸他了，他說，你今天的俸祿也不少，那你為什麼自己節儉到這種程度呢？你雖然自己認為你很清高儉約，可是外面的人會把你形容說，你像「公孫布被之譏」。
這個「公孫布被之譏」什麼意思？這有典故的，是在漢武帝的時候，有一個大臣叫公孫弘，這公孫弘他是朝廷的大官，但是他非常地節儉，人家說他是沽名釣譽，他故意做給別人看，做樣子給人看，要博得美名。這裡他親戚就跟張文節說了，他說，人家都把你形容成跟公孫弘一樣，你應該隨從大家的意見，不要過得那麼節儉的生活。
張文節就歎息的說了，他說，我今天的俸祿，雖然讓我全家可以錦衣玉食，吃得好、穿得好，這有什麼困難呢？但是這是人之常情啊。可是你要曉得，「由儉入奢易，由奢入儉難」，我今天的俸祿豈能夠常有呢？我這個身體也不能夠常在。一旦我官位沒有了，我人不在了，我家的人已經習慣奢侈的生活，不能夠立刻節儉，以致就會流離失所。「豈若吾居位、去位、身存、身亡，常如一日乎？」就是說，我今天在高位，我今天離開這個高位，我今天身存在，我身不存在了，就要把它當做什麼？就好像是最後一天一樣，你就會把握這個當下，只剩下最後一天了，就你把你的一生每一天都當成最後一天，那麼你一定會怎麼樣？會善用今生，一定會把握當下。
「嗚呼！大賢之深謀遠慮，豈庸人所及哉！」這些大賢能的人、這些讀書人，他們考慮得這麼深遠，這不是普通人可以想像
得到的。最後他引用御孫，御孫是誰呢？是春秋時代的一個大夫，他名慶，這句話是從《左傳》裡面講出來的。我們看一下，「『儉，德之共也；侈，惡之大也。』共，同也；言有德者皆由儉來也。夫儉則寡欲，君子寡欲則不役於物，可以直道而行；小人寡欲則能謹身節用，遠罪豐家。故曰：『儉，德之共也。』」
也就是說節儉是一個德行，這個「共」是什麼呢？「共」就是共同的意思，也就是根本的意思，就是節儉是德行的根本。「侈，惡之大也」，這個奢侈就是罪惡的根源。所以有德的人都從節儉中來，節儉就會寡欲，君子寡欲就不會被物欲所迷惑，就不會成為物欲的奴隸了，這叫「不役於物」。那就「可以直道而行」，什麼叫「直道而行」呢？「直道而行」就是可以照著真理、正道去做事。「小人寡欲」，「小人」就是指一般的平民百姓，「小人寡欲則能謹身節用」，自然會謹慎自己而且節約所用。「遠罪豐家」就是他可以遠離罪惡，可以讓這個家庭能夠富裕起來。所以說儉是道德的根本。
「侈則多欲。君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身；是以居官必賄，居鄉必盜。故曰：『侈，惡之大也。』」他說，你奢侈你就會欲望很多，君子如果多欲，他就會變成怎麼樣？他變成貪慕富貴，那就會「枉道速禍」，「枉道速禍」是什麼意思呢？他就會不合道義的事情，他也去做了，「速禍」就是招來災禍。「小人」是指一般的平民百姓。他如果多欲的話，他就會多求妄用，最後敗家喪身。所以小人如果他當官的話，一定接受賄賂，他在鄉里一定成為盜賊，為什麼？因為他「多求妄用」，所以說，奢侈是惡之大也。以上我們特別引用蔡禮旭老師的這段開示，非常地精采，也給一般的平民百姓，也給當官的有一個前車之鑑。怎麼樣能夠保住福德？怎麼樣能夠這裡講的，所謂的遠罪豐家？給我們一個很好的指南。
接下來我們看最後這一段文：
【宋盧多遜。初拜參政。服用漸侈。其父愀然曰。吾家世儒素。一旦富貴。遂如此。未知稅駕地矣。多遜不念父言。竟以事敗。】
『盧多遜』他是後周顯德初的進士，他是盧億的兒子，他拜中書舍人，參知政事，他有修《五代史》，他當到兵部尚書。他本身也涉獵經史，文辭敏捷。但是他心術不正，好術數，有謀略，他結交秦王趙廷美，所以被削奪官爵。同時他隨著他的家屬，配流放到崖州，崖州在哪裡呢？崖州在現在的海口市，海南島的海口市，被流放。
『參政』就是宋代參知政事的省稱，為宰相的副職。
『服用』就是衣著器用。
『侈』就是奢侈。
『愀然』就是憂愁的樣子。
『儒素』就是儒家的素質，就是符合儒家思想的品格德行。
『稅駕地』就是休息歸宿的地方。
我們看這段文的白話：
宋朝的盧多遜，他剛任參知政事官職的時候，他家裡的衣服器用漸漸地奢侈起來。他的父親就臉色不悅的說了，我們家的家世都是秉承著儒者樸素的操守，儒家的這種家風。你今天一旦富貴，就變得如此奢侈，還不知道將來會淪落到什麼地步呢？盧多遜並未聽從他父親的話，依然過著奢侈的生活，最後事跡敗露流放到崖州而死。
這裡面就提到盧多遜他父親對他講，看他這樣服用漸奢，就是太奢侈了，這個奢侈就是你無福消受，就有災難。所以我們就引用《德育古鑑》「奢儉類」裡面有這段文，我們來看這段文。楝塘陳良謨，「正德三年」。陳良謨在歷史上也是非常有名的一個歷史人物，他也是在儒家裡面，也非常地讓人家敬佩。他寫的這篇文章，他就講了，他說，在正德三年，「正德」是指明朝那個時候，在陳良謨他們家鄉那個州有旱災，「州中大旱」。各鄉鎮都沒有豐收，只有陳良謨他們這個家鄉，因為有水壩的關係，「賴堰水大收」，因為他們有水可以灌溉，所以他們稻田收入就很好。
第二年這個地方他們又遭受水災，陳良謨的家鄉因為占在比較高地，「高阜」就是高地，「又獨收」，又特別豐收。兩次因為有水災跟旱災，所以兩次的州官都申請減免稅糧，「俱得免糧」就是減免稅糧。因為其他的鄉鎮他們都沒有豐收，所以就因為沒有錢嘛，就把田產跟器皿，就是農具，這些農家的器具賣掉，而且價錢便宜。陳良謨他們這個鄉這些人就利用這個機會，把它全部買進來，所以價錢，就價值漲三倍。但是他們有錢以後，陳良謨他們家鄉的人都開始家家都奢侈起來了，以前那種儉樸樸素的家風就頓時就變化了。
陳良謨就告訴他的叔叔說了，他說，「吾村當有奇禍」，他說，我們的村會有災禍。他叔叔就問他說，「何也」，為什麼呢？陳良謨就說了，他說，「無福消受耳」。所以有福報要有德行去支撐，我們《感應篇》裡面講，「福以酬德」，你要有德行。所以他說無福消受，他說，我們家跟都家以及張家，這個根基還不錯，還有一點厚，「猶或小可」，可能還可以。但是那個俞家跟費家還有芮家，俞家、費家、芮家和李家，必有災難。就是「彼俞費芮李四小姓」，必有災難，恐怕不能避免。
他的叔叔就不以為然了，結果沒有多久，村裡面就產生瘟疫了。這個俞家、費家、還有芮家跟李家，四姓的男生跟女生全部死掉
，沒有剩下半個，「幾無孑遺」，沒有剩下半個。他的叔叔就開始動念頭了，他說，看到這四姓都死掉了，他說，那我們三家該怎麼呢？陳良謨就說了，「雖無彼四家之甚，耗損恐終有之。」他說，我們雖然沒有像他們四姓人家這麼悽慘，但是恐怕這個耗損，損耗恐怕是避免不了的。後來果然陸續遭受火災，「回祿」就是火災。所以姚若候就說了，他說，奢侈之為禍就這麼快。
接下來我們看下面這個雪竇大師說的話，雪竇大師他是宋代雲門的宗僧，他是四川遂寧人，他謁智門光祚禪師，在問答之間頓悟，所以他得到雲門的宗法。他後來在雪竇山資聖寺，跟隨他修行的人非常地多，從此在雪竇山修行，住山三十一年，度僧七十八人，大振雲門宗風，被稱為雲門中興之祖，號稱雲門中興。因為他久住雪竇山，所以一般人家都稱他叫雪竇禪師。
雪竇大師說，「人無壽夭，祿盡則死。」老和尚常講這句話，「祿盡則死」，福報享完了壽命就沒有了，這個意思。「人無壽夭，祿盡則死」，一個人享用福報享完了，那災禍就現前。所以你福報用完了，那災禍就會現前，災禍包括生病。所以李炳南老居士說，福不能享盡，所以福報不能享。要學《金剛經》裡面講的，菩薩有福德不受福德，那福報怎麼辦？要布施出去，跟大家分享。那如果大眾享受這個福報享盡了怎麼辦呢？那就會有劫難，「眾盡為劫」。
因為上天賜這個福報給人，「天以其所甚惜之福與人」，上天有好生之德，降福給人，給人福分嘛。「人不知惜而天自為惜」，人不知道惜福，人不知道珍惜上天所給的福分，則上天會降什麼？「兵、荒、疫三劫生焉」。戰爭就是兵災，荒災，疫就是瘟疫，這三劫就生出來了。他用一個比喻，就好像一個父親給他一個明月之珠，給他兒子明月之珠跟夜光之璧，授於其子，給他兒子。兒子不知道珍惜，而把它丟在「泥穢之中」，就混泥土裡面。他的父親見了以後，當然必須「奪珠收璧而去」，要把這個明珠跟夜光之璧收回去。「加以楚撻乃已」，教訓他一頓，就是「楚撻」，教訓他一頓。兵荒疫就是天奪珠收璧之法也。
所以剛才我們提到陳良謨他們那個鄉的故事，就是說，他們的州本來就是因為得天獨厚，沒有遭受旱災跟水災。你不要繳稅，你又得到那個福報，豐收嘛。因為你有水可以灌溉，這是上天給你這個福報，因為你有水壩可以灌溉，這是上天給你的福報。那你要珍惜，你要布施，要去救災，照理講他們是應該去救濟那些沒有豐收的人，欠收的人的村莊才對啊。他不是啊，他有錢以後，又去把其他村莊的人的家具及稻
田都收購過來，而且價錢都很低。後來你看他們家家都奢侈之風，後來那四小姓全部都得瘟疫死掉了。就是這裡面講的兵、荒、疫，第三個瘟疫。後來陳良謨他們那個家也得了火災，也逃不了。
以上這個地方我們就講到這裡，接下來我們來研討老法師對於這一段「受寵若驚」的開示。老法師說，「受寵若驚」跟「推多取少」、還有「受辱不怨」，前面我們都有提過。老法師說，這三個就是佛門裡面的三善根，「受寵若驚」跟「受辱不怨」、跟「推多取少」，就是無貪、無瞋、無癡。這個「受寵若驚」就是無癡，這個意思非常地深，很不容易體會。榮寵就是現在一般人講的榮譽，別人加給我們的榮譽，我們自己要想一想這個榮譽該不該得？用我們現在的話說，你得到這個掌聲，你得到這個名氣，你自己本身是不是說真正有那個功夫？有那個付出？是這個榮譽該不該得？如果不應該得而得到，那決定不是好事情。老子說，「福兮禍所伏」，這個話講得有道理。
