湖南环境生物职业技术学院学报 2006,12(4):465～468
JournalofHunanEnvironment-BiologicalPolytechnic
《孤独的割麦女》:生态与女性言说的赞歌
刘 江
(西南大学外国语学院,重庆400715)
摘 要:从女性与自然的相似性以及聚焦女性言说(话语)的角度,分析了威廉・华兹华斯《孤独的割麦女》中突显出的女性与自然的融合以及对女性言说的讴歌,揭示出诗人远见卓识的生态哲思和女性观关键词:《孤独的割麦女》;自然;生态;女性言说
中图分类号:G122 文献标识码:A 文章编号:-2006) 威廉华兹华斯(WilliamWordsworth,17701850)是19,的湖畔派诗人之一.保护自然、,、少男少女闻名于世,,流畅自然、新鲜活泼.华兹华斯生活于欧洲工业全面发展的时期,其时,人类为一时之利而肆意掠夺自然,造成严重的生态危机,1816年的欧洲更是被称为“没有夏天的一年”,接
,”,是自然
”人类,能“引导我们从欢乐走”.这充分昭示了诗人热爱自然、尊重自然的生态哲思.
华兹华斯笔下的自然同时又是充满了人性、弥漫着神性的自然.他走过了从“描绘人类中的大自然”到“描绘大自然中的人类”的创作道路.诗人的创作重心也从单纯的讴歌自然转而关注人
(顾子欣译)与自然的和谐共存,《孤独的割麦女》便是这样一首脍炙人口的佳作.此诗写于1805
年,之前华兹华斯曾多次到苏格兰各地游历,广泛接触大自然和乡村风土民情.这首诗据说就是他游历时的收获;另一种说法认为是诗人读了朋友
(Tourin托马斯?威尔金森的一则日记《高原游》
theHighlands)后写的.威尔金森在日记中写道,在一次远足中,他偶然看到一位苏格兰高地农家女在麦田里一面劳作,一面唱歌,歌声悠扬哀婉,凄切动人.诗中割麦女表面看似孤独,其实内心并不如此,她纯朴、善良、勤劳、刚毅、坚强———这正是人类本质精神之所在.她在广袤的大自然中一边劳作一边歌唱.她用歌声述说着女性言说的痛苦,呼唤着人们摆脱人性弱点的束缚,重获完美的人性,她更用自己的实际行动———简单朴实的田间劳作召唤着人们重回完美的精神家园,重树完
[2-7
]
美的人格.
下来的三年由于饥荒而民不聊生,历史学家J.D.波斯特称之为“西方世界最糟糕的一次生存危机”.目睹工业文明的种种弊端,又由于受到卢梭“自然人”和“自然神”观点的影响,华兹华斯厌恶毁坏自然环境的工业文明,从1795年开始到1850年去世,一直隐居在英国中西部湖区的自然山水里长达五十几年,把大半生献给了自然,创作了大量歌咏自然与人之和谐关系的诗歌.在论及他为何隐居时,勃兰兑斯认为,“华兹华斯的真正出发点,是认为城市生活及其烦嚣已经使人忘却自然,人也因此受到惩罚;无尽无休的社会交往消磨了人的精力和才能,损害了人心感受淳朴印象的敏感性”.从生态文学的角度来看,其隐居期间创作的诗歌中不少都堪称优秀的生态诗.“华兹华斯的自然观既是他的思想观念,又是他的诗学
[1]
思想的核心”.从这些诗里行间,我们不难看
收稿日期:2006-10-17
作者简介:刘 江(1972-),女,常宁人,西南大学外国语学院2005级硕士研究生.研究方向:英美文字
1 女性・自然
在人与自然的契合中,最和谐的乐章当属女性,正所谓大地之为母亲.女性、大自然与艺术之间似乎有着某种神秘的、天然的关联与相似性.无论是在西方,还是非西方的文化中,几乎所有的民族,都以不同的隐喻方式习惯地把自然和女性联系起来,把大地比作母亲,把少女比做春天.自然的造化功能和女性的孕育功能惊人地相似,女人用自己地血肉之躯生儿育女,并把食物转化成乳汁喂养他们,而自然(大地)则循环往复地生产出丰硕物产,并提供一个复杂的容纳生命的生物
[8]
圈.
