元好问#论诗三十首$的论诗标准
赵非
河北大学&%’级古典文学硕士
摘
河北保定
&()&&&*
要+元好问#论诗三十首$是我国古代诗歌中最系统阐述作者理论思想论诗诗,诗中作者坚持儒家传统的
对待文学的标准-认为诗歌的写作和评论要突出.诚/与.正/的标准,本文论述元好问的文学标准以及这种标准的形成原因,
关键词+元好问0论诗三十首$诚0正0儒家传统思想#0中图分类号+12&(32
扇-在葵扇面上烙画不仅线条流畅-清雅秀丽-而且永不褪色,后来又有了双面烙画扇即把两柄形状:大小相同的玻璃扇缝合为一柄-在正反两面饰以相同的烙画,扇边以彩色丝线缠绕-手工细缝,扇柄缠上米黄色藤皮-或者套上彩色竹管-扇柄顶端镶以象牙:玳瑁:彩色线球-摇曳多姿,还有一种织扇-是把.玻璃白/加工成2至’毫米的细条后-用手工织成杏仁形扇面,在织扇上粘贴根据画稿剪刻的竹箨%竹笋的表皮*制成的竹箨画扇-);)8年曾在巴拿马博览会上获金牌奖,另一种.葵扇/是供夏日取凉的普通扇,要经过晒场:撑扇:晒白:剪扇:焙扇等2&
道工序才能完成-价廉而实用-除国内销售外还在东南亚各国有广大的市场,
四川自贡产的竹编扇又称.龚扇/-因创始人龚爵五而得名,清光绪年间四川省自流井%今自贡市*有位民间竹编艺人龚爵伍-首创以竹丝编扇-扇面上有福禄寿喜/等字形-或.喜鹊闹梅/图-深.
受人们的喜爱,龚爵五的儿子龚雨璋进一步把名家画稿织入竹丝扇,据说一位巨商拿来一幅张大千画的仕女图-要求在画中人手执的纨扇扇面上隐现仕女秀美的脸蛋-龚雨璋呕心沥血反复试验-终于编成-从此龚扇名闻遐迩,其后世代相
@ABCDE?=文献标识码+4
文章编号+)5(672(89%2&&5*&)7&&897&6
传-至今龚氏传人仍不断推陈出新,
中国扇种类繁多:造型精巧优美-构造精制-经能工巧匠精心的工艺制作-或名人挥毫题诗作画-使扇子艺术身价百倍,如今中国扇艺已发展成一种既有民间工艺色彩又有儒雅风韵的-集实用与观赏于一身的-带有深刻文化内涵的独特的艺术品,注释+
平扇+即是团扇:葵扇:麦草扇:玉版扇等-不能折叠,折扇+可自如敞开收叠,
便面+扇子的一种,汉书>张敞传$白以便面拊马/颜师古注+便面-#+.,.所以障面-盖扇之类也,不欲见人-以此自障面-则得其便-故曰便面-亦曰屏面,后亦泛指扇面,/
纨扇+细绢制成的团扇,江淹#杂体>汉班婕咏扇$诗+纨扇如圆月-出自.机中素,/
齐纨楚竹+即指用山东绢和湖南竹制作扇面的纨扇,临安+南宋国都-今浙江杭州市,
清初六家+王时敏:王鉴:王晕:王原祁:吴历:恽寿平,金陵八大家+龚贤:攀圻:高岑:邹扬州八怪+金农:郑燮:黄慎:李
吴宏:叶欣:胡:谢荪,:
李方膺:汪士慎:罗聘:高翔,:
四僧+即浙江僧弘仁:八大山人朱耷:苦瓜和尚石涛:髡残石溪,
这是因为三国%时的孔明常用这种羽毛扇,F孔明扇+G22&H258*
参考文献+
扇子史话I人民画报-I)J沈从文3J3);9(391漫谈扇子I人民画报-I2J周继烈31J3);;(32363’
收稿日期+2&&87)27);
作者简介+白雪尘%女-满族-河北丰宁人,副教授-承德职业学院学报编);887*-辑部美编,主要研究文艺理论:民间工艺,佟双成%承德职业学院政工师
,);897*-
!