第二點，老法師說，如果是應該得到的，要盡量去謙虛，否則的話也會惹來禍害。什麼禍害？老法師說，你如果冷靜觀察，你不難見到嫉妒障礙特別多，你做的好事，你是好人，社會給你表揚，很多人看到心裡不舒服。比如說電視採訪你，報紙報導你，人家看了會不舒服。尤其這個時代，古時候的人心厚道，換句話說，古時候的人嫉妒或許比較少一點。因為古時候，坦白講，媒體也沒那麼發達，傳播速度不會那麼快。現在不是啊，現在是網路的時代，媒體傳播很快，所以嫉妒的人就會多。
而且老法師說，以前的人他們接受聖賢教育，心胸會比較開闊一點。現代的人完全沒有緣分接受聖賢教育，現代的人他從小所見到、所聞到的、所學習到的，都是爭名逐利、爭權奪利。所以看到別人的榮寵，他能放得過嗎？所以現在這種世間，做好事很難很難，做好事受人毀謗、受人汙辱，他還可以存在。做好事常常受人家讚揚，恐怕他就不能夠長久了，受毀謗的還可以存在喔，受讚揚的就不能長久囉。老法師說，你們想想看，現在是不是這個社會？所以這一句話今天我們看到了，感觸特別深，我們要懂得這個道理。這一點，老法師給我們做一個很好的典範，我們要學習老法師。
第三點，老法師說，理明白了就曉得要怎麼去做，無論做什麼好事，做愈大的事情，姿勢要愈低，愈低愈好，做好事不要讓人家知道最好。《感應篇》給我們講的積陰德，陰德就是做好事不必讓人知道，讓人知道了已經不是好事。可是今天資訊發達，做了一點點好事，就有記者來採訪報導，來給你表揚
，讓別人看到生嫉妒障礙，來找麻煩。這些事情我們有沒有想過呢？所以壞事不能做，好事應該要做。
剛才我們講說，做好事人家會嫉妒，那麼好事要不要做呢？老和尚說，好事還是要做，但默默地去做，最重要的一件事情，決不求果報。如果有希求福報的因，不但福得不到，得到的是災禍，古時候有，現在更多。這樣說來好事應不應該做？老法師說，應該做，還要更努力去做。老法師說，怎麼做呢？他說，為誰做呢？為社會做，為眾生做，希求社會安定，世界和平，決定不是為自己做。
所以像我一個廣州的朋友張居士，他們是企業家，很有成就。老法師說做企業的目的是為什麼？不是為自己，要為眾生，就是要為社會做，為眾生做。所以他們去謝總那邊參學，道德講堂參學，廣東那邊去學謝總的道德講堂，很感動，他們也想學習。老法師就跟他們鼓勵，要為眾生做，隨緣而不攀緣，好事還是要去做，這是第三點。
第四點，老法師說，這個是因為老法師在開示《太上感應篇》的時候是在新加坡，所以老法師這裡有提到一位居士叫齊居士，她有做了一個錄像帶給老法師看，裡面是講真實的因果故事。說有一個人見到，在一個夜晚，有一個人在拉車，拉了五個人，結果這五個人不是人，是鬼。拉到一個家庭的門口，祂們進去了，去投胎，投的是豬胎。因為那個家第二天生了五個小豬，五隻小豬。所以老法師說，這個說明六道輪迴是真的，不是假的。他說，這種事情很多，他說，這不是假的，也不是迷信。
第五點，所以老法師說，我們眼光要看遠一點，我們來生要投胎到哪裡去呢？來生要生到哪兒呢？會不會變成豬呢？會不會變成毒蛇猛獸呢？死了以後去哪裡呢？都在一念之間。佛給我們講，最後一念決定你到哪裡去。佛菩薩、祖師大德勸我們念佛，好事情，念佛能不能往生？決定在最後一念，最後一念還是念佛就決定往生。如果最後一念變了，一個不高興，佛號忘了，一念瞋恚心就去三惡道，一念貪愛心也許你三善道去了。
老法師講的這是真的，我曾經去新北市新店那邊去助念一個個案。這位師姐本身得肝癌，她本身因為家裡住別墅，但是她的先生沒有學佛。人家請我去助念，就是我們臺北禮坊糕餅公司的董事長張師姐。她說，黃師兄，你去跟她關懷，這我一個朋友，承天禪寺一個助念的師姐。她因為肝癌，到臨終的時候，肚子就會脹得大大地。我進去的時候，她就沒有辦法捨報斷氣。我就看得她整個家裡的環境，瞭解她可能家庭環境不錯，這個師姐放不下家親眷屬以及放不下田產。
我就跟那個師
兄講，跟她先生講，我跟他講說，等一下你跟你師姐講說，哎呀，太太啊，妳不要擔心，妳安心跟阿彌陀佛去極樂世界，我不會再娶太太我不會再娶小太太，這個家產是屬於我們的，不會被別人拿去。我就敎她先生這樣，我說，你跟她講這樣就好，剩下我來講。她先生講完以後，我就下去跟師姐安慰佛法。結果我講完以後，我回到家大概不到三十分鐘，那個張師姐打電話跟我講，她說，哎呀，黃師兄，那個師姐真的斷氣了。你看助念了一天一夜，沒辦法斷氣，就在一念之間而已，要敎她放下。這個就是這裡講的，她一念貪愛心，起了一念貪愛心。
在新店碧潭那邊我認識的一位法師，他去關懷一位老法師，那老法師九十幾歲了。到臨命終的時候，還沒有把這個衣鉢傳給誰，所以佛寺就沒有繼承的、傳承的人，這老和尚就沒辦法斷氣。這位法師跟他開示，他說，哎呀，老和尚啊。因為這位老和尚是我師公廣欽老和尚的徒弟。他說，你師父不是講，沒來沒去沒代誌嗎？我們臺語講，因為廣欽老和尚是講臺語，嘸來嘸去嘸代誌，翻成國語叫沒來沒去沒代誌。這個就是說，相有來去，性沒有來去，相有變化，本性沒有變化。就是「何期自性，本自清淨；何期自性，本自具足；何期自性，本不動搖；何期自性，本不生滅」，就是六祖大師的開悟偈，這前四句。
見性哪裡有來跟去呢？見性沒有來去，見性就是見性，如如不動，不取於相，六根接觸六塵，就了了知，了了見。見性本身超越那個對待，它是絕待的境界，它沒有能所，沒有能見、所見，所以沒有來跟去，來跟去它是相的變化，它來去都是自性的作用，都是自性起作用。但是眾生有執著，就有來的相跟去的相。那就有得跟失，那就有生跟滅，那就有好跟壞，就有生跟死的執著。你一旦有執著，就有能所對立，有能所對立，就有煩惱，你執著的話就三界出不了。所以那個法師跟老和尚一開示，他說，你師父不是講，沒來沒去沒代誌嗎？那你現在還執著什麼呢？他說，這個佛寺自有佛菩薩安排人來接，你就安心的去極樂世界吧。講完他就斷氣了，那個老和尚就斷氣了。就是這裡講的。
所以老法師說，你貪愛人間富貴，決定在最後一念，因此我們學佛的人要知道，信的力量，願力要強，無論是順境逆境，永遠不變，才能達到自己希求的目標。所以斷惡修善、積功累德都要怎麼樣？迴向西方，要把功德迴向淨土、迴向菩提、迴向眾生。我們一般講，迴事向理、迴因向果、迴自向他。迴因向果、迴事向理、迴自向他，就是這裡講的，迴向眾生，不為自己。不為自己，我們自己這一
生所受的吉凶禍福就無所謂了，心地坦然，不放在心上。可是一定要斷惡修善，一定要積功累德，遵照佛菩薩的教誨去做，一定是正確的，而且心量要拓開。
第六個，老法師說，各位要曉得，一切的罪業從哪裡來？心量太小，容不得人，容不得別人的意見那就錯了。一定要學佛菩薩，佛菩薩自己沒有意見，因為佛菩薩已經沒有我見、人見、眾生見、壽者見，所以佛菩薩能夠容納一切眾生的意見。佛菩薩沒有意見，佛菩薩容納一切眾生的意見，我們怎麼會知道呢？我們看佛菩薩的種種經，就是容納別人的意見。佛所說的經法，就是聽別人意見的反應，他的反應是真實智慧、究竟智慧、圓滿智慧。所以能令眾生聽了以後就開悟、就證果。雖然開悟了，證果了，改變眾生對人生宇宙的想法、看法，並沒有改變他的生活，並沒有改變他的習尚，他所崇尚的生活方式、風俗習慣沒有破壞，改變眾生什麼？幫眾生破迷開悟，這是佛法，這是佛法的教學。所以佛法能令一切眾生歡喜信受，原因在這個地方。
這個地方我們補充一下，老法師說，佛菩薩說種種經就是容納別人的意見。在《金剛經》裡面也有講到這一段，它說，「若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量不可稱，無有邊不可思議功德。如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。」「須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，即於此經不能聽受讀誦、為人解說。」
慈舟大師對於這一段有開示，他說，我們發大乘心，乃至於發自利利他的二利菩薩心，發最上乘心，最上乘心是什麼呢？最上乘心就是成佛的心。這兩種發，不管是已發或是堪發，人人都可以發。「彼既丈夫我亦爾」，就是他是大丈夫，我也應該是大丈夫。他說，修行人不應該自暴自棄，「此又非人人可以為堯舜可比」，因為堯舜只是世間的聖賢，那成佛就不是了，成佛是出世間的大聖大賢。
荷擔如來，「荷擔」就是「荷擔佛法，化度眾生」。「無盡燈，代代相傳；無盡願，生生無窮」。擔法就是擔眾生。所謂「樂小法者」，就是你「小心著相，希求自了」，不能夠利生，那就不能夠如法聽受讀誦，也不能夠為人解說。如法就是不著相。所以你「發大心不著相布施」，使自他都能夠超越生死，「超生死，圓成佛道」。那麼他的功德是不可思議的。
第七個，老法師說，他說，這個話再說回來，總要我們現前能夠受用，說得太高太玄，我們得不到受用，那這個話就是廢話，佛不說。那麼最低教學，最切實的受用，佛告訴我們，要把自己的意思放下來。
佛在經上講得很清楚，證得阿羅漢果以後，才可以相信自己的意思，為什麼？因為阿羅漢已經破了我執，阿羅漢已經是正覺。在還沒有證得阿羅漢以前，你雖然聰明，雖有智慧，站在佛法裡面講叫世智辯聰，世智辯聰是八難之一。為什麼阿羅漢的智慧算是真智慧呢？能夠相信自己呢？因為阿羅漢已經做到無我了，所以他能夠相信自己。我們今天起心動念有我，既然有我，當然你這個念頭一動，不知不覺，不管你有意無意，決定是符不符合我的利益，有意無意這個東西在作祟。