《孤独的割麦女》描绘了诗人在旅途中偶见一位苏格兰少女独自一人在田野里收割麦子,一边劳动一边唱歌的情景.诗人被这诗情画意的田园生活所吸引,陶醉其中,久久不愿离去,歌声和谐,创造了“天人和一”少女(女性),更描写自然中的人类).,大自然是人类生命的源泉,人与自然是相互适应的,人的心灵天生就是自然中最美好、最有趣的东西.诗中少女独自一人,身处旷野之中,她与大自然息息相关,血脉相连.她早已融入自然,成为它必不可缺的一部分.诗人全篇采用现在时,暗指这一人与自然和谐共存的时刻是过去,是现在,也是将来,直至永恒.全诗共分四节.第一节写诗人偶然看见一位农家女独自一人在田野里收割,听到她的歌声在山谷回荡.第二节描绘了歌声的优美悠扬.诗人借夜莺和杜鹃的鸣叫来衬托割麦女的歌声.它们的共同之处在于都是自然之声,而不是尘世俗音.然而姑娘的歌声穿过田野高山,到了遥远的沙漠和海洋,因而远比夜莺鸣声、杜鹃啼声动人心魄.第三节写农家女歌声唱出了过去、现在和将来.第四节写诗人走过田野,歌声不再听到,但已进入诗人的
[9]
心底.从结构上与首节遥相呼应.人与自然的刹那接触,进入了诗人的心底,从而使天、人、心灵相融合,天人合一.从四节的内容可以得出如下意境:少女与自然的刹那接触———空间无处不在———时间的无时不有———少女与自然与心灵的融合即偶然———空间———时间———永恒.这一意境体现了少女与自然融为一体的完美境界.在诗中,少女已经自然化,自然也已经人化、女性化,两
者的命运密不可分.
且看第一节第一行中,“独自一人在田野上”一句中,“独自一人”与“田野”形成强烈的视觉反差,田野的无垠和“独自一人”的对比,使读者感到自然的博大无边,而少女与之相比,只是其中极小的部分,展示了一幅少女与自然融为一体的天人合一的画面.而“独自”一词的含义,使读者感受到,割麦女热爱一个人在田野上劳动,热爱平淡安静的生活,热爱与大自然交流,她得到了内心的平静.女性似乎天赋与自然沟通的能力,她可以听到来自地下的呼唤,与树木耳语,与自然交谈.所以,割麦女也如同走进三只小熊的家的金发姑娘,与大灰狼谈话的小红帽,与狮子交朋友的桃乐千,与小鸟聊天的白雪公主,娘,,,殖.女性个体或群.女性在男性社会中的失意与惨淡只有在自然中才能得以慰藉和应和.女性是大自然细心的呵护者,而大自然是女性的避难所,她们相互慰藉又相互依赖.而“独自”一词所表现女性与自然的同一,却正是诗人所要赞美的生活状态———田园的平静朴素的生活.诗人以为“在乡村的自然环境中才能保持感情的直率和纯洁,才能保持与大自然的密切关系,寄情于自然,才容易感受到上帝的精神”.“她独自割着,割下又捆好”这样活动的人与静止的自
[11,12]
然和谐的结合构成了一道独特的风景线.
