我们知道抽象事物是具体事物的组成部分，是具体事物的分解体，是具体事物被人脑思维分解和思维抽象后形成和产生的认识对象，是具体事物具有的规定、规律、关系、性能、本质和特征。而中医教材的阴阳、五行则是抽象事物，那么其从什么具体事物而来呢？即什么是阴阳、五行的具体事物，为了便于讨论分述如下：
一、什么是阴阳的本质?
我们都知道“阳生阴长”，而抽象的阴阳不能使万物生长，只有本质的阴阳才能使之生长，那么阴阳的本质是什么？《说文》:“月，阙也，大阴之精。”《文选·谢庄＜月赋＞》：“日以阳德，月以阴灵。” 李善注：“月者阴之精也。”《春秋·说题辞》：“阳精为日”。《春秋·感精符》：“月者，阴之精。”《说文》:“日，实也，太阳之精不亏。”《说文》，“阳，高明也……阳声。”《吕氏春秋·察今》:“故审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变。”《诗·小雅·湛露》:“湛湛露斯，匪阳不晞。”毛传:“阳，日也。”毛公明确阳就是日，由此推理月就是阴。所以《史记·天官志》云 “天则有日月，地则有阴阳”，那么日月之精是什么呢？《管子·内业》：解释道“精也者，气之精者也，气道乃生。”据此日月之精就是日月之精气，日月之精气就是阴阳的本质。
日月（阴阳）对植物、动物、人类的影响。我们平时讲万物生长靠太阳，我们肉眼所观察阳光的作用往往注重在植物方面，同时看到四季冷暖的变化对植物的影响，几乎没有认识到日月对动物、人类的影响，那么日月对动物、人类有没有影响呢？回答有，因为当“遇月之空，亦邪甚也（《素问·至真要大论篇》）”；在动物方面，《淮南子·坠形》：“蛤蟹珠龟，与月盛衰”。在人类方面，《灵枢经·岁露论》：“人与天地相参也，与日月相应也。故月满则海水西盛，人血气积，肌肉充，皮肤致，毛发坚，腠理郄，烟垢着。当是之时，虽遇贼风，其入浅不深。至其月郭空，则海水东盛，人气血虚，其卫气去，形独居，肌肉减，皮肤纵，腠理开，毛发残，膲理薄，烟垢落。当是之时，遇贼风则其入深，其病人也卒暴”。
由于日月之精气就是阴阳的本质，所以《文选·谢庄＜月赋＞》云：“日以阳德，月以阴灵。” 李善注：“月者阴之精也。”而日月之精气我们肉眼不一定能看见，但是日月对动植物、人类实实在在的有巨大的作用和影响。不能因为我们肉眼看不见的物质就否定日的阳精和月的阴精存在，犹如氧气、二氧化碳不能因为我们肉眼看不见就否定等物质的存在，假如万物离开太阳、月亮等星体就不会生长，日光灯是替代不了太阳、月亮等星体的作用的，以大棚菜的黄瓜、西红柿为例，其没有自然界长出的那个味道，这是不争的事实，说句不好听的话，那是假冒伪劣蔬菜。
二、什么是五行的本质？
五行的本质是五星。为什么说五行的本质是五星呢？因为“行”通“星”。以《素问·天元纪大论》：“天有五行，御五位”，《孔子家语·五帝》：“天有五行，水、火、金、木、土，”。《素问·五运行大论》：“天地动静，五行迁复……五行丽地”，《韩非子·饰邪》：“此非丰隆、五行、太一、王相、摄提、六神、五括、天河、殷抢、岁星非数年在西也。又非天缺、弧逆、刑星、荧惑、奎台数年在东也。”（俞志慧著《韩非子直解》：注“丰隆以下至此皆吉星名，古代星相家认为吉星当头则吉……数年在西指秦也，又非天缺、弧逆、刑星、荧惑、奎台天缺至此皆凶星名……数年在东指赵也。）为例，据此证明五行，即五星，什么是五星呢？《史记·天官书论》：“水、火、金、木、填星，此五星者，天之五佐。”汉·刘向《说苑·辨物》：“所谓五星者，一曰岁星，二曰荧惑，三曰镇星，四曰太白，五曰辰星”。
五星产生什么？其产生物有哪些作用？其对大地有无影响？《素问·天元纪大论》：“天有五行……以生寒暑燥湿风”，《孔子家语·五帝》：“天有五行，水、火、金、木、土，分时化育，以成万物”。《素问·五运行大论》：“天地动静，……五行丽地” “七曜纬虚，五行丽地（《五运行大论》）” “九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸张（《素问·天元纪大论》）”。以上不难看出，五星产生寒暑燥湿风，由于五行丽地，所以对大地有着密切联系，而且产生分时化育，以成万物，或者说是产生寒暑弛张，生生化化，品物咸张，也就是说，万物生长不仅仅靠日月之精气，而且也依靠五星之精气,足证日月、五星对人类有很重大影响，