第八，老法師說，什麼是我？他說，法相唯識經典裡面講的第七末那識，我們八識裡面，第六識的分別，第七識的末那，第八識的阿賴耶識，第七識的末那識就是執著，它執著阿賴耶識的見分，以為是我。相宗解釋得更清楚，四大煩惱常相隨，什麼是我？癡是我，愚癡；見是我，什麼見？成見，我的想法、我的看法，外國哲學家講，我思故我在。他說，你們想想，這不是我見嗎？他說得沒有錯啊。但是相宗講的我是什麼呢？我是我見，就跟這個哲學家講的，我思故我在的我見，是一樣的意思。佛講的四大煩惱常相隨，這個四大煩惱就是我見、我慢、我愛、還有我癡，我癡、我見、我慢、我愛。這個我慢，慢事實上是瞋恚，也可以講我瞋、我愛、我癡、我見，愛是貪愛。
什麼東西是我？貪瞋癡是我，成見是我，你有這些東西，你的思想見解就不會正確了。所以你有我見、你有我慢、你有我癡、你有我愛，這四個東西，你有這四個東西的時候，你的見解、你的想法、你的看法就不正確。所以為什麼阿羅漢可以相信自己的心？因為阿羅漢已經沒有這四個東西了，他沒有我見，他我癡、我慢、我愛也破了。因為他思惑也破了，那見惑也破了，見惑破了他證初果須陀洹，二果跟三果跟四果，就是破貪瞋癡慢疑，就是破思惑。所以阿羅漢沒有這個四大煩惱常相隨，他就可以相信自己的心，因為他證得正覺位了。我們連初果都做不到，你還有很堅固的執著這個我見，那你怎麼可以相信你自己的心呢？
所以老法師說，佛法講的邪正標準是正確的，經上講得這麼清楚，正覺的標準，必須這四個煩惱都斷了，就是我見、我癡、我慢、我愛放掉了，它這四個標準，你破了以後，你證得正覺位，才是正知正見。他說，邪跟正在這邊分別，這標準在這裡。他說，諸佛如來、法身大士，心包太虛，量周沙界，量大福大，我們要懂這個道理。
榮譽不好當，世間人看的是好事情，大家要爭。有智慧的人、聰明的人總是想盡辦法迴避，我們一定要曉得。有智慧的人，他沒有我
見、他沒有我慢、他沒有我癡、他也沒有我愛，對不對？所以他受寵，他一定是驚的，受寵若驚，他一定是驚的。就像我們剛才看到的這個岑文本也好，或者是王文正公也好，或者司馬溫公也好，他們起碼的德行都可以做到這樣。他們有沒有斷見惑、思惑？我們不清楚，但是至少他們也相應到這個境界，他們的德行可以相應到這個境界。這是第八個。
第九個，老法師說，註解裡面有引用一段故事，就是我們前面所討論過的，「周成王封伯禽於魯」。他說，周公這一句話值得我們學習，周成王把魯這個地方封給周公的兒子伯禽。周公卻對他兒子說，「子無以魯國驕人」，周公告訴他的兒子伯禽說，你不要以魯國來驕傲別人，因為那個時候魯國的文化非常鼎盛。周公是大聖人，孔子非常敬佩他，孔子也是魯國人，魯國文化水平在當時非常地高。所以周公說，你千萬不要以為你是魯國人而驕傲，總是這樣教誡他兒子。
周公說，「吾聞之，德行廣大，而守以恭者榮」，這是講恭敬心。真正有德行的人，什麼是德？佛法修學，老法師寫了二十個字，就是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，心裡常常有這十個字，這個是德，就是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲是德。那行呢？我們講說德行，那行呢？老法師說，看破、放下、自在、隨緣、念佛是行。所以真誠、清淨、平等、正覺、慈悲就是解，他大開圓解，真正去落實就是看破、放下、自在、隨緣、念佛。他真正是有德有行，如果能夠做到這二十個字，那個人表現在外一定是恭敬，對待一切眾生都恭敬，這個人是真正的榮耀。所以孔老夫子做到了，學生讚歎孔夫子的德行是溫、良、恭、儉、讓，夫子對人恭敬，不管什麼人，決不敢輕慢一個人，所以千年萬世，後人都把榮耀歸於夫子。
第十，第二句話，「土地博裕，而守以儉者安」，古時候，對國家對人民有功，封賞就封土地。今天我們把這一句看做財富，你有很大的財富、有很多財富，你能守之以儉，就是節儉，你才能得到平安。如果你有財富，你的生活奢侈了，禍害就來了。中國最有名的石崇，大富大貴，生活享受奢侈糜爛，到最後身敗名裂，他被殺了，財產被沒收了。石崇是在晉朝這個年代，晉武帝那個年代，就是在南北朝的時候，石崇他當時在當官，他當官的時候，事實上他的財富都是在荊州的時候，商旅行劫，把這些商人壓榨，得到巨大的財富。
後來石崇有錢以後，他生活非常地奢侈，跟王愷在比富貴。王愷有一次皇帝賜給他，王愷本身有炫耀珊瑚，石崇就把它打碎，用鐵如意把它打碎，後來又賠給他，把自己
的珊瑚樹，高有三四尺的六七株，每一株都比王愷大，後來石崇再還給他這個珊瑚樹。他生活非常地奢華，後來還是被孫秀，建議司馬倫誅殺歐陽建跟石崇。後來石崇被殺的時候，也是為了一個妓女。因為孫秀看上他這個美人綠珠，當時他是在自己家的餐廳宴客，叫金谷園。他知道以後，知道孫秀要殺他，他就跟那個綠珠說，我今天因為妳而獲罪。結果綠珠流淚的說，「妾當效死君前」，就墜樓而死。
石崇被捕了以後，押往東市處決，石崇的母親、他的兄長及妻兒，共十五人同時被誅殺，石崇享年才五十二歲，他富可敵國，生活非常糜爛，炫耀。老法師說，財富從哪裡來？是從布施來。我們要學范蠡，范蠡跟著越王句踐打敗吳王夫差以後，隱姓埋名，當陶朱公，做生意，三聚三散，把他的錢財全部去救難這些貧窮的人、這些苦難的人，最後人家奉他為財神爺。
最後老法師說，「祿位尊榮，而守以卑者貴」，地位愈高，高官厚爵，愈是要謙卑，不敢在人上面，自卑而尊人。所以你自己才是真正的貴人，那麼你的富貴就不會失去。
第十三，「人眾兵強，而守以畏者勝」，這是講國家的軍備武力，雖然很強大，但是常常有畏懼之心，這是真正勝利。要以這個強大處處欺負別人，處處去壓別人，終歸會毀滅，所謂驕兵必敗。
第十四，「聰明睿知，而守以愚者益；博聞多記，而守以淺者廣」。周公敎伯禽這六件事情，我們前面有提過，恭敬、節儉、謙卑、敬畏、庸魯、淺約。他說，老法師說，我們弘法利生決定不為自己，要為一切眾生的福祉，為整個世界和平幸福。他說，一個國家富強，周邊國家不富強，中國古話講，一家飽暖千家怨，這是事實真相。大家都好，我們這個好是真的。大家都好，我們好，這樣也是真的。如果大家都不好，我們是好，這就是災難。所以我們一個人好，大家都不好，災難就來了。
就像剛才石崇一樣，大家都不好，他一個人好，後來就被誅殺了，災難就來了。因為你變成眾人之敵，遭人嫉妒，遭人瞋恨，你還會有好日子過嗎？所以要幫助一切不同的族群，幫助一切不同的宗教，幫助世間一切苦難的人，大家才會有真正的幸福美滿的生活。這是古聖先賢教導我們的，只有不為自己，才是真正的積德累功。若有絲毫私心摻雜在裡面，就把你的功德破壞掉了，這是我們要特別記住的。
今天我們就研討到這裡。若有講得不妥之處，敬請批評指教，感恩各位同修大德。阿彌陀佛。
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《太上感應篇彙編》（第一一九集） 黃柏霖警官主講
2014/02/28 台孝廉講堂 档名:57-109-0119
尊敬的各位同修大德，大家好！今天我們研討《太上感應篇彙編》第三十一句，【受寵若驚】。請各位同學翻開課本三百七十頁最後一行，我們看經文：
【唐岑文本。拜中書令。有憂色。母問之。文本曰。非勳非舊。濫叨榮寵。位高責重。故憂懼。語賀客曰。今受弔。不受賀也。宋王文正公旦。晚年。官益尊。及為朝鮮使。自禁中。乘車輅。出都門。百官餞送。交口稱公榮遇。公曰。吾何益於國。但覺反側不安耳。司馬溫公與姪帖云。近蒙聖恩。除門下侍郎。舉朝忌者無數。而以愚直處其閒。如一黃葉在烈風中。幾何不墜。是以受命以來。有懼無喜。汝輩當識此意。數公皆受寵若驚者。而岑公受弔一語。當申其說。昔孫叔敖為令尹。有一老人來弔曰。身以貴而驕人者。民去之。位以高而擅權者。君惡之。祿以厚而不知足者。患處之。又曰位益高。而意益下。官益大。而意益小。祿已厚。而慎不敢取。君謹守此三者。足以治楚矣。蓋岑公深得此旨也。居高之法。洵在乎此。】
我們看這一段的字句解說：
『岑文本』是唐朝南陽人，他十四歲的時候，他的父親因為有事情被關進監獄。那時候的岑文本就很有膽識，他就去見那個監獄的長官司隸，他要來能夠理冤，理冤就是伸冤。結果這個監獄的長官就叫他作一篇文章，「命作蓮花賦」，寫了一篇文章叫《蓮花賦》。結果岑文本下筆馬上成文章，而且內容寫得非常地好，終於最後替他的父親洗刷了冤屈。岑文本在唐太宗貞觀元年，因為李靖的推薦，他被皇帝擢升拜中書舍人。當時國家皇帝的詔誥文書以及軍國大事，那個文章都出自岑文本的手筆。不久他當了中書侍郎，專典機密。像岑文本這種文章非常好的，其實書到今生讀已遲，事實上就是前世他就有修了，他前世說不定是儒家的學者或者是出家人。
像我的同學邱居士，他是跟我官校同學，他在官校的時候參加孔孟論文比賽，他就得到大專組第一名。畢業以後，他一直在我們臺灣的考選部，考試院服務。從科員開始當起，後來當到這些長官的祕書，後來到美國去修讀學位，後來拿到臺灣文化大學的法學博士。他本身通達儒家，也通達佛家。我們前幾年有辦監獄典獄長的生命教育研習營，我們也請他來講授課程。我同學邱華君博士，他現在也官拜考選部的政務次長。他就是跟這個岑文本一樣，他都幫院長、部長寫文告，年度的文告，這個都是過去生有修的，儒家的底子非常深厚。這個「岑文本」。
『拜』，「拜
中書令」的「拜」，就是封爵、授官。「中書令」，隋朝跟唐朝是以中書令、侍中、還有尚書令，共議國政，都是宰相。後來以「中書」來稱為宰相。
『憂色』就是憂愁的臉色。
再來看三百七十一頁，『舊』就是德高望重的老臣，「勳舊」就是跟帝王皇帝有交情，有舊交的功臣，這個叫做「勳舊」。
「濫叨」，「濫」就是過度，「叨」就是忝，跟忝字一樣，表示承受的意思，這是一種自我謙虛的話。
再來『語』，「語賀客曰」，「語」它的意思就是告訴。