[10]
2 女性・言说
许多女性主义批评家认为,女性受压迫的主要形式是缄默和缺席,女性的禁声、女性的失语,是男性权力话语压迫女性的结果.在男性权力话语一统天下的世界,女性因丧失说话的机会而无法显示其女性意识,从而掩盖了她们的真实存在,掩盖了她们的本质所在.在以男性为本位、为主体、为命名的社会中,女性是在场的缺席者,她没有财产的继承权,没有姓名登录权,更没有对家庭和社会事务的发言权,在“幼从父兄,嫁从夫,夫死从子”的秩序中终其一生.她周围那一道道由父、夫、子及亲属网络构成的人墙,将她与整个社会生活严格阻绝,使她在人身、名份和心灵上,都是家庭———父、夫、子同盟的万劫不复的囚徒.女性的这种缺席、沉默和“失语”在文学上表现为,
一方面,女作家的创作难以进入文学史;另一方面,男性作家笔下理想的女性特征之一便是“沉默寡言”和“沉静无语”.男作家们将沉默当作女性完美品质之一而对其大加颂扬,鼓吹女性应该沉默、克制、内敛.这实际上在无形之中剥夺了女性的发言权.
《孤独的割麦女》中,诗人通篇都在赞颂农家少女的歌声.笔者认为歌声是割麦女话语的一种表现,是他勇于冲破男性话语束缚的一种抗争.诗人借鸟鸣来衬托割麦女的歌声,赞美姑娘歌声凄婉动听.他情不自禁地说道:“请你站住,或者悄悄走过”,生怕惊扰了这可遇而不可求的奇境,并希望留住这美丽时刻.体现出诗人对女性话语的欣赏与尊重.接着,诗人运用了两组意象.间接地描绘出农家女歌声的美.一组是夜莺和杜鹃.夜莺常象征希望(hope)、喜悦(happiness).对于古往今来多愁善感的诗人们来说,它的啼叫能把梦幻与现实、过去与现在,痛苦与欢乐,系在一起.济慈的《夜莺颂》中,苦,.宠儿,,又代表人对大自然的一种爱恋(love)和呼唤(summon),盼望大地回春,万物重生,世界变成众生的理想家园.华兹华斯本人在《致杜鹃》诗中,杜鹃是春天的骄子,是快乐的精灵.夜莺与杜鹃,一直以来,在英诗中都是美妙声音的化身.第二组意象是沙漠与海洋,这一对强烈反差的意象,表现出割麦女的歌声充满于天地之间,与自然在空间上融为一体,无处不存.表现出美妙的歌声以割麦女为中心,向大自然的空间无限拓展,使读者感受到歌声空间的永恒.那么,姑娘唱的是什么呢?从“old”,“today”和“again”几个词看出割麦女的歌声中有过去,有现在,有将来,歌声在悠悠岁月中飘荡.姑娘唱歌使用的是苏格兰高地的盖尔语,诗人自然无法明白歌曲的具体内容.诗人无法理解歌曲的具体内容,因为父权社会中,传统的语言体系是男性意识的载体,体现的是男权的立场的价值观,女性(割麦女)在这种充斥着男权意识的语言体系中无法获得有效地表达自己立场和价值观的形式.她的歌声采用的是与“菲勒斯逻各斯主义”相异甚或是相抗衡的言语体系.而作为父权制代表的诗人当然无法理解割麦女的女性话语.“谁能告诉我她在唱什么?”一句表明了诗人的百般无奈.这种无奈无不体现了华兹华斯既承认女性的智慧与天
[14]
[13]
赋的存在,又想将她们置于男性传统的话语权威之下的内心矛盾.华兹华斯虽然常被称为“以自我为中心的崇高诗人”,但他对妇女的态度,可以说既非女性主义者亦非“厌女”者.他的诗歌创作虽然明显受到当时父权社会中性别意识的影响,具有男权意识,但其创作思想,选材等方面有女性意识的某种表现且受到女性的影响.在他的家庭生活与文学创作中,他对女性的态度是友好的,对她们是尊敬的.华兹华斯八岁丧母,十三岁时父亲也撒手人寰.他和他的几个兄弟和妹妹只得分别寄居在亲戚家中,缺少父爱和母爱.他从小便与大自然结下不解之缘,常徜徉于湖光山色中留连忘返,视自然为其“哺母、师长、导师……”在大自然、秀美,也,所以他说自己”而成长起,与社会上许多地位无权、无能为力的妇女一样,所以他直接体验到了她们的疾苦.他能够而且也确实认识到妇女身上的非传统的品质和非凡才能,并承认女性的智慧与天赋的存在.事实上,在华兹华斯的时代已经涌现了许多有知识有才华的女性作家.而玛丽沃斯通克拉夫特就是一位对华兹华斯颇有影响的女作家,也是十九世纪有名的女性主义者.