由于日月、五星之精气由太虚布散到大地，并与相应的物质相应和，所以《史记·天官志》云 “天则有日月，地则有阴阳，天有五星，地有五行”，同时也证明阴阳之精气及盛衰来源于日月、五行之精气及生克乘侮理论来源于五星，而不是来源于五材。而且说明中医的阴阳五行不是朴素唯物主义，而是辨证唯物主义。
必须指出，阴阳的本质是日月，而由日月具体事物而通过抽象派生的“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大，不可胜数，”不是一个同等的概念。同时，虽然知道了五行的本质是五星，我们不能因为看到了本质而抛弃五行抽象化的积极意义。
由于教材的阴阴五星是抽象概念，本来有实质的物质，何必用晦涩难懂的概念来教学生呢？这是其一，其二，更主要是教材没有因果关系，比如“寒暑燥湿风”各自由谁产生的？不知道从哪里产生的等于教材把中医的根给割了，导致西医说中医不科学，使中医专业的学生思想不稳定，由此产生的中医临床不能按照中医的理论去辨证治疗而疗效降低，中医的基础是什么呢？我现在肯定的说，中医的根是五运六气，只有明白五运六气的原理，才把 “天人合一” 运用到实际中去，虽然教材笼统也讲“天人合一”，但是不拿出真凭实据，何以让人信服？何以巩固中医专业学生的思想？说到“天人合一”，即自然界和人是一个统一体，人生活在自然界当中，必然要受到自然界风寒湿燥火的影响，而风寒湿燥火怎么产生的？所以教材首先要介绍风寒湿燥火是太空的金、木、水、火、土五星的产生的，因为“神在天为风，在地为木……（《素问·天元纪大论》）。”那么教材为什么只讲五行，不讲其由来呢？估计是不知“星”通“行”。由于中医教材没有认识到五行由五星演变而来，所以教材成了机械的五行，因而出现了东方配木、风、角……拉郎配的现象，如果这种没有因果关系的教材，连老师也会怀疑中医的科学性，如果连老师就说不清其因果关系，何以让学生信任中医的科学性？这种不能说明其因果关系的现状应引起我们的反思。
希望在中医教材重新编写的时候，首先中医基础教材要建立中医的根，所以教材应该把“先立其年以明其气，金木水火土运行之数，寒暑燥湿风火临御之化”（《六元正纪大论》）的关系说明白，还应把“北斗七星”和（七曜）“七政”之间的关系以及和八风、九宫、四季的关系阐述清楚，以完善中医学说，使之成为真正的中医学，让中医专业的学生从理性和感性上有一个整体的、全面的认识和掌握，以此树立牢固的专业思想。由于太虚之七星对人类的影响巨大，所以对于目前主张取消五行的说法是就会使中医的理论成为无水之源，势必使天人合一的理论成为无水之孤舟。由于运气七篇是中医的基础，只有懂得这些主要内容，对于理解阴阳、五行、病因本质的由来至关重要，这对于巩固中医学生的专业思想具有重要意义，进而把目前的五行抽象化纠正过来，对于振兴中医事业具有积极意义。在此呼吁国家中医药管理局组织有识之士重新编写中医教材，以完善中医基础理论，同时组织有关人员组成一个团队，以研究古代天文，深入研究相关的内容，为振兴中医而做出自己的贡献。
以上观点是否正确，作者抛砖引玉，并希望引起大家争鸣，通过争鸣来探索真理，争鸣的目的在于发现是非，在探索中找到真理，从而推动中医事业发展，犹如一件文物，请文物专家鉴定真伪，当鉴定时对每一件文物是真品，还是赝品都明确表态，提出结论的依据。不希望中医专家对中医阴阳五行重大理论是非问题持沉默态度，为了中医事业，尤其希望搞《内经》的人，应该像文物专家一样旗帜鲜明的表态，或云是，或云非。
注：本文作者杨鹏举，原文题目为《实践是检验阴阳五行本质标准——兼论中医教材重新编写的必要性》。
杨鹏举先生在学苑出版社出版的著作
《伤寒论》 《灵枢经》 《金匮要略》
《神农本草经》 《中医单药奇效真传》
我们知道抽象事物是具体事物的组成部分，是具体事物的分解体，是具体事物被人脑思维分解和思维抽象后形成和产生的认识对象，是具体事物具有的规定、规律、关系、性能、本质和特征。而中医教材的阴阳、五行则是抽象事物，那么其从什么具体事物而来呢？即什么是阴阳、五行的具体事物，为了便于讨论分述如下：
一、什么是阴阳的本质?