再來『宋王文正公旦』，這個「王文正公」本身叫做王旦，他是宋太宗的進士，是宋朝的大名人，他姓王名旦字子明。宋真宗的時候他擔任樞密院，契丹來進犯的時候，他也擔任守衛的工作。另外他也嘗勸宋真宗要行祖宗之法，慎所改變，要改變東西要特別謹慎。王文正公非常地能夠知人善任，他一般都是起用厚重之士，就是很穩重的人。治國很久，但是他處理事情，他不膠，不膠就是不急躁，有謗不校，遇到毀謗他不計較。後來在天禧元年，因為生病辭掉宰相的工作。皇帝封他太師，又封魏國公，死後人稱他叫王文正公。
『禁中』就是皇帝居住的地方。
『車輅』就是大車。
『出都門』，「都門」就是國門、國都。
『餞送』就是設宴款待送行。
『交口』就是眾口齊聲。
『榮遇』就是榮獲君主皇帝知遇而顯身朝廷，這個叫「榮遇」。
『反側不安』就是輾轉難安、惶恐不安。
『司馬溫公』就是司馬光，這個司馬光在中國歷史上非常有名，我們來介紹一下他的生平。他是一位非常令人敬佩的人物，所以我們特別把他介紹出來。司馬光他字君實，號迂叟，山西運城人，他是北宋的政治家、史學家，宋仁宗時候的進士。在宋神宗的時候王安石變法，司馬光反對，他曾經在皇帝面前跟王安石辯論，他就是跟宋神宗講，祖宗之法不可變。因為宋神宗還是支持王安石變法，後來他就離開朝廷，離開朝廷以後這十五年之間，他並沒有心灰意冷，他投入編纂《資治通鑑》。
所以我們前面有討論過，「塞翁失馬，焉知非福」，就是這個意思，禍福是相倚的。你看起來他是失寵，好像是得不到皇帝的支持，但相對的成就了他歷史的鉅著，《資治通鑑》。我們講說，立功、立德、立言，這個司馬光確實做到這三點，他的德行非常好，他也有功績，對當時的民眾也非常地好，立功、立德。他立言，立言就是《資治通鑑》，這本史書非常了不起。他編《資治通鑑》非常用功刻苦、勤奮努力。他自己說，「日力不足，繼之以夜」，
也就是日以繼夜的在做。後來新黨被罷黜以後，他又恢復宰相，但是做了八個月以後，他就病死了。他可以講說為了《資治通鑑》，捨報往生，他後來被追封為溫國公，他著有《司馬文正公集》。
他一生非常精彩，我給他綜合，他總共有八大特別事跡。第一，他編纂《資治通鑑》，他為什麼要編《資治通鑑》呢？就是要做為統治者的借鑑。我們老和尚在推薦《群書治要》，當然《群書治要》是擺第一，它的高度跟它的重要性是超過《資治通鑑》的。但是如果你研究歷史的人，不研究《資治通鑑》，那就不懂得歷史。所以這本《資治通鑑》對中國的歷史影響非常地大。他跟宋英宗報告，他從戰國時代開始寫，寫到秦國的《通鑑》八卷，他呈給宋英宗。宋英宗支持他繼續修，並提供費用以及增加人員，宋神宗還幫他題字，「有鑑於往事，以資於治道」，並賜書名《資治通鑑》，並且宋神宗為他寫序文。
《資治通鑑》是從周威烈王二十三年，一直到五代後周世宗顯德六年，總共記載了十六個朝代，一千三百六十二年的歷史。你看，人的壽命只有百歲，但是司馬光了不起，寫了一千三百六十二年的歷史，這是超越他的生命。歷經了十九年的編輯完成，非常不容易啊。可以講說司馬光為此書付出畢生的精力。所以成書不到兩年，他便積勞成疾往生了。他寫這個《資治通鑑》，親自動筆不假他人之手，從發凡到定稿。清代的學者王鳴盛說，「此天地間必不可無之書，亦學者必不可不讀之書」，這是《資治通鑑》，司馬光的貢獻。
第二個，他不得誑語，也就是司馬光本身非常誠實，他不誑語，他受他父親教育的影響。所以以前的家學、家道、家業、家風，你看他這一生的誠信，受他父親的影響非常大。所以這也可以講說典型的扎根教育，《弟子規》教育。他大概在五六歲的時候，有一次他要把那個胡桃去掉皮，他不會做，他就叫他姐姐幫他，但是還是去不掉。他姐姐就先離開，離開以後，有一個婢女過來，用熱湯替他順利把胡桃去掉皮。等他姐姐回來以後問他說，這個誰幫你做的？他就騙他姐姐說，我自己做的。他父親便當場訓斥他，「小子怎敢說謊」，這六個字影響到他的一生，司馬光從此不敢再說謊。年長以後，便把這件事情寫到紙上，策勵自己一直到死，沒有說過謊言。
你想想看，以前的父親是這樣教小孩的。現在呢？兒子說謊，搞不好爸爸還幫他圓謊，對不對？這就是教育的重要性，建國君民，教學為先。他寫在紙上的這張紙，宋邵雍的兒子邵伯溫曾經看過這張紙。清朝的一位也是非常有名的人，叫陳宏謀，他說
，司馬光的一生，「以至誠為主，以不欺為本」。所以後人對司馬光蓋棺論定之語是一個字，誠。這個誠老法師有講，至誠心，這個誠之一字，其實它是相應菩提心的。
第三點，大家都耳熟能詳，司馬光破缸救友。有一次司馬光跟小伙伴在後院裡玩耍，院子裡面有一口大水缸，裡面都裝滿了水。有一個小孩爬到缸的旁邊去玩，一不小心掉到水缸裡面去，缸大水深，眼看那個小孩子快滅頂了。別的小孩子一見出事，嚇得邊哭邊喊，跑到外面向大人求救。司馬光看到以後急中生智，從地上撿了一個大石頭，就使勁的向水缸砸去，砰一聲，水缸破了，缸裡面的水流出來，被淹水的小朋友也得救了。小小的司馬光遇到事情沉著冷靜，從小就是一副小大人的樣子，這件事情使司馬光出了名。聽說當時東京跟洛陽，有人把這件事情畫成圖畫，被人廣泛流傳。這個是第三個司馬光破缸救友。
第四個，誠信賣馬。司馬光要賣一匹馬，這匹馬牠的毛色純正漂亮，高大有力，性情溫順。只可惜夏季，夏天的時候會有肺病，司馬光對管家說，這匹馬夏季有肺病，這一定要告訴給買主聽。管家就笑著說了，哪有人像你這麼笨呢？我們賣馬怎麼可以把人家看不出來的毛病說出來呢？司馬光不認同管家的看法，對他說，一匹馬多少錢事小，對人不講真話，壞了做人的名聲事大，我們做人必須要誠信，要是我們失去了誠信，損失將很大。這個讓我們很佩服啊。第四個，他誠信賣馬。
第五個，他低調淡泊。他雖然官當這麼大，但是他很低調，他性情淡泊不喜歡奢華。他在寫給他的兒子《訓儉示康》這個文章中裡面提到，他說他小時後，他長輩給他買華麗的衣服穿，他總是很害羞臉紅把它脫下來。後來在寶元年間他中舉時，得到宋仁宗皇帝接見，當時酒席宴上每個人頭上都要插鮮花，而且肆無忌憚的嬉戲取樂，唯獨司馬光正襟危坐，也不願意戴花。後來旁邊的人跟他講說，這是皇帝賜的你不得不插，他才勉為其難的，才把這個花戴上去。
司馬光家裡有一個老僕，一直都稱司馬光叫君實秀才，因為司馬光字君實嘛，他就稱他叫君實秀才。有一次蘇軾，蘇軾是誰呢？就是蘇東坡，他的父親叫蘇洵，他的弟弟叫蘇轍，他們在宋朝稱為三蘇，非常有名的文學家。蘇東坡本身是當官，文章很好但是官場不如意。司馬光比他如意，但司馬光他有受寵若驚的這種修持。他的老僕都稱他叫君實秀才。有一次蘇東坡來訪，到司馬光的家去參訪，聽到僕人稱呼不禁好笑，就開玩笑說了，你家主人不是秀才了，已經是宰相了，大家都稱他叫君實相公。你看他宰相還這
麼性情淡泊，不奢華。老僕大吃一驚，以後見到司馬光就畢恭畢敬的，尊稱叫君實相公，而且很高興說，幸虧蘇大學士教導我。結果司馬光聽了以後跌了一跤，摔在地上講一句話，我家這個老僕，活活被子瞻教壞了。子瞻就是蘇東坡的字，蘇東坡他蘇軾，字子瞻，號東坡居士，我們一般都稱蘇東坡，他又叫蘇子瞻，蘇軾，他四川人。
第六個，司馬光的第六個特點就是堅不納妾。北宋那個時候的士大夫，生活都很富裕，有納妾蓄妓的風尚。司馬光跟王安石還有岳飛一樣，罕見不納妾的，也不儲妓。他婚後三十餘年，他的妻子張夫人一直沒有生育，司馬光並不放在心上，也沒有想過說要納妾生子。張夫人急得半死，有一次她就暗地裡背著司馬光去買了一個美女，悄悄地把她安置在臥室裡面，然後自己再借故外出辦事。司馬光見了以後不加理睬，他就到書房去看書了。這個美女就跟到書房，一番搔首弄姿以後，就取了一本書隨手翻了一翻，嬌滴滴地問說，請問先生，中丞是什麼書啊？司馬光離她一丈，你看離她一丈喔，板起面孔，拱手答道，中丞是尚書，是官職不是書。這美女覺得很無趣，她就大失所望離開了。這個就是什麼？見色不淫，他就有這個修持的功夫啊，所以他堅持不納妾。
第七，典地葬妻。司馬光在編修《資治通鑑》的時候，他居住的地方非常簡陋，於是另外再闢一個地下室，讀書其間，在裡面讀書。當時的大臣王拱辰也住在洛陽，他的宅第就是他的住家，非常豪奢，中堂建屋三層，最上一層叫朝天閣。所以當時洛陽人就戲稱了，「王家鑽天，司馬入地」。司馬光的妻子去世以後，清貧的司馬光無以為葬，拿不出錢來給妻子辦喪事，這你相信嗎？當一個宰相沒有錢幫妻子辦喪事，但是這是事實，歷史的事實。他只好把僅有的三頃薄田典當出去，置棺埋葬，盡了丈夫的責任。
司馬光當官近四十年，而且官高權重，竟然典地葬妻。他說這個讓我們覺得，現代的人讀到這一段歷史，讓我們深思，俗話說，「三年清知府，十萬雪花銀」。講得比較通俗一點說，當知府當三年，可能是非常地清高，但久了以後就累積了十萬雪花銀了。在封建社會，大多數人都是寒窗苦讀，能夠躋身仕途，躋身官場，無不是為了顯耀門庭，榮華富貴，澤被後世，蔭及子孫。所以在這些人面前，司馬光的清廉更顯可貴。宋仁宗曾經他下聖旨，賜司馬光金錢一百餘萬，珍寶絲綢無數。但司馬光不為所動，這了不起。
司馬光年老體弱的時候，他的好朋友劉賢良擬用五十萬錢買一個婢女供他使喚。司馬光很委婉的跟他講，他說，我幾十年
來，「食不敢常有肉」，我連吃都不太敢有肉，「衣不敢有純帛，多穿麻葛粗布，何敢以五十萬市一婢乎？」他說，我的一生吃飯都不太吃肉，穿的都是麻葛粗布，你竟然用五十萬去買一個婢女給我用？這非常難得啊，所以這個表示他怎麼樣？跟我們佛門的迦葉尊者一樣，以苦為師，這就是以苦為師的典範。而且他幾乎是守著戒律，也是遵守因果。