华兹华斯曾亲自拜访过她.在她的引见下,前往巴黎时还遇见了另一位女性作家并写下了关于她的诗篇.由此,女性对他创作的影响可见一斑.所以对于诗人来说,“不论姑娘在唱些什么”,他仍然“凝神屏息地听着,听着”,“那乐声虽早已在耳边消失,却仍长久地留在我的心上”.耳边歌声虽已消失,音乐却常驻他的心头.这些双元音或长元音听起来平稳、舒缓、悠扬,仿佛是割麦女的歌声在大自然的时空中悠悠回荡.这歌声为什么会令诗人如此沉醉痴迷呢?因为,这是一个正在田野里干活的少女的歌声.而这少女是这样一个心性未被工业文明扭曲的自然之子.她生存在“高原”、“田野”、“深邃的峡谷”中.毫无疑问,这里是大自然的一角,也是大自然的一个缩影.它有着恒久不变的幽静、淳朴和安谧,与充斥着喧哗与骚动的现代工业城市形成了鲜明的对照.而这位年轻的姑娘正在与大自然亲密接触:她在田间又割又捆,“举着镰刀弯下腰去”,“边干活儿边歌唱”.农家少女正以一种乐天知命的姿态,恬然地面对生活.而令诗人怦然心动的也正是歌声所包含的这份恬
[4]Glotfelty,Cheryll&HarottdFromm(ed.).Ecocriticsm
Reader[M].London:TheUniversityofGeorgiaPress,1996.
[5]Hitt,Christopher.“EcocriticismandtheLongEigh2
teenthCentury”[J].CollegeLiterature,2004,6(4):598～561.
[6]Hobsbaum,Philip.WilliamWordsworth[M].New
York:Routledge,1993.[7]http://www.wzepb.
ance/3htm.
[8]KarenJ.Warren.ThePowerandthePromiseofEcolog2
icalFeminism[M].NewYork:OxfordUniversityPressUS,2002.
[9]PinionFB.AWordsworthCompanion[M].London:
Macmi1lanPress,1996.
[10]Wellek,Rene.“Them”in
ListRomanticism”[JL,57(1):618～[]s,.Wordsworth[M].NewYork:The
MacmillanCompany,1998.
[12]勃兰兑斯.十九世纪文学主流(第四分册):英国的
gov.
cn/seagull/book/unbal2
然.
[15,16]
3 结语
至此,我们可以品读出《孤独的割麦女》中蕴
涵的诗人深刻的生态哲思,以及诗人对自然的热爱与对回归自然的无限渴望.同时它还体现了诗人对女性言说的关注.诗人反复猜想少女歌唱的内容,并为不能理解其内容感到无比遗憾.这与传统男权社会对女性的“禁声”大不一样.诗人虽不懂歌的内容但他从中感受到了自己终身所追求的理想境界:人与自然和谐同一.诗人赞颂割麦女的歌声,实为赞颂歌唱着的农家少女———这位与大自然神交共化的自然人.割麦女在诗中的意象成为了人类母性的代表和人类原初的象征———崇高、伟大、无私、奉献.诗人通过她的歌声呼喊出自己内心的最强音———召唤那些利欲薰心的人们摆脱工业化后的种种精神痼疾,摒弃“人类中心主义”,从而重拾完美的人性,重树完美的人格,建和谐的人类世界,.参考文献:
[1]AbramsMHTheMirrorandtheLamp:RomanticTheo2
ryandtheCriticalTradition[M].Oxford:OxfordUni2versityPress,1981.
[2]Brandes,GeorgeMCMainCurrentsinNineteenthCen2
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[3]Easthope,Antony.WordsworthNowandThen[M]
NewYork:OpenUP,1995.