继三十首$是最大型&阐述诗歌理论&最系统的论诗诗’
杜甫首创的论诗诗#戏为六绝句$之后%元好问的#论诗元好问对前人诗歌(疏凿)的标准是什么呢*从第二首
切切秋虫万古情%灯前山鬼泪纵横’鉴湖春好无人13&赋%岸夹桃花锦浪生’
东野穷愁死不休%高天厚地一诗囚’江山万古潮阳1/&笔%合在元龙百尺楼’
分别批评了卢仝&李贺&孟郊%认为他们的为诗之道非正道&体非正体%尤其对卢仝诗的(豪怪气挺)拔天倚地)&(&惊世骇俗)之诗歌以彻底的否定’这实际上是否定了所有(
不合雅正之体的杂诗和变体%认为这样的诗歌会遗害人间&遗害后人’
对柔靡轻艳的作品也嗤之以鼻’
有情芍药含春泪%无力蔷薇卧晚枝’拈出退之山石-5&
到第二十九元好问对汉魏至宋代的诗人和诗派的评论看%元突出了两个标准即(正)与(诚)而符合这两个标准的诗作一直是我国古典诗歌发展的主流%大量的被认为是优秀的主流发展的诗歌都具有(正)与(诚)的性质%因此元好问论诗的标准可以说是传统的标准&正统的标准%是中规中矩的儒家传统思想对待文学的标准’
正)与(诚)有其内容与形式两方面的含义+正)指在((
诗歌内容上雅正&中正&有正气&英雄气&思无邪,形式上则指正体&雅言%而非杂体&变体&奇怪&险怪%更非柔靡&轻艳’
-&
曹刘坐啸虎生风%四海无人角两雄’可惜并州刘越石%不教横槊建安中’
.&邺下风流在晋多%壮怀犹见缺壶歌’风云若恨张华少%温李新声奈尔何*
诗中标举魏晋诗风%尤其推崇建安时期的创作’在倡风骨正气方面%元尤推崇陈子昂%称颂他重视汉魏而鄙薄齐梁的态度’
/&沈宋横驰翰墨场%风流初不废齐梁’论功若准平吴例%合着黄金铸子昂’
元认为有慷慨正气的诗歌%是具有无限影响力的’0&
慷慨歌谣绝不传%穹庐一曲本天然’中州万古英雄气%也到阴山敕勒川’
12&万古幽人在涧阿%百年孤愤竟如何*无人说与天随子%春草输赢校几多*
批评陆龟蒙生活在晚唐社会动荡时代%不作忧国感愤之辞而徒兴春草输赢之叹息’
元的这种诗歌内容上(正)的标准是符合传统儒家思想中刚健有为&积极入世&自强不息的要求的%也充分体现了元好问文章要有为而做的思想’
在形式上元提倡(雅言)%即(风雅)(雅正)之言%合乎儒家(发乎情&止乎礼)的诗学规范的语言’反对出奇&出新的不符合传统主流的诗作’
--&奇外无奇更出奇%一波才动万波随’只知诗到苏黄尽%沧海横流却是谁*
-3&金入洪炉不厌频%精真那计受纤尘’苏门果有忠臣在%肯放坡诗百态新*
元认为诗歌的发展从风雅44楚骚44汉魏44六朝44唐宋%
总是追求新奇%追求变化%本来已奇%而人们还嫌无奇%而进一步猎奇穷变%以致一波刚起万波相随’因此%尽管他对苏诗颇为赞赏%却对苏诗的(百态新)颇有微词%也对江西诗派大为不满%认为苏&黄学习杜甫&韩愈%有得有失%用事压韵工巧上%使诗风发展到不可收拾的地步’
提倡(雅正)之言的同时%元反对奇怪&险怪之诗%更瞧不上柔靡之作’
1.&古文章有坦途%纵横谁似玉川卢’真书不入今人眼%儿辈从教画鬼符’
句%始知渠是女郎诗’
把韩愈的#山石$与秦观诗相比较%元说+(此诗非不工%若以退之6芭蕉叶大栀子肥7之句较之%则春泪为妇人余矣’破却工夫何至学妇人8)表现出元不喜温婉柔媚之诗%而喜骨力遒劲之作的态度’
在形式的雅正上%元推崇杜甫+