最後第八個是死後哀榮。司馬溫公非常有名的一句法語留給我們，「積金以遺子孫，子孫未必能守，積書以遺子孫，子孫未必能讀，不如積陰德於冥冥之中，為子孫長久計」，他這句講得非常好。你怎麼樣給子孫寶貴的資產呢？不是現金，不是珠寶，不是田地，不是豪宅，而是你要在冥冥之中為子孫積陰德，這才是長久。司馬光他後來，當然又恢復宰相以後，當了一年半就與世長辭，享壽六十八歲。「京師人為之罷市往弔」，京城的人為他可以講說什麼？「罷市」就是什麼？就是停工，前往弔祭。「鬻衣以致奠」，賣衣服來包奠儀，「巷哭以過車者，蓋以千萬數」，街頭巷尾為他哭泣的人非常地多。「民哭公甚哀，如哭其私親」，就好像自己的父母親死掉一樣。「四方來會葬者蓋數萬人」，有數萬人來送葬，所以公道自在人心。「家家掛象，飯食必祝」，家家都怎麼？掛他的像，然後「飯食必祝」，一定給他供養，這了不起啊。
我們來看接下來這個，三百七十一頁的這個『帖』，「帖」是簡短言詞書寫的柬帖，一種書信。
『聖恩』就是帝王的恩寵。
再來『除門下侍郎』，這個「除」是免掉舊官職，改授新官職，我們現在講，一般叫做真除，就是這個意思。「門下侍郎」，唐宋時多以此官同平章事，為宰相的稱呼。
『忌』就是猜忌、嫉妒。
『愚直』就是愚笨而戇直。
『黃葉』，枯黃的樹葉。
『申』就是表明，「當申其說」，「申」就是表明。
『孫叔敖』是春秋時楚國的期思人，他官當到令尹，令尹就是宰相，輔佐楚莊王，大勝晉軍，興水利，有政績。他三次為令尹而不喜，王罷之而不憂，這孫叔敖也是君子。孫叔敖最有名的就是殺兩頭蛇的故事。孫叔敖「爲嬰兒時，出遊，見兩頭蛇，殺而埋之，歸而泣。其母問其故，叔敖對曰：『聞見兩頭之蛇者死，向者吾見之，恐去母而死也。』其母曰：『蛇今安在？』曰：『恐他人又見，殺而埋之矣。』其母曰：『吾聞有陰德者天報以福，汝不死也。』」
就是小時候孫叔敖出去玩，在路上看到兩頭蛇，他就把牠殺了以後埋掉。他回來就哭泣啦，他母親問他說，什麼原因？孫叔敖就回答他母親說
，我聽說看到兩頭蛇的人都要死掉，剛才我見到這兩頭蛇，恐怕我會死掉，我會離開母親妳而死去。他母親說，那一條蛇現在在哪裡呢？他說，我怕他人看見，我就把牠殺了以後埋了。他母親說，我聽說，有陰德的人老天都會降福給他，你不會死的。你看這個就是什麼？他在殺蛇的那個當下，他不是殺心，他沒有那個殺機，機會的機。他的起心動念是為了眾生，他不是為自己。一般人講說見了兩頭蛇會死掉。那他假如說，我見了以後我死掉，那倒無所謂，那別人見了也會死掉啊。
所以跟佛陀當時在因地的時候，有一次在船的上面一樣，他知道有一個壞人要殺死這五百個商人。佛陀為了救這五百個商人，就把那個壞人殺了，這就是什麼？捨生為眾，為大眾。所以孫叔敖他當時這一念心，不是要殺生，不是要殺這條蛇，他是為了救眾生，這是菩薩的心腸。所以為什麼他母親說，「吾聞有陰德者」，這就是陰德，所以天必降之以福，所以他沒有死掉。後來他當到令尹，就是宰相。
我們再看下面，『令尹』，春秋戰國的時候，楚國執政的官名，相當於宰相。
『擅權』就是擅弄、擅自玩弄權力，我們講專權。
三百七十二頁，『洵在乎此』，「洵」就是誠然、實在。
我們來看這一段的白話：
唐朝的岑文本，他官拜中書令，當宰相的時候，他面帶憂愁的臉色。他母親問他說，什麼原因呢？岑文本說，我跟君王非親非故又沒功勞，虛受這個榮耀、寵幸，而且職位高權責又重，所以才憂慮害怕。於是對於來祝賀的客人說，今天我只受弔唁不受祝賀。一般弔唁是喪事，他說，我今天只接受弔唁，不接受祝賀。這是第一個例子。
第二個就是宋朝王文正公旦，宋朝的王旦在晚年的時候他官位愈尊貴，被皇帝授命出使朝鮮。他從天子的皇宮走出來，乘坐大車經過國都的大門，文武百官都在此設宴送行。大家交相稱讚王文正公受到皇帝的榮耀的待遇。王文正公說了，我對國家有什麼助益呢？我覺得輾轉不安啊，這是這裡解釋受寵若驚的第二個例子。
第三個就是司馬溫公，宋朝的司馬溫公他受封為溫國公，在寫給他姪兒的書信中說，最近蒙受聖上的恩典，升遷為門下省侍郎，朝廷上下嫉妒的人非常地多。我以愚癡憨直的本性處在其間，就像一片黃葉，枯黃的落葉在強風中飄蕩一樣，能保持多久而不墜落呢？自從接受旨命，聖旨任命以來，只有恐懼沒有歡喜，你們應該要知道我這個中的含意。以上所舉的這三位，『數公皆受寵若驚者』，這三位都是受寵若驚的代表。
然而這位岑公他說接受弔唁這句話，應該在這
個地方說明清楚，「當申其說」。他說，因為以前在春秋時代，楚國的孫叔敖當令尹的時候，有一位老人來向他弔唁說，身居高貴而驕傲於人的，人民會拋棄他；位高權重而又擅耍權術的人，君王會厭惡他；食祿已經很優厚，而又不知足的人，就會處在憂患之中。這老人跟他講這三句話。接下來又說了，他說，職位愈高，存心要愈低下，官位愈大，存心要愈小。權祿已經很優厚了，俸祿已經很優厚了，就要謹慎不可隨便濫取。如果你能夠遵守這三個原則，就足以來治理楚國了。大概岑公是『深得此旨』，就是他深深地獲得此中的奧旨。居在高位的方法，真的就在這裡啊。
這一段裡面有一個重點，就是剛才我們唸過的，孫叔敖當宰相的時候，那個老人來跟他弔唁，送他這幾句，「身以貴而驕人者，民去之；位以高而擅權者，君惡之；祿以厚而不知足者，患處之。」這三句話，這就是受寵若驚的代表。我覺得這個地方，我們每個人都要學習，這個地方的精華，這個地方的智慧的法語能夠給我們什麼啟示？我們不管是做生意，我們不管是學習佛法，甚至講經說法，或者你是領眾共修。乃至於世間法裡面，你當官的、你當個科長、當個局長，或者是說你當個部長，當個國家元首。我本身也是當官的，除了當官跟做生意以外，還有出世間法裡面，學佛裡面的講經說法，老和尚告訴我們，要避免自私自利、名聞利養、貪瞋癡慢疑。
當你福報現前的時候，享受名聞利養的時候，其實它不是好事。《了凡四訓》裡面講，名也是福，名氣也是福報，容易遭受嫉妒，所以它不是好事，要警惕小心。那怎麼辦呢？你當高位的，你坐在高位的人，你享受很大名聲的人，你要怎麼辦呢？我覺得周公教伯禽那六守值得我們學習，也就是在你這一生裡面，你怎麼去避免被人家嫉妒？周公那六守是什麼？我們上一集有討論過，我再把它重新唸一遍，「德行廣大，而守以恭者榮；土地博裕，而守以儉者安；祿位尊榮，而守以卑者貴；人眾兵強，而守以畏者勝；聰明睿知，而守以愚者益；博聞多記，而守以淺者廣。此六守也」。
我把它歸納這六點，因為它原來是文言文，我把它翻成，歸納比較變成白話一點，各位就能夠理解。第一點，「德行廣大，而守以恭者榮」，是指你要有恭敬心，第一個要恭敬，印光大師說，一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益。所以你官愈當愈大，你名氣愈大，對人、對事、對物要愈恭敬，恭敬心就沒有錯，這是第一個，不能夠傲慢，不能夠輕忽每一個人。六祖大師說，「下下人有上上智，上上人有沒意智」，這是第一
個，要恭敬。
第二個，節儉，他講，「土地博裕，而守以儉者安」，要節儉。
第三個，謙卑，這裡面講，「祿位尊榮，而守以卑者貴」，謙卑。你官當愈大，名氣愈大，你是講經的大法師你要更謙卑，第三個，謙卑。
第四個，敬畏，我們一般講叫敬畏心，「人眾兵強，而守以畏者勝」。所謂的驕兵必敗，哀兵必勝，為什麼哀兵必勝？因為他有敬畏心，這是第四個，敬畏。
第五個，庸魯，用現在平常話來講，老實，庸魯就是老實，就是這裡面講，「聰明睿知，而守以愚者益」，這個愚，一般我們修行人自稱凡愚，「愚」就是庸魯、就是老實的意思。
第六個，淺約，我們用通俗的話說，大智若愚，這裡面講的，六守裡面講的，「博聞多記，而守以淺者廣」。
「此六守也」，所以這六個就是我歸納周公教他的兒子伯禽，第一個，恭敬；第二個，節儉；第三個，謙卑；第四個，敬畏；第五個，庸魯；第六個，淺約。這六個，我個人覺得說，它是怎麼樣呢？如何避免或防止別人嫉妒的六大方法，也是如何修德行，如何保住福德，老和尚講的，保全自己的功名富貴，世間人都是在乎功名富貴，那你如何去保全呢？你要遵守周公教他兒子的這六個方法。我個人在這幾年，我就看過三位修行人，三位都是修行人，名氣很大但是名不副其實，德行不夠。印祖說，因果不通，理路不明。我都認識他們，這三位，在臺灣也很有名，一位得到癌症死掉，一位身陷牢獄之災現在還在關，一位被火燒死。兩位是家兄的朋友，一位是我的朋友。所以要好好地去瞭解《太上感應篇》這裡面講的，受寵若驚的這個高深智慧，不要輕忽帶過。
剛才也跟各位分享如何避免別人嫉妒的六大方法，你好好去參周公怎麼教他兒子伯禽的這六個方法，那就可以消災免禍了，甚至消災免難。那在這個地方，我是從官場中來的人，我瞭解官場中的文化。坦白講，當官的要全身而退，到晚年能夠福壽全歸的，甚至一生能夠消災免禍的，那真是要祖宗有德。
我引用蔡禮旭老師所講的《承傳千年不衰的家道》裡面，蔡老師的精闢開示。在《承傳千年不衰的家道》裡面講，「范文正公嘗曰：『吾每夜就寢，必計一日奉養之費，及所為之事。若相稱，則熟寐；不然，終夜不能安枕，明日必求以稱之者。』勳名德業，卓越古今。」這裡面講的「范文正公」就是范仲淹。他常常這樣說，他說，我每天要睡覺以前，我一定會反省我今天所得到的國家的俸祿費用，以及我為國家做什麼事情，我為國家做多少事情。如果相稱的話，我那天晚上就睡得很好。如
果不相稱，也就是說你當公務人員，那一天在打混，沒有做一件有利於百姓的事情，「終夜不能安枕」，整晚睡不著。第二天一定努力再做工作，再彌補前面的疏忽。他說，范文正公一生的學問，他的德行、他的功勳，所以「卓越古今」，照耀古今。
接下來說，「嗟乎！盡如公所云，吾人盞粥亦豈能消也耶？天下農工商賈之子，無不自食其力，而我輩泛泛一編，飽食終日，勞心勞力，兩無所居。外既不能有益於時，內斷不可有歉於己，端修清操，質之衾影而無慚，庶幾亦是一種消食方法。先輩格言云：『受享知慚愧。』能知慚愧者，差可受享矣，自不敢厚享矣！」