自然主义[M].北京:人民文学出版社,1984.
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社,1983.
[14]蓝仁哲.浪漫主义・大自然・生态批评[J].四川
外语学院学报,2003,21(9):36～38.
[15]梁巧娜.性别意识与女性形象[M].北京:中央民族
大学出版社,2004.
[16]苏文菁.华兹华斯诗学[M].北京:社会科学文献出
版社,2000.
湖南环境生物职业技术学院学报 2006,12(4):465～468
JournalofHunanEnvironment-BiologicalPolytechnic
《孤独的割麦女》:生态与女性言说的赞歌
刘 江
(西南大学外国语学院,重庆400715)
摘 要:从女性与自然的相似性以及聚焦女性言说(话语)的角度,分析了威廉・华兹华斯《孤独的割麦女》中突显出的女性与自然的融合以及对女性言说的讴歌,揭示出诗人远见卓识的生态哲思和女性观关键词:《孤独的割麦女》;自然;生态;女性言说
中图分类号:G122 文献标识码:A 文章编号:-2006) 威廉华兹华斯(WilliamWordsworth,17701850)是19,的湖畔派诗人之一.保护自然、,、少男少女闻名于世,,流畅自然、新鲜活泼.华兹华斯生活于欧洲工业全面发展的时期,其时,人类为一时之利而肆意掠夺自然,造成严重的生态危机,1816年的欧洲更是被称为“没有夏天的一年”,接
,”,是自然
”人类,能“引导我们从欢乐走”.这充分昭示了诗人热爱自然、尊重自然的生态哲思.
华兹华斯笔下的自然同时又是充满了人性、弥漫着神性的自然.他走过了从“描绘人类中的大自然”到“描绘大自然中的人类”的创作道路.诗人的创作重心也从单纯的讴歌自然转而关注人
(顾子欣译)与自然的和谐共存,《孤独的割麦女》便是这样一首脍炙人口的佳作.此诗写于1805
年,之前华兹华斯曾多次到苏格兰各地游历,广泛接触大自然和乡村风土民情.这首诗据说就是他游历时的收获;另一种说法认为是诗人读了朋友
(Tourin托马斯?威尔金森的一则日记《高原游》
theHighlands)后写的.威尔金森在日记中写道,在一次远足中,他偶然看到一位苏格兰高地农家女在麦田里一面劳作,一面唱歌,歌声悠扬哀婉,凄切动人.诗中割麦女表面看似孤独,其实内心并不如此,她纯朴、善良、勤劳、刚毅、坚强———这正是人类本质精神之所在.她在广袤的大自然中一边劳作一边歌唱.她用歌声述说着女性言说的痛苦,呼唤着人们摆脱人性弱点的束缚,重获完美的人性,她更用自己的实际行动———简单朴实的田间劳作召唤着人们重回完美的精神家园,重树完
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美的人格.
下来的三年由于饥荒而民不聊生,历史学家J.D.波斯特称之为“西方世界最糟糕的一次生存危机”.目睹工业文明的种种弊端,又由于受到卢梭“自然人”和“自然神”观点的影响,华兹华斯厌恶毁坏自然环境的工业文明,从1795年开始到1850年去世,一直隐居在英国中西部湖区的自然山水里长达五十几年,把大半生献给了自然,创作了大量歌咏自然与人之和谐关系的诗歌.在论及他为何隐居时,勃兰兑斯认为,“华兹华斯的真正出发点,是认为城市生活及其烦嚣已经使人忘却自然,人也因此受到惩罚;无尽无休的社会交往消磨了人的精力和才能,损害了人心感受淳朴印象的敏感性”.从生态文学的角度来看,其隐居期间创作的诗歌中不少都堪称优秀的生态诗.“华兹华斯的自然观既是他的思想观念,又是他的诗学
[1]
思想的核心”.从这些诗里行间,我们不难看
收稿日期:2006-10-17
作者简介:刘 江(1972-),女,常宁人,西南大学外国语学院2005级硕士研究生.研究方向:英美文字
1 女性・自然
在人与自然的契合中,最和谐的乐章当属女性,正所谓大地之为母亲.女性、大自然与艺术之间似乎有着某种神秘的、天然的关联与相似性.无论是在西方,还是非西方的文化中,几乎所有的民族,都以不同的隐喻方式习惯地把自然和女性联系起来,把大地比作母亲,把少女比做春天.自然的造化功能和女性的孕育功能惊人地相似,女人用自己地血肉之躯生儿育女,并把食物转化成乳汁喂养他们,而自然(大地)则循环往复地生产出丰硕物产,并提供一个复杂的容纳生命的生物
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圈.