我们都知道“阳生阴长”，而抽象的阴阳不能使万物生长，只有本质的阴阳才能使之生长，那么阴阳的本质是什么？《说文》:“月，阙也，大阴之精。”《文选·谢庄＜月赋＞》：“日以阳德，月以阴灵。” 李善注：“月者阴之精也。”《春秋·说题辞》：“阳精为日”。《春秋·感精符》：“月者，阴之精。”《说文》:“日，实也，太阳之精不亏。”《说文》，“阳，高明也……阳声。”《吕氏春秋·察今》:“故审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变。”《诗·小雅·湛露》:“湛湛露斯，匪阳不晞。”毛传:“阳，日也。”毛公明确阳就是日，由此推理月就是阴。所以《史记·天官志》云 “天则有日月，地则有阴阳”，那么日月之精是什么呢？《管子·内业》：解释道“精也者，气之精者也，气道乃生。”据此日月之精就是日月之精气，日月之精气就是阴阳的本质。
日月（阴阳）对植物、动物、人类的影响。我们平时讲万物生长靠太阳，我们肉眼所观察阳光的作用往往注重在植物方面，同时看到四季冷暖的变化对植物的影响，几乎没有认识到日月对动物、人类的影响，那么日月对动物、人类有没有影响呢？回答有，因为当“遇月之空，亦邪甚也（《素问·至真要大论篇》）”；在动物方面，《淮南子·坠形》：“蛤蟹珠龟，与月盛衰”。在人类方面，《灵枢经·岁露论》：“人与天地相参也，与日月相应也。故月满则海水西盛，人血气积，肌肉充，皮肤致，毛发坚，腠理郄，烟垢着。当是之时，虽遇贼风，其入浅不深。至其月郭空，则海水东盛，人气血虚，其卫气去，形独居，肌肉减，皮肤纵，腠理开，毛发残，膲理薄，烟垢落。当是之时，遇贼风则其入深，其病人也卒暴”。
由于日月之精气就是阴阳的本质，所以《文选·谢庄＜月赋＞》云：“日以阳德，月以阴灵。” 李善注：“月者阴之精也。”而日月之精气我们肉眼不一定能看见，但是日月对动植物、人类实实在在的有巨大的作用和影响。不能因为我们肉眼看不见的物质就否定日的阳精和月的阴精存在，犹如氧气、二氧化碳不能因为我们肉眼看不见就否定等物质的存在，假如万物离开太阳、月亮等星体就不会生长，日光灯是替代不了太阳、月亮等星体的作用的，以大棚菜的黄瓜、西红柿为例，其没有自然界长出的那个味道，这是不争的事实，说句不好听的话，那是假冒伪劣蔬菜。
二、什么是五行的本质？
五行的本质是五星。为什么说五行的本质是五星呢？因为“行”通“星”。以《素问·天元纪大论》：“天有五行，御五位”，《孔子家语·五帝》：“天有五行，水、火、金、木、土，”。《素问·五运行大论》：“天地动静，五行迁复……五行丽地”，《韩非子·饰邪》：“此非丰隆、五行、太一、王相、摄提、六神、五括、天河、殷抢、岁星非数年在西也。又非天缺、弧逆、刑星、荧惑、奎台数年在东也。”（俞志慧著《韩非子直解》：注“丰隆以下至此皆吉星名，古代星相家认为吉星当头则吉……数年在西指秦也，又非天缺、弧逆、刑星、荧惑、奎台天缺至此皆凶星名……数年在东指赵也。）为例，据此证明五行，即五星，什么是五星呢？《史记·天官书论》：“水、火、金、木、填星，此五星者，天之五佐。”汉·刘向《说苑·辨物》：“所谓五星者，一曰岁星，二曰荧惑，三曰镇星，四曰太白，五曰辰星”。
五星产生什么？其产生物有哪些作用？其对大地有无影响？《素问·天元纪大论》：“天有五行……以生寒暑燥湿风”，《孔子家语·五帝》：“天有五行，水、火、金、木、土，分时化育，以成万物”。《素问·五运行大论》：“天地动静，……五行丽地” “七曜纬虚，五行丽地（《五运行大论》）” “九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸张（《素问·天元纪大论》）”。以上不难看出，五星产生寒暑燥湿风，由于五行丽地，所以对大地有着密切联系，而且产生分时化育，以成万物，或者说是产生寒暑弛张，生生化化，品物咸张，也就是说，万物生长不仅仅靠日月之精气，而且也依靠五星之精气,足证日月、五星对人类有很重大影响，