這個第二點怎麼說呢？第二點就是說，「嗟乎」就是一種歎息，他說，我們今天領國家的俸祿，假如沒有盡心盡力，我們吃了這一碟的粥，怎麼可以消受得了呢？在佛門裡面講叫信施難消。他說，這個天下裡面的農工商他們都怎麼？他們都自食其力啊。「我輩泛泛一編」，我們這些當公務人員，吃國家俸祿的人，每天飽食終日，我們飽食終日，什麼叫「勞心勞力，兩無所居」呢？每天吃得很飽，可是又沒有出力，又沒有用心，這叫「兩無所居」，沒有用心，也沒有出力。
「外既不能有益於時」，對於不能夠盡心力報效國家去付出。「內斷不可有歉於己」，你對外不能夠利益國家社會，對內就怎麼樣？沒有辦法問心無愧。「端修清操」，所以要好好地來學習，要端正自己清廉的操守。「質之衾影而無慚」，所以你一個人獨處的時候，他說，夜闌人靜的時候，要仰不愧於天，俯不怍於人，你要能夠做到沒有慚愧，這樣才差不多是一種可以消食的方法，這樣才可以去享受那個俸祿。前輩有說一句話，「受享知慚愧」，你享受這個福報的時候，要知道有一種慚愧心。你接受國家的俸祿，或者是你接受老闆的薪資，都要怎麼樣？對得起這份俸祿，這叫「受享知慚愧」。能知慚愧者才可以去享用，如果你享用超過你自己的付出，或者超過自己的收入，這個都是不恰當的。
接下來，剛才我們提到司馬溫公，他在寫這個《訓儉示康》，就是司馬康，他後來收養他哥哥的小孩做養子。他寫給他的這個家書裡面講，「參政魯公為諫官」，這個「魯公」就是魯直，他本身他是當諫官，就是魯宗道先生。這個魯宗道先生他在宋真宗的時候當諫官，宋真宗有一天召見他，他就急急忙忙地回來。但是在酒家找到他，這酒家就是一般講的，就是我們講的飯店、餐廳，喝酒的地方。他進到皇宮見了皇帝以後，皇帝問他說，你從哪裡來的？他也不敢騙皇帝，很老實的說，我從酒家回來的
。這個臺灣的酒家，跟大陸酒家用詞不一樣，臺灣的酒家就有，有時候會有女色陪坐，女子陪坐。在大陸的酒家就可能是只有純粹吃飯喝酒的地方，兩地的風俗不一樣。
他就跟皇帝老實說了，皇帝就說了，「卿為清望官，奈何飲於酒肆」，他說，你是一個清廉的、有名望的官，因為你當諫官嘛，你怎麼可以跑到酒家去喝酒呢？他回答說，「臣家貧，客至無器皿、肴、果，故就酒家觴之」，「觴」就是酒杯。他說，我家裡很窮，客人到我家來做客，我沒有這些器皿，就是沒有裝菜的這些盤子，沒有菜肴、沒有水果，這個是清官一個。所以我就到酒家請他吃飯。皇帝覺得他沒有隱瞞，更加的器重他。
再來，張文節做宰相的時候，他是宋仁宗時候的宰相，他的生活跟花費，他已經當宰相了，因為他當過河陽，河陽在哪裡？河陽是河南的孟縣，他當過河陽書記。那個書記跟現在中國這種書記，是不一樣的名稱。那時候的書記是什麼？叫節度判官，節度使的判官。所以張文節在當宰相的時候，他的生活跟花費，就比照他在當書記的時候的那個生活。他的親戚就勸他了，他說，你今天的俸祿也不少，那你為什麼自己節儉到這種程度呢？你雖然自己認為你很清高儉約，可是外面的人會把你形容說，你像「公孫布被之譏」。
這個「公孫布被之譏」什麼意思？這有典故的，是在漢武帝的時候，有一個大臣叫公孫弘，這公孫弘他是朝廷的大官，但是他非常地節儉，人家說他是沽名釣譽，他故意做給別人看，做樣子給人看，要博得美名。這裡他親戚就跟張文節說了，他說，人家都把你形容成跟公孫弘一樣，你應該隨從大家的意見，不要過得那麼節儉的生活。
張文節就歎息的說了，他說，我今天的俸祿，雖然讓我全家可以錦衣玉食，吃得好、穿得好，這有什麼困難呢？但是這是人之常情啊。可是你要曉得，「由儉入奢易，由奢入儉難」，我今天的俸祿豈能夠常有呢？我這個身體也不能夠常在。一旦我官位沒有了，我人不在了，我家的人已經習慣奢侈的生活，不能夠立刻節儉，以致就會流離失所。「豈若吾居位、去位、身存、身亡，常如一日乎？」就是說，我今天在高位，我今天離開這個高位，我今天身存在，我身不存在了，就要把它當做什麼？就好像是最後一天一樣，你就會把握這個當下，只剩下最後一天了，就你把你的一生每一天都當成最後一天，那麼你一定會怎麼樣？會善用今生，一定會把握當下。
「嗚呼！大賢之深謀遠慮，豈庸人所及哉！」這些大賢能的人、這些讀書人，他們考慮得這麼深遠，這不是普通人可以想像
得到的。最後他引用御孫，御孫是誰呢？是春秋時代的一個大夫，他名慶，這句話是從《左傳》裡面講出來的。我們看一下，「『儉，德之共也；侈，惡之大也。』共，同也；言有德者皆由儉來也。夫儉則寡欲，君子寡欲則不役於物，可以直道而行；小人寡欲則能謹身節用，遠罪豐家。故曰：『儉，德之共也。』」
也就是說節儉是一個德行，這個「共」是什麼呢？「共」就是共同的意思，也就是根本的意思，就是節儉是德行的根本。「侈，惡之大也」，這個奢侈就是罪惡的根源。所以有德的人都從節儉中來，節儉就會寡欲，君子寡欲就不會被物欲所迷惑，就不會成為物欲的奴隸了，這叫「不役於物」。那就「可以直道而行」，什麼叫「直道而行」呢？「直道而行」就是可以照著真理、正道去做事。「小人寡欲」，「小人」就是指一般的平民百姓，「小人寡欲則能謹身節用」，自然會謹慎自己而且節約所用。「遠罪豐家」就是他可以遠離罪惡，可以讓這個家庭能夠富裕起來。所以說儉是道德的根本。
「侈則多欲。君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身；是以居官必賄，居鄉必盜。故曰：『侈，惡之大也。』」他說，你奢侈你就會欲望很多，君子如果多欲，他就會變成怎麼樣？他變成貪慕富貴，那就會「枉道速禍」，「枉道速禍」是什麼意思呢？他就會不合道義的事情，他也去做了，「速禍」就是招來災禍。「小人」是指一般的平民百姓。他如果多欲的話，他就會多求妄用，最後敗家喪身。所以小人如果他當官的話，一定接受賄賂，他在鄉里一定成為盜賊，為什麼？因為他「多求妄用」，所以說，奢侈是惡之大也。以上我們特別引用蔡禮旭老師的這段開示，非常地精采，也給一般的平民百姓，也給當官的有一個前車之鑑。怎麼樣能夠保住福德？怎麼樣能夠這裡講的，所謂的遠罪豐家？給我們一個很好的指南。
接下來我們看最後這一段文：
【宋盧多遜。初拜參政。服用漸侈。其父愀然曰。吾家世儒素。一旦富貴。遂如此。未知稅駕地矣。多遜不念父言。竟以事敗。】
『盧多遜』他是後周顯德初的進士，他是盧億的兒子，他拜中書舍人，參知政事，他有修《五代史》，他當到兵部尚書。他本身也涉獵經史，文辭敏捷。但是他心術不正，好術數，有謀略，他結交秦王趙廷美，所以被削奪官爵。同時他隨著他的家屬，配流放到崖州，崖州在哪裡呢？崖州在現在的海口市，海南島的海口市，被流放。
『參政』就是宋代參知政事的省稱，為宰相的副職。
『服用』就是衣著器用。
『侈』就是奢侈。
『愀然』就是憂愁的樣子。
『儒素』就是儒家的素質，就是符合儒家思想的品格德行。
『稅駕地』就是休息歸宿的地方。
我們看這段文的白話：
宋朝的盧多遜，他剛任參知政事官職的時候，他家裡的衣服器用漸漸地奢侈起來。他的父親就臉色不悅的說了，我們家的家世都是秉承著儒者樸素的操守，儒家的這種家風。你今天一旦富貴，就變得如此奢侈，還不知道將來會淪落到什麼地步呢？盧多遜並未聽從他父親的話，依然過著奢侈的生活，最後事跡敗露流放到崖州而死。
這裡面就提到盧多遜他父親對他講，看他這樣服用漸奢，就是太奢侈了，這個奢侈就是你無福消受，就有災難。所以我們就引用《德育古鑑》「奢儉類」裡面有這段文，我們來看這段文。楝塘陳良謨，「正德三年」。陳良謨在歷史上也是非常有名的一個歷史人物，他也是在儒家裡面，也非常地讓人家敬佩。他寫的這篇文章，他就講了，他說，在正德三年，「正德」是指明朝那個時候，在陳良謨他們家鄉那個州有旱災，「州中大旱」。各鄉鎮都沒有豐收，只有陳良謨他們這個家鄉，因為有水壩的關係，「賴堰水大收」，因為他們有水可以灌溉，所以他們稻田收入就很好。
第二年這個地方他們又遭受水災，陳良謨的家鄉因為占在比較高地，「高阜」就是高地，「又獨收」，又特別豐收。兩次因為有水災跟旱災，所以兩次的州官都申請減免稅糧，「俱得免糧」就是減免稅糧。因為其他的鄉鎮他們都沒有豐收，所以就因為沒有錢嘛，就把田產跟器皿，就是農具，這些農家的器具賣掉，而且價錢便宜。陳良謨他們這個鄉這些人就利用這個機會，把它全部買進來，所以價錢，就價值漲三倍。但是他們有錢以後，陳良謨他們家鄉的人都開始家家都奢侈起來了，以前那種儉樸樸素的家風就頓時就變化了。
陳良謨就告訴他的叔叔說了，他說，「吾村當有奇禍」，他說，我們的村會有災禍。他叔叔就問他說，「何也」，為什麼呢？陳良謨就說了，他說，「無福消受耳」。所以有福報要有德行去支撐，我們《感應篇》裡面講，「福以酬德」，你要有德行。所以他說無福消受，他說，我們家跟都家以及張家，這個根基還不錯，還有一點厚，「猶或小可」，可能還可以。但是那個俞家跟費家還有芮家，俞家、費家、芮家和李家，必有災難。就是「彼俞費芮李四小姓」，必有災難，恐怕不能避免。
他的叔叔就不以為然了，結果沒有多久，村裡面就產生瘟疫了。這個俞家、費家、還有芮家跟李家，四姓的男生跟女生全部死掉
，沒有剩下半個，「幾無孑遺」，沒有剩下半個。他的叔叔就開始動念頭了，他說，看到這四姓都死掉了，他說，那我們三家該怎麼呢？陳良謨就說了，「雖無彼四家之甚，耗損恐終有之。」他說，我們雖然沒有像他們四姓人家這麼悽慘，但是恐怕這個耗損，損耗恐怕是避免不了的。後來果然陸續遭受火災，「回祿」就是火災。所以姚若候就說了，他說，奢侈之為禍就這麼快。