《孤独的割麦女》描绘了诗人在旅途中偶见一位苏格兰少女独自一人在田野里收割麦子,一边劳动一边唱歌的情景.诗人被这诗情画意的田园生活所吸引,陶醉其中,久久不愿离去,歌声和谐,创造了“天人和一”少女(女性),更描写自然中的人类).,大自然是人类生命的源泉,人与自然是相互适应的,人的心灵天生就是自然中最美好、最有趣的东西.诗中少女独自一人,身处旷野之中,她与大自然息息相关,血脉相连.她早已融入自然,成为它必不可缺的一部分.诗人全篇采用现在时,暗指这一人与自然和谐共存的时刻是过去,是现在,也是将来,直至永恒.全诗共分四节.第一节写诗人偶然看见一位农家女独自一人在田野里收割,听到她的歌声在山谷回荡.第二节描绘了歌声的优美悠扬.诗人借夜莺和杜鹃的鸣叫来衬托割麦女的歌声.它们的共同之处在于都是自然之声,而不是尘世俗音.然而姑娘的歌声穿过田野高山,到了遥远的沙漠和海洋,因而远比夜莺鸣声、杜鹃啼声动人心魄.第三节写农家女歌声唱出了过去、现在和将来.第四节写诗人走过田野,歌声不再听到,但已进入诗人的
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心底.从结构上与首节遥相呼应.人与自然的刹那接触,进入了诗人的心底,从而使天、人、心灵相融合,天人合一.从四节的内容可以得出如下意境:少女与自然的刹那接触———空间无处不在———时间的无时不有———少女与自然与心灵的融合即偶然———空间———时间———永恒.这一意境体现了少女与自然融为一体的完美境界.在诗中,少女已经自然化,自然也已经人化、女性化,两
者的命运密不可分.
且看第一节第一行中,“独自一人在田野上”一句中,“独自一人”与“田野”形成强烈的视觉反差,田野的无垠和“独自一人”的对比,使读者感到自然的博大无边,而少女与之相比,只是其中极小的部分,展示了一幅少女与自然融为一体的天人合一的画面.而“独自”一词的含义,使读者感受到,割麦女热爱一个人在田野上劳动,热爱平淡安静的生活,热爱与大自然交流,她得到了内心的平静.女性似乎天赋与自然沟通的能力,她可以听到来自地下的呼唤,与树木耳语,与自然交谈.所以,割麦女也如同走进三只小熊的家的金发姑娘,与大灰狼谈话的小红帽,与狮子交朋友的桃乐千,与小鸟聊天的白雪公主,娘,,,殖.女性个体或群.女性在男性社会中的失意与惨淡只有在自然中才能得以慰藉和应和.女性是大自然细心的呵护者,而大自然是女性的避难所,她们相互慰藉又相互依赖.而“独自”一词所表现女性与自然的同一,却正是诗人所要赞美的生活状态———田园的平静朴素的生活.诗人以为“在乡村的自然环境中才能保持感情的直率和纯洁,才能保持与大自然的密切关系,寄情于自然,才容易感受到上帝的精神”.“她独自割着,割下又捆好”这样活动的人与静止的自
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然和谐的结合构成了一道独特的风景线.
