《菊与刀》读书笔记
作者：鲁恩·本尼迪克特
本书作者采纳了“文化类型”理论，运用文化人类学方法开展研究。认为人类学是研究风俗习惯的科学。没有一个人是一张白纸或一台机器一样的生物，二是从生下来就要接受无形的社会传统教育的社会人。每个人的心理状态不能只是生理的，而必然同时是社会的。社会学、社会心理学、社会语言学等各研究了一方面，而人类学则从文化即民俗的方面来观察研究，分析个人不自觉也不自觉的，从小就接受下来的风俗习惯、行为规范、道德观念等。 她指出，人类学者不能只是调查统计搞民意测试，也不能只是描述见闻，而要作比较文化的研究，并且要应用自己的专门训练。尽管一个部族可以有百分之九十的行为和邻居各族共同，但总有一点根本不同。这一点也许很小，但它对这个部族的本身独特的发展方向和趋势有重要作用，使这一族成为这一族而不是其他族。人类学者还要特别注意习惯于看待那种和自己文化大不相同的其他文化，必须尊重人家的文化和人家自己的看法。
对不同文化行为的客观分析态度的训练就是研究人类学的一项重要条件。这些文化行为是一个人在生活中学习的，是社会的积累，是交互影响，是环境的要求。许多零星的似乎彼此不相关联的小事，其实往往是社会文化大系统中的构成部分，彼此大有关系。经济的、家庭的、宗教的、政治的等等行为都是互相渗透的。人类学者并不专门研究其中的一个方面，而是要找寻人们在日常生活中的行为所内含的前提。人都是带着眼镜看事情，看法指导行为。 人类学者就要分析研究这些不同眼镜的镜片，并且归纳出类型。硬心肠的客观和软心肠的同情都是系统研究各民族不同文化特点所必需的。比较宗教学显示了这种必要性。如果只防卫自己的生活和行为方式，而敌视不同的，并且以为人家都应当同自己一样，那就不好研究人类学。社会学家和心理学家着重调查统计，而人类学家研究的是各民族风俗习惯中所存在的，作为行为基础的，对生活的看法。
第一节：目的——了解日本人
日本人是既生性好斗而又温和谦让；既穷兵黩武又崇尚美感；既桀骜自大而又彬彬有礼；既顽固不化又能伸能屈；既驯服而又不愿受人摆布；既忠贞而又心存叛逆；既勇敢而又怯懦；既保守而又敢于接受新的生活方式。菊与刀正好象征了这种矛盾。
人类学家必须对这种人们习以为常的日常琐事加以研究，因为一个部落习以为常的事情在另一个部落看来
《菊与刀》读书笔记
作者：鲁恩·本尼迪克特
本书作者采纳了“文化类型”理论，运用文化人类学方法开展研究。认为人类学是研究风俗习惯的科学。没有一个人是一张白纸或一台机器一样的生物，二是从生下来就要接受无形的社会传统教育的社会人。每个人的心理状态不能只是生理的，而必然同时是社会的。社会学、社会心理学、社会语言学等各研究了一方面，而人类学则从文化即民俗的方面来观察研究，分析个人不自觉也不自觉的，从小就接受下来的风俗习惯、行为规范、道德观念等。 她指出，人类学者不能只是调查统计搞民意测试，也不能只是描述见闻，而要作比较文化的研究，并且要应用自己的专门训练。尽管一个部族可以有百分之九十的行为和邻居各族共同，但总有一点根本不同。这一点也许很小，但它对这个部族的本身独特的发展方向和趋势有重要作用，使这一族成为这一族而不是其他族。人类学者还要特别注意习惯于看待那种和自己文化大不相同的其他文化，必须尊重人家的文化和人家自己的看法。
对不同文化行为的客观分析态度的训练就是研究人类学的一项重要条件。这些文化行为是一个人在生活中学习的，是社会的积累，是交互影响，是环境的要求。许多零星的似乎彼此不相关联的小事，其实往往是社会文化大系统中的构成部分，彼此大有关系。经济的、家庭的、宗教的、政治的等等行为都是互相渗透的。人类学者并不专门研究其中的一个方面，而是要找寻人们在日常生活中的行为所内含的前提。人都是带着眼镜看事情，看法指导行为。 人类学者就要分析研究这些不同眼镜的镜片，并且归纳出类型。硬心肠的客观和软心肠的同情都是系统研究各民族不同文化特点所必需的。比较宗教学显示了这种必要性。如果只防卫自己的生活和行为方式，而敌视不同的，并且以为人家都应当同自己一样，那就不好研究人类学。社会学家和心理学家着重调查统计，而人类学家研究的是各民族风俗习惯中所存在的，作为行为基础的，对生活的看法。
第一节：目的——了解日本人
日本人是既生性好斗而又温和谦让；既穷兵黩武又崇尚美感；既桀骜自大而又彬彬有礼；既顽固不化又能伸能屈；既驯服而又不愿受人摆布；既忠贞而又心存叛逆；既勇敢而又怯懦；既保守而又敢于接受新的生活方式。菊与刀正好象征了这种矛盾。
人类学家必须对这种人们习以为常的日常琐事加以研究，因为一个部落习以为常的事情在另一个部落看来