接下來我們看下面這個雪竇大師說的話，雪竇大師他是宋代雲門的宗僧，他是四川遂寧人，他謁智門光祚禪師，在問答之間頓悟，所以他得到雲門的宗法。他後來在雪竇山資聖寺，跟隨他修行的人非常地多，從此在雪竇山修行，住山三十一年，度僧七十八人，大振雲門宗風，被稱為雲門中興之祖，號稱雲門中興。因為他久住雪竇山，所以一般人家都稱他叫雪竇禪師。
雪竇大師說，「人無壽夭，祿盡則死。」老和尚常講這句話，「祿盡則死」，福報享完了壽命就沒有了，這個意思。「人無壽夭，祿盡則死」，一個人享用福報享完了，那災禍就現前。所以你福報用完了，那災禍就會現前，災禍包括生病。所以李炳南老居士說，福不能享盡，所以福報不能享。要學《金剛經》裡面講的，菩薩有福德不受福德，那福報怎麼辦？要布施出去，跟大家分享。那如果大眾享受這個福報享盡了怎麼辦呢？那就會有劫難，「眾盡為劫」。
因為上天賜這個福報給人，「天以其所甚惜之福與人」，上天有好生之德，降福給人，給人福分嘛。「人不知惜而天自為惜」，人不知道惜福，人不知道珍惜上天所給的福分，則上天會降什麼？「兵、荒、疫三劫生焉」。戰爭就是兵災，荒災，疫就是瘟疫，這三劫就生出來了。他用一個比喻，就好像一個父親給他一個明月之珠，給他兒子明月之珠跟夜光之璧，授於其子，給他兒子。兒子不知道珍惜，而把它丟在「泥穢之中」，就混泥土裡面。他的父親見了以後，當然必須「奪珠收璧而去」，要把這個明珠跟夜光之璧收回去。「加以楚撻乃已」，教訓他一頓，就是「楚撻」，教訓他一頓。兵荒疫就是天奪珠收璧之法也。
所以剛才我們提到陳良謨他們那個鄉的故事，就是說，他們的州本來就是因為得天獨厚，沒有遭受旱災跟水災。你不要繳稅，你又得到那個福報，豐收嘛。因為你有水可以灌溉，這是上天給你這個福報，因為你有水壩可以灌溉，這是上天給你的福報。那你要珍惜，你要布施，要去救災，照理講他們是應該去救濟那些沒有豐收的人，欠收的人的村莊才對啊。他不是啊，他有錢以後，又去把其他村莊的人的家具及稻
田都收購過來，而且價錢都很低。後來你看他們家家都奢侈之風，後來那四小姓全部都得瘟疫死掉了。就是這裡面講的兵、荒、疫，第三個瘟疫。後來陳良謨他們那個家也得了火災，也逃不了。
以上這個地方我們就講到這裡，接下來我們來研討老法師對於這一段「受寵若驚」的開示。老法師說，「受寵若驚」跟「推多取少」、還有「受辱不怨」，前面我們都有提過。老法師說，這三個就是佛門裡面的三善根，「受寵若驚」跟「受辱不怨」、跟「推多取少」，就是無貪、無瞋、無癡。這個「受寵若驚」就是無癡，這個意思非常地深，很不容易體會。榮寵就是現在一般人講的榮譽，別人加給我們的榮譽，我們自己要想一想這個榮譽該不該得？用我們現在的話說，你得到這個掌聲，你得到這個名氣，你自己本身是不是說真正有那個功夫？有那個付出？是這個榮譽該不該得？如果不應該得而得到，那決定不是好事情。老子說，「福兮禍所伏」，這個話講得有道理。
第二點，老法師說，如果是應該得到的，要盡量去謙虛，否則的話也會惹來禍害。什麼禍害？老法師說，你如果冷靜觀察，你不難見到嫉妒障礙特別多，你做的好事，你是好人，社會給你表揚，很多人看到心裡不舒服。比如說電視採訪你，報紙報導你，人家看了會不舒服。尤其這個時代，古時候的人心厚道，換句話說，古時候的人嫉妒或許比較少一點。因為古時候，坦白講，媒體也沒那麼發達，傳播速度不會那麼快。現在不是啊，現在是網路的時代，媒體傳播很快，所以嫉妒的人就會多。
而且老法師說，以前的人他們接受聖賢教育，心胸會比較開闊一點。現代的人完全沒有緣分接受聖賢教育，現代的人他從小所見到、所聞到的、所學習到的，都是爭名逐利、爭權奪利。所以看到別人的榮寵，他能放得過嗎？所以現在這種世間，做好事很難很難，做好事受人毀謗、受人汙辱，他還可以存在。做好事常常受人家讚揚，恐怕他就不能夠長久了，受毀謗的還可以存在喔，受讚揚的就不能長久囉。老法師說，你們想想看，現在是不是這個社會？所以這一句話今天我們看到了，感觸特別深，我們要懂得這個道理。這一點，老法師給我們做一個很好的典範，我們要學習老法師。
第三點，老法師說，理明白了就曉得要怎麼去做，無論做什麼好事，做愈大的事情，姿勢要愈低，愈低愈好，做好事不要讓人家知道最好。《感應篇》給我們講的積陰德，陰德就是做好事不必讓人知道，讓人知道了已經不是好事。可是今天資訊發達，做了一點點好事，就有記者來採訪報導，來給你表揚
，讓別人看到生嫉妒障礙，來找麻煩。這些事情我們有沒有想過呢？所以壞事不能做，好事應該要做。
剛才我們講說，做好事人家會嫉妒，那麼好事要不要做呢？老和尚說，好事還是要做，但默默地去做，最重要的一件事情，決不求果報。如果有希求福報的因，不但福得不到，得到的是災禍，古時候有，現在更多。這樣說來好事應不應該做？老法師說，應該做，還要更努力去做。老法師說，怎麼做呢？他說，為誰做呢？為社會做，為眾生做，希求社會安定，世界和平，決定不是為自己做。
所以像我一個廣州的朋友張居士，他們是企業家，很有成就。老法師說做企業的目的是為什麼？不是為自己，要為眾生，就是要為社會做，為眾生做。所以他們去謝總那邊參學，道德講堂參學，廣東那邊去學謝總的道德講堂，很感動，他們也想學習。老法師就跟他們鼓勵，要為眾生做，隨緣而不攀緣，好事還是要去做，這是第三點。
第四點，老法師說，這個是因為老法師在開示《太上感應篇》的時候是在新加坡，所以老法師這裡有提到一位居士叫齊居士，她有做了一個錄像帶給老法師看，裡面是講真實的因果故事。說有一個人見到，在一個夜晚，有一個人在拉車，拉了五個人，結果這五個人不是人，是鬼。拉到一個家庭的門口，祂們進去了，去投胎，投的是豬胎。因為那個家第二天生了五個小豬，五隻小豬。所以老法師說，這個說明六道輪迴是真的，不是假的。他說，這種事情很多，他說，這不是假的，也不是迷信。
第五點，所以老法師說，我們眼光要看遠一點，我們來生要投胎到哪裡去呢？來生要生到哪兒呢？會不會變成豬呢？會不會變成毒蛇猛獸呢？死了以後去哪裡呢？都在一念之間。佛給我們講，最後一念決定你到哪裡去。佛菩薩、祖師大德勸我們念佛，好事情，念佛能不能往生？決定在最後一念，最後一念還是念佛就決定往生。如果最後一念變了，一個不高興，佛號忘了，一念瞋恚心就去三惡道，一念貪愛心也許你三善道去了。
老法師講的這是真的，我曾經去新北市新店那邊去助念一個個案。這位師姐本身得肝癌，她本身因為家裡住別墅，但是她的先生沒有學佛。人家請我去助念，就是我們臺北禮坊糕餅公司的董事長張師姐。她說，黃師兄，你去跟她關懷，這我一個朋友，承天禪寺一個助念的師姐。她因為肝癌，到臨終的時候，肚子就會脹得大大地。我進去的時候，她就沒有辦法捨報斷氣。我就看得她整個家裡的環境，瞭解她可能家庭環境不錯，這個師姐放不下家親眷屬以及放不下田產。
我就跟那個師
兄講，跟她先生講，我跟他講說，等一下你跟你師姐講說，哎呀，太太啊，妳不要擔心，妳安心跟阿彌陀佛去極樂世界，我不會再娶太太我不會再娶小太太，這個家產是屬於我們的，不會被別人拿去。我就敎她先生這樣，我說，你跟她講這樣就好，剩下我來講。她先生講完以後，我就下去跟師姐安慰佛法。結果我講完以後，我回到家大概不到三十分鐘，那個張師姐打電話跟我講，她說，哎呀，黃師兄，那個師姐真的斷氣了。你看助念了一天一夜，沒辦法斷氣，就在一念之間而已，要敎她放下。這個就是這裡講的，她一念貪愛心，起了一念貪愛心。
在新店碧潭那邊我認識的一位法師，他去關懷一位老法師，那老法師九十幾歲了。到臨命終的時候，還沒有把這個衣鉢傳給誰，所以佛寺就沒有繼承的、傳承的人，這老和尚就沒辦法斷氣。這位法師跟他開示，他說，哎呀，老和尚啊。因為這位老和尚是我師公廣欽老和尚的徒弟。他說，你師父不是講，沒來沒去沒代誌嗎？我們臺語講，因為廣欽老和尚是講臺語，嘸來嘸去嘸代誌，翻成國語叫沒來沒去沒代誌。這個就是說，相有來去，性沒有來去，相有變化，本性沒有變化。就是「何期自性，本自清淨；何期自性，本自具足；何期自性，本不動搖；何期自性，本不生滅」，就是六祖大師的開悟偈，這前四句。
見性哪裡有來跟去呢？見性沒有來去，見性就是見性，如如不動，不取於相，六根接觸六塵，就了了知，了了見。見性本身超越那個對待，它是絕待的境界，它沒有能所，沒有能見、所見，所以沒有來跟去，來跟去它是相的變化，它來去都是自性的作用，都是自性起作用。但是眾生有執著，就有來的相跟去的相。那就有得跟失，那就有生跟滅，那就有好跟壞，就有生跟死的執著。你一旦有執著，就有能所對立，有能所對立，就有煩惱，你執著的話就三界出不了。所以那個法師跟老和尚一開示，他說，你師父不是講，沒來沒去沒代誌嗎？那你現在還執著什麼呢？他說，這個佛寺自有佛菩薩安排人來接，你就安心的去極樂世界吧。講完他就斷氣了，那個老和尚就斷氣了。就是這裡講的。
所以老法師說，你貪愛人間富貴，決定在最後一念，因此我們學佛的人要知道，信的力量，願力要強，無論是順境逆境，永遠不變，才能達到自己希求的目標。所以斷惡修善、積功累德都要怎麼樣？迴向西方，要把功德迴向淨土、迴向菩提、迴向眾生。我們一般講，迴事向理、迴因向果、迴自向他。迴因向果、迴事向理、迴自向他，就是這裡講的，迴向眾生，不為自己。不為自己，我們自己這一
生所受的吉凶禍福就無所謂了，心地坦然，不放在心上。可是一定要斷惡修善，一定要積功累德，遵照佛菩薩的教誨去做，一定是正確的，而且心量要拓開。