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2 女性・言说
许多女性主义批评家认为,女性受压迫的主要形式是缄默和缺席,女性的禁声、女性的失语,是男性权力话语压迫女性的结果.在男性权力话语一统天下的世界,女性因丧失说话的机会而无法显示其女性意识,从而掩盖了她们的真实存在,掩盖了她们的本质所在.在以男性为本位、为主体、为命名的社会中,女性是在场的缺席者,她没有财产的继承权,没有姓名登录权,更没有对家庭和社会事务的发言权,在“幼从父兄,嫁从夫,夫死从子”的秩序中终其一生.她周围那一道道由父、夫、子及亲属网络构成的人墙,将她与整个社会生活严格阻绝,使她在人身、名份和心灵上,都是家庭———父、夫、子同盟的万劫不复的囚徒.女性的这种缺席、沉默和“失语”在文学上表现为,
一方面,女作家的创作难以进入文学史;另一方面,男性作家笔下理想的女性特征之一便是“沉默寡言”和“沉静无语”.男作家们将沉默当作女性完美品质之一而对其大加颂扬,鼓吹女性应该沉默、克制、内敛.这实际上在无形之中剥夺了女性的发言权.
《孤独的割麦女》中,诗人通篇都在赞颂农家少女的歌声.笔者认为歌声是割麦女话语的一种表现,是他勇于冲破男性话语束缚的一种抗争.诗人借鸟鸣来衬托割麦女的歌声,赞美姑娘歌声凄婉动听.他情不自禁地说道:“请你站住,或者悄悄走过”,生怕惊扰了这可遇而不可求的奇境,并希望留住这美丽时刻.体现出诗人对女性话语的欣赏与尊重.接着,诗人运用了两组意象.间接地描绘出农家女歌声的美.一组是夜莺和杜鹃.夜莺常象征希望(hope)、喜悦(happiness).对于古往今来多愁善感的诗人们来说,它的啼叫能把梦幻与现实、过去与现在,痛苦与欢乐,系在一起.济慈的《夜莺颂》中,苦,.宠儿,,又代表人对大自然的一种爱恋(love)和呼唤(summon),盼望大地回春,万物重生,世界变成众生的理想家园.华兹华斯本人在《致杜鹃》诗中,杜鹃是春天的骄子,是快乐的精灵.夜莺与杜鹃,一直以来,在英诗中都是美妙声音的化身.第二组意象是沙漠与海洋,这一对强烈反差的意象,表现出割麦女的歌声充满于天地之间,与自然在空间上融为一体,无处不存.表现出美妙的歌声以割麦女为中心,向大自然的空间无限拓展,使读者感受到歌声空间的永恒.那么,姑娘唱的是什么呢?从“old”,“today”和“again”几个词看出割麦女的歌声中有过去,有现在,有将来,歌声在悠悠岁月中飘荡.姑娘唱歌使用的是苏格兰高地的盖尔语,诗人自然无法明白歌曲的具体内容.诗人无法理解歌曲的具体内容,因为父权社会中,传统的语言体系是男性意识的载体,体现的是男权的立场的价值观,女性(割麦女)在这种充斥着男权意识的语言体系中无法获得有效地表达自己立场和价值观的形式.她的歌声采用的是与“菲勒斯逻各斯主义”相异甚或是相抗衡的言语体系.而作为父权制代表的诗人当然无法理解割麦女的女性话语.“谁能告诉我她在唱什么?”一句表明了诗人的百般无奈.这种无奈无不体现了华兹华斯既承认女性的智慧与天
[14]
[13]
赋的存在,又想将她们置于男性传统的话语权威之下的内心矛盾.华兹华斯虽然常被称为“以自我为中心的崇高诗人”,但他对妇女的态度,可以说既非女性主义者亦非“厌女”者.他的诗歌创作虽然明显受到当时父权社会中性别意识的影响,具有男权意识,但其创作思想,选材等方面有女性意识的某种表现且受到女性的影响.在他的家庭生活与文学创作中,他对女性的态度是友好的,对她们是尊敬的.华兹华斯八岁丧母,十三岁时父亲也撒手人寰.他和他的几个兄弟和妹妹只得分别寄居在亲戚家中,缺少父爱和母爱.他从小便与大自然结下不解之缘,常徜徉于湖光山色中留连忘返,视自然为其“哺母、师长、导师……”在大自然、秀美,也,所以他说自己”而成长起,与社会上许多地位无权、无能为力的妇女一样,所以他直接体验到了她们的疾苦.