-/&古雅难将子美亲%精纯全失义山真’论诗宁下涪翁拜%未作江西社里人’
江西诗派以杜甫为宗师%讲究字有来历%讲求(雅)%但是在元看来%江西诗派的诗在古雅上远远难追杜甫’
(
诚)在元好问论诗的标准上%有两方面的内容%他在#杨叔能小亨集引$中说+(诗与文特言语之别称耳’有所记述之谓文%吟咏性情之谓诗%其为言语则一也’唐诗所以绝出于三百篇之后者%知本焉尔矣’何谓本*诚是也’99故由心而诚%由诚而言%由言而诗也’三者相为一%情动于中而行于言%言发乎迩而见乎远’同声相应%同气相求%虽小夫贱妇孤臣孽子之感讽%皆可以厚人伦&敦教化%无他道也’故曰不诚无物’夫惟不诚%故言无所主%心口别无二物%物我邈其千里%漠然而往%悠然而来,人之听之%若春内只过马耳%其欲动天地感鬼神难矣’其是之为本’唐人之诗%知其本乎%何温柔敦厚蔼然仁义之言之多也8幽忧憔悴%寒饥困惫%一寓于诗%而其
穷而不悯%遗佚而不怨者%故在也’至
于伤谗疾恶不平之气%不能自掩%责之愈深%其词愈婉%怨之愈深%其词愈缓%优柔厌饫%使人涵泳于先王之泽%性情之外不知有文字’)从这段话中我们可以看出%(诚)一方面指(真挚)%另一方面是(仁厚)’而要做到真%就必须有实践&真知&真体验%从而表达真性情%表现出真淳和仁厚的诗风’在形式上表现为崇尚天然之作而反对雕饰%反对过分格律束缚’
11&眼处心生句自神%暗中摸索总非真’画图临出秦川景%亲到长安有几人*
这种由真感受激发真诗情而写出的诗篇%是元心中的(
神)篇%表达了元在诗歌中非常重视真知&真体验’:&
纵横诗笔见高情%何物能浇块垒平’老阮不狂谁会得%出门一笑大江横’
赞阮籍的诗笔纵横%是因为有真情实感%因此神与俱远’
10&
切响浮声发巧深%研摩虽苦果何心8
浪翁水乐无宫!
徵#自是云山韶音$句$因此在有识之士的倡导下#兴起%复古&之风#很自然把目光转向唐诗和更古的魏晋古诗#因而诗歌理论中也有明显的复古倾向#赵秉文和李纯甫就是大力倡导复古的关键人物#元好问作为赵的学生#诗歌理论自然也受到一定影响$
复古是中国人的传统思想#而且是中国思想上一个特%
点$放大起来就是一切的文化#都要依法前人#而依法前&%人是愈合愈好$陈序经’儒家文化思想研究4复古办法的&/观察(这种情况在诗歌的发展上就表现在诗歌发展到一定0阶段#就有一个回归#回归前人*回归古人#最终回归’诗(三百#去追求自然情感的表达*自然的内容与节奏$元好问的赞元结的诗作#元结性不谐俗#往往迹涉诡激$颇近%&%古之狂#然志行高洁#而深抱闵时忧国之心$体现元论诗崇&真诚#崇人品高洁#人品高洁之人作诗#不用苦心音律等形式#作品自透出超凡脱俗之态#诚出自内心#正出自内心#诗作自然天成$元结有’箧中集(收录别人的诗作#其诗皆淳#%古淡泊#绝去雕饰$说明元结对这种诗的喜爱和肯定#而元&好问也非常肯定这种风格$
一语天然万古新#豪华落尽见真淳$南窗白日羲皇)*
上#未害渊明是晋人$
斗靡夸多费览观#陆文犹眼冗于潘$心声只要传心+*
了#布谷澜翻可是难$
在诗的形式上#元赞成其师赵秉文的主张#即,%文以意为主#词以达意而已$&反对虚饰和雕琢#指出诗歌既然是传达心意#意尽则言止#不需过多铺张$
-.*排比铺张特一途#藩篱如此亦区区$少陵自有连城璧#争奈微之识碔趺$