第六個，老法師說，各位要曉得，一切的罪業從哪裡來？心量太小，容不得人，容不得別人的意見那就錯了。一定要學佛菩薩，佛菩薩自己沒有意見，因為佛菩薩已經沒有我見、人見、眾生見、壽者見，所以佛菩薩能夠容納一切眾生的意見。佛菩薩沒有意見，佛菩薩容納一切眾生的意見，我們怎麼會知道呢？我們看佛菩薩的種種經，就是容納別人的意見。佛所說的經法，就是聽別人意見的反應，他的反應是真實智慧、究竟智慧、圓滿智慧。所以能令眾生聽了以後就開悟、就證果。雖然開悟了，證果了，改變眾生對人生宇宙的想法、看法，並沒有改變他的生活，並沒有改變他的習尚，他所崇尚的生活方式、風俗習慣沒有破壞，改變眾生什麼？幫眾生破迷開悟，這是佛法，這是佛法的教學。所以佛法能令一切眾生歡喜信受，原因在這個地方。
這個地方我們補充一下，老法師說，佛菩薩說種種經就是容納別人的意見。在《金剛經》裡面也有講到這一段，它說，「若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量不可稱，無有邊不可思議功德。如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。」「須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，即於此經不能聽受讀誦、為人解說。」
慈舟大師對於這一段有開示，他說，我們發大乘心，乃至於發自利利他的二利菩薩心，發最上乘心，最上乘心是什麼呢？最上乘心就是成佛的心。這兩種發，不管是已發或是堪發，人人都可以發。「彼既丈夫我亦爾」，就是他是大丈夫，我也應該是大丈夫。他說，修行人不應該自暴自棄，「此又非人人可以為堯舜可比」，因為堯舜只是世間的聖賢，那成佛就不是了，成佛是出世間的大聖大賢。
荷擔如來，「荷擔」就是「荷擔佛法，化度眾生」。「無盡燈，代代相傳；無盡願，生生無窮」。擔法就是擔眾生。所謂「樂小法者」，就是你「小心著相，希求自了」，不能夠利生，那就不能夠如法聽受讀誦，也不能夠為人解說。如法就是不著相。所以你「發大心不著相布施」，使自他都能夠超越生死，「超生死，圓成佛道」。那麼他的功德是不可思議的。
第七個，老法師說，他說，這個話再說回來，總要我們現前能夠受用，說得太高太玄，我們得不到受用，那這個話就是廢話，佛不說。那麼最低教學，最切實的受用，佛告訴我們，要把自己的意思放下來。
佛在經上講得很清楚，證得阿羅漢果以後，才可以相信自己的意思，為什麼？因為阿羅漢已經破了我執，阿羅漢已經是正覺。在還沒有證得阿羅漢以前，你雖然聰明，雖有智慧，站在佛法裡面講叫世智辯聰，世智辯聰是八難之一。為什麼阿羅漢的智慧算是真智慧呢？能夠相信自己呢？因為阿羅漢已經做到無我了，所以他能夠相信自己。我們今天起心動念有我，既然有我，當然你這個念頭一動，不知不覺，不管你有意無意，決定是符不符合我的利益，有意無意這個東西在作祟。
第八，老法師說，什麼是我？他說，法相唯識經典裡面講的第七末那識，我們八識裡面，第六識的分別，第七識的末那，第八識的阿賴耶識，第七識的末那識就是執著，它執著阿賴耶識的見分，以為是我。相宗解釋得更清楚，四大煩惱常相隨，什麼是我？癡是我，愚癡；見是我，什麼見？成見，我的想法、我的看法，外國哲學家講，我思故我在。他說，你們想想，這不是我見嗎？他說得沒有錯啊。但是相宗講的我是什麼呢？我是我見，就跟這個哲學家講的，我思故我在的我見，是一樣的意思。佛講的四大煩惱常相隨，這個四大煩惱就是我見、我慢、我愛、還有我癡，我癡、我見、我慢、我愛。這個我慢，慢事實上是瞋恚，也可以講我瞋、我愛、我癡、我見，愛是貪愛。
什麼東西是我？貪瞋癡是我，成見是我，你有這些東西，你的思想見解就不會正確了。所以你有我見、你有我慢、你有我癡、你有我愛，這四個東西，你有這四個東西的時候，你的見解、你的想法、你的看法就不正確。所以為什麼阿羅漢可以相信自己的心？因為阿羅漢已經沒有這四個東西了，他沒有我見，他我癡、我慢、我愛也破了。因為他思惑也破了，那見惑也破了，見惑破了他證初果須陀洹，二果跟三果跟四果，就是破貪瞋癡慢疑，就是破思惑。所以阿羅漢沒有這個四大煩惱常相隨，他就可以相信自己的心，因為他證得正覺位了。我們連初果都做不到，你還有很堅固的執著這個我見，那你怎麼可以相信你自己的心呢？
所以老法師說，佛法講的邪正標準是正確的，經上講得這麼清楚，正覺的標準，必須這四個煩惱都斷了，就是我見、我癡、我慢、我愛放掉了，它這四個標準，你破了以後，你證得正覺位，才是正知正見。他說，邪跟正在這邊分別，這標準在這裡。他說，諸佛如來、法身大士，心包太虛，量周沙界，量大福大，我們要懂這個道理。
榮譽不好當，世間人看的是好事情，大家要爭。有智慧的人、聰明的人總是想盡辦法迴避，我們一定要曉得。有智慧的人，他沒有我
見、他沒有我慢、他沒有我癡、他也沒有我愛，對不對？所以他受寵，他一定是驚的，受寵若驚，他一定是驚的。就像我們剛才看到的這個岑文本也好，或者是王文正公也好，或者司馬溫公也好，他們起碼的德行都可以做到這樣。他們有沒有斷見惑、思惑？我們不清楚，但是至少他們也相應到這個境界，他們的德行可以相應到這個境界。這是第八個。
第九個，老法師說，註解裡面有引用一段故事，就是我們前面所討論過的，「周成王封伯禽於魯」。他說，周公這一句話值得我們學習，周成王把魯這個地方封給周公的兒子伯禽。周公卻對他兒子說，「子無以魯國驕人」，周公告訴他的兒子伯禽說，你不要以魯國來驕傲別人，因為那個時候魯國的文化非常鼎盛。周公是大聖人，孔子非常敬佩他，孔子也是魯國人，魯國文化水平在當時非常地高。所以周公說，你千萬不要以為你是魯國人而驕傲，總是這樣教誡他兒子。
周公說，「吾聞之，德行廣大，而守以恭者榮」，這是講恭敬心。真正有德行的人，什麼是德？佛法修學，老法師寫了二十個字，就是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，心裡常常有這十個字，這個是德，就是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲是德。那行呢？我們講說德行，那行呢？老法師說，看破、放下、自在、隨緣、念佛是行。所以真誠、清淨、平等、正覺、慈悲就是解，他大開圓解，真正去落實就是看破、放下、自在、隨緣、念佛。他真正是有德有行，如果能夠做到這二十個字，那個人表現在外一定是恭敬，對待一切眾生都恭敬，這個人是真正的榮耀。所以孔老夫子做到了，學生讚歎孔夫子的德行是溫、良、恭、儉、讓，夫子對人恭敬，不管什麼人，決不敢輕慢一個人，所以千年萬世，後人都把榮耀歸於夫子。
第十，第二句話，「土地博裕，而守以儉者安」，古時候，對國家對人民有功，封賞就封土地。今天我們把這一句看做財富，你有很大的財富、有很多財富，你能守之以儉，就是節儉，你才能得到平安。如果你有財富，你的生活奢侈了，禍害就來了。中國最有名的石崇，大富大貴，生活享受奢侈糜爛，到最後身敗名裂，他被殺了，財產被沒收了。石崇是在晉朝這個年代，晉武帝那個年代，就是在南北朝的時候，石崇他當時在當官，他當官的時候，事實上他的財富都是在荊州的時候，商旅行劫，把這些商人壓榨，得到巨大的財富。
後來石崇有錢以後，他生活非常地奢侈，跟王愷在比富貴。王愷有一次皇帝賜給他，王愷本身有炫耀珊瑚，石崇就把它打碎，用鐵如意把它打碎，後來又賠給他，把自己
的珊瑚樹，高有三四尺的六七株，每一株都比王愷大，後來石崇再還給他這個珊瑚樹。他生活非常地奢華，後來還是被孫秀，建議司馬倫誅殺歐陽建跟石崇。後來石崇被殺的時候，也是為了一個妓女。因為孫秀看上他這個美人綠珠，當時他是在自己家的餐廳宴客，叫金谷園。他知道以後，知道孫秀要殺他，他就跟那個綠珠說，我今天因為妳而獲罪。結果綠珠流淚的說，「妾當效死君前」，就墜樓而死。
石崇被捕了以後，押往東市處決，石崇的母親、他的兄長及妻兒，共十五人同時被誅殺，石崇享年才五十二歲，他富可敵國，生活非常糜爛，炫耀。老法師說，財富從哪裡來？是從布施來。我們要學范蠡，范蠡跟著越王句踐打敗吳王夫差以後，隱姓埋名，當陶朱公，做生意，三聚三散，把他的錢財全部去救難這些貧窮的人、這些苦難的人，最後人家奉他為財神爺。
最後老法師說，「祿位尊榮，而守以卑者貴」，地位愈高，高官厚爵，愈是要謙卑，不敢在人上面，自卑而尊人。所以你自己才是真正的貴人，那麼你的富貴就不會失去。
第十三，「人眾兵強，而守以畏者勝」，這是講國家的軍備武力，雖然很強大，但是常常有畏懼之心，這是真正勝利。要以這個強大處處欺負別人，處處去壓別人，終歸會毀滅，所謂驕兵必敗。
第十四，「聰明睿知，而守以愚者益；博聞多記，而守以淺者廣」。周公敎伯禽這六件事情，我們前面有提過，恭敬、節儉、謙卑、敬畏、庸魯、淺約。他說，老法師說，我們弘法利生決定不為自己，要為一切眾生的福祉，為整個世界和平幸福。他說，一個國家富強，周邊國家不富強，中國古話講，一家飽暖千家怨，這是事實真相。大家都好，我們這個好是真的。大家都好，我們好，這樣也是真的。如果大家都不好，我們是好，這就是災難。所以我們一個人好，大家都不好，災難就來了。
就像剛才石崇一樣，大家都不好，他一個人好，後來就被誅殺了，災難就來了。因為你變成眾人之敵，遭人嫉妒，遭人瞋恨，你還會有好日子過嗎？所以要幫助一切不同的族群，幫助一切不同的宗教，幫助世間一切苦難的人，大家才會有真正的幸福美滿的生活。這是古聖先賢教導我們的，只有不為自己，才是真正的積德累功。若有絲毫私心摻雜在裡面，就把你的功德破壞掉了，這是我們要特別記住的。
今天我們就研討到這裡。若有講得不妥之處，敬請批評指教，感恩各位同修大德。阿彌陀佛。
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