他能够而且也确实认识到妇女身上的非传统的品质和非凡才能,并承认女性的智慧与天赋的存在.事实上,在华兹华斯的时代已经涌现了许多有知识有才华的女性作家.而玛丽沃斯通克拉夫特就是一位对华兹华斯颇有影响的女作家,也是十九世纪有名的女性主义者.华兹华斯曾亲自拜访过她.在她的引见下,前往巴黎时还遇见了另一位女性作家并写下了关于她的诗篇.由此,女性对他创作的影响可见一斑.所以对于诗人来说,“不论姑娘在唱些什么”,他仍然“凝神屏息地听着,听着”,“那乐声虽早已在耳边消失,却仍长久地留在我的心上”.耳边歌声虽已消失,音乐却常驻他的心头.这些双元音或长元音听起来平稳、舒缓、悠扬,仿佛是割麦女的歌声在大自然的时空中悠悠回荡.这歌声为什么会令诗人如此沉醉痴迷呢?因为,这是一个正在田野里干活的少女的歌声.而这少女是这样一个心性未被工业文明扭曲的自然之子.她生存在“高原”、“田野”、“深邃的峡谷”中.毫无疑问,这里是大自然的一角,也是大自然的一个缩影.它有着恒久不变的幽静、淳朴和安谧,与充斥着喧哗与骚动的现代工业城市形成了鲜明的对照.而这位年轻的姑娘正在与大自然亲密接触:她在田间又割又捆,“举着镰刀弯下腰去”,“边干活儿边歌唱”.农家少女正以一种乐天知命的姿态,恬然地面对生活.而令诗人怦然心动的也正是歌声所包含的这份恬
[4]Glotfelty,Cheryll&HarottdFromm(ed.).Ecocriticsm
Reader[M].London:TheUniversityofGeorgiaPress,1996.
[5]Hitt,Christopher.“EcocriticismandtheLongEigh2
teenthCentury”[J].CollegeLiterature,2004,6(4):598～561.
[6]Hobsbaum,Philip.WilliamWordsworth[M].New
York:Routledge,1993.[7]http://www.wzepb.
ance/3htm.
[8]KarenJ.Warren.ThePowerandthePromiseofEcolog2
icalFeminism[M].NewYork:OxfordUniversityPressUS,2002.
[9]PinionFB.AWordsworthCompanion[M].London:
Macmi1lanPress,1996.
[10]Wellek,Rene.“Them”in
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[12]勃兰兑斯.十九世纪文学主流(第四分册):英国的
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cn/seagull/book/unbal2
然.
[15,16]
3 结语
至此,我们可以品读出《孤独的割麦女》中蕴
涵的诗人深刻的生态哲思,以及诗人对自然的热爱与对回归自然的无限渴望.同时它还体现了诗人对女性言说的关注.诗人反复猜想少女歌唱的内容,并为不能理解其内容感到无比遗憾.这与传统男权社会对女性的“禁声”大不一样.诗人虽不懂歌的内容但他从中感受到了自己终身所追求的理想境界:人与自然和谐同一.诗人赞颂割麦女的歌声,实为赞颂歌唱着的农家少女———这位与大自然神交共化的自然人.割麦女在诗中的意象成为了人类母性的代表和人类原初的象征———崇高、伟大、无私、奉献.诗人通过她的歌声呼喊出自己内心的最强音———召唤那些利欲薰心的人们摆脱工业化后的种种精神痼疾,摒弃“人类中心主义”,从而重拾完美的人性,重树完美的人格,建和谐的人类世界,.参考文献:
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