由于日月、五星之精气由太虚布散到大地，并与相应的物质相应和，所以《史记·天官志》云 “天则有日月，地则有阴阳，天有五星，地有五行”，同时也证明阴阳之精气及盛衰来源于日月、五行之精气及生克乘侮理论来源于五星，而不是来源于五材。而且说明中医的阴阳五行不是朴素唯物主义，而是辨证唯物主义。
必须指出，阴阳的本质是日月，而由日月具体事物而通过抽象派生的“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大，不可胜数，”不是一个同等的概念。同时，虽然知道了五行的本质是五星，我们不能因为看到了本质而抛弃五行抽象化的积极意义。
由于教材的阴阴五星是抽象概念，本来有实质的物质，何必用晦涩难懂的概念来教学生呢？这是其一，其二，更主要是教材没有因果关系，比如“寒暑燥湿风”各自由谁产生的？不知道从哪里产生的等于教材把中医的根给割了，导致西医说中医不科学，使中医专业的学生思想不稳定，由此产生的中医临床不能按照中医的理论去辨证治疗而疗效降低，中医的基础是什么呢？我现在肯定的说，中医的根是五运六气，只有明白五运六气的原理，才把 “天人合一” 运用到实际中去，虽然教材笼统也讲“天人合一”，但是不拿出真凭实据，何以让人信服？何以巩固中医专业学生的思想？说到“天人合一”，即自然界和人是一个统一体，人生活在自然界当中，必然要受到自然界风寒湿燥火的影响，而风寒湿燥火怎么产生的？所以教材首先要介绍风寒湿燥火是太空的金、木、水、火、土五星的产生的，因为“神在天为风，在地为木……（《素问·天元纪大论》）。”那么教材为什么只讲五行，不讲其由来呢？估计是不知“星”通“行”。由于中医教材没有认识到五行由五星演变而来，所以教材成了机械的五行，因而出现了东方配木、风、角……拉郎配的现象，如果这种没有因果关系的教材，连老师也会怀疑中医的科学性，如果连老师就说不清其因果关系，何以让学生信任中医的科学性？这种不能说明其因果关系的现状应引起我们的反思。
希望在中医教材重新编写的时候，首先中医基础教材要建立中医的根，所以教材应该把“先立其年以明其气，金木水火土运行之数，寒暑燥湿风火临御之化”（《六元正纪大论》）的关系说明白，还应把“北斗七星”和（七曜）“七政”之间的关系以及和八风、九宫、四季的关系阐述清楚，以完善中医学说，使之成为真正的中医学，让中医专业的学生从理性和感性上有一个整体的、全面的认识和掌握，以此树立牢固的专业思想。由于太虚之七星对人类的影响巨大，所以对于目前主张取消五行的说法是就会使中医的理论成为无水之源，势必使天人合一的理论成为无水之孤舟。由于运气七篇是中医的基础，只有懂得这些主要内容，对于理解阴阳、五行、病因本质的由来至关重要，这对于巩固中医学生的专业思想具有重要意义，进而把目前的五行抽象化纠正过来，对于振兴中医事业具有积极意义。在此呼吁国家中医药管理局组织有识之士重新编写中医教材，以完善中医基础理论，同时组织有关人员组成一个团队，以研究古代天文，深入研究相关的内容，为振兴中医而做出自己的贡献。
以上观点是否正确，作者抛砖引玉，并希望引起大家争鸣，通过争鸣来探索真理，争鸣的目的在于发现是非，在探索中找到真理，从而推动中医事业发展，犹如一件文物，请文物专家鉴定真伪，当鉴定时对每一件文物是真品，还是赝品都明确表态，提出结论的依据。不希望中医专家对中医阴阳五行重大理论是非问题持沉默态度，为了中医事业，尤其希望搞《内经》的人，应该像文物专家一样旗帜鲜明的表态，或云是，或云非。
注：本文作者杨鹏举，原文题目为《实践是检验阴阳五行本质标准——兼论中医教材重新编写的必要性》。
杨鹏举先生在学苑出版社出版的著作
《伤寒论》 《灵枢经》 《金匮要略》
《神农本草经》 《中医单药奇效真传》