唐代诗人元稹极推崇杜甫#他认为杜诗佳处在于%铺陈终始#排比声韵#大或千言#次尤数百#词气豪迈#而风调清深#属对律切#而脱弃凡近$&/元稹’唐故工部员外郎杜君墓志铭(0$而元好问则认为#%排比铺张&并非杜诗高处#而重视的是杜诗内容的质朴无华$
1-*窘步相仍死不前#唱酬无复见前贤$纵横正有凌云笔#俯仰随人亦可怜$
此诗批评次韵和韵的酬唱之作$严羽’沧浪诗话(,%和韵最害人诗$古人酬唱不次韵#此风始盛于元*白*皮*陆$&1+*池塘春草谢家春#万古千秋五字新$传语闭门陈正字#可怜无补费精神2
对谢灵运的褒扬和对陈师道的贬抑#表明元好问诗贵清新自然的主张$
艺术品的产生取决于时代精神和时代的风俗$元论诗的标准与当时的诗风和时代风气有或多或少的关系$金代的诗风%明昌*承安间#作诗者尚尖新#故张翥仲扬由布衣有名召用#其诗大抵皆浮艳语$33南渡后#文风一变#文多学奇古#诗多学风雅#由赵闲闲*李屏山倡之$&/刘祈曾0可见崇尚尖新浮艳#标榜奇古险怪#是当时的风尚潮流$金在诗歌的创作与批评上#受到北宋的影响#元祐时苏*黄使诗风巨变#二人作诗重立意#尚理趣#好使事用典#押韵斗巧#这与唐诗的自然蕴藉*富于情致*蔼然仁义*风骨兴象的格调不同$金人的诗一方面受苏*黄影响#一方面对其新变的流弊加以反省#金人对苏*黄的态度多喜苏而不喜黄#周昂,%鲁直善为新样#然与少陵无涉$&王若虚,%宋文至鲁直已是偏仄#后山而后不胜其弊矣$&/’滹南诗话(0#李纯甫批评黄诗%不犯正位如参禅&#后来的江西诗派%高者雕镌尖刻#下者模影剽窜&/’
中州集4刘西诗小序引(0#
王若虚批评黄%夺胎换骨#点铁成金&之法为%特剽窃之黠者耳&/’滹南诗话(0#
元好问’题中州集后五首(也有%北人不拾江西唾&之!
论诗标准就是当时回归风尚的体现$
元的诗歌标准在内容上还受到传统的儒学的影响$’金史4文艺传序(,%世宗章宗之世#儒风丕变#序日盛$士有科第位至宰辅者接踵$当是时#儒者虽无专门名家之学#然而朝廷典策#邻国书命#粲然有可观者矣$&当时金代著名学者党怀英*杨云翼*赵秉文*李纯甫*王若虚*李治都是复归传统儒学的#这种风气#也给当时文学批评以深刻影响$
传统儒学特别强调文学的社会功用#’庄子4天下篇(%诗以道志#书以道事#礼以道行#乐以道和$&’汉书4艺文志(,%六艺之文#乐以和神#仁之表也5诗以正言#义之用也5礼以明体#明者著见#故无训也33&$传统儒学还特别强调%刚健有为&与%内圣外王&#%士不可以不弘毅#任重而道远$仁以为己任#不亦重乎6死而后已不亦远乎6&/’论语4泰伯(0$这种%内圣外王&之道一直是传统儒学中的人格修养与经世事业的价值理想#而到了宋明儒者#有意无意间扬却了%外王&这方面的理想#更多地把儒学的重点落在道德意识上$因此金代特别提倡传统儒学的这种入世思想#其对文艺理论的影响就表现在论文重实*论诗重情#提倡真情实感#有为而作#所做有益于政教5并且主张雅正#以弘扬王者之政为雅#以合乎伦理纲常为正$元好问的%诚&*%正&标准正是符合当时这种传统儒家思想的文学标准$参考文献,
7-8钟屏兰#’元好问评传(#台北#文津出版社#-+++718成复旺*黄保真*蔡钟翔#’中国文学理论史(#
北京出版社#-+9:
7;8王运熙*顾易生主编#’中国文学批评史(#
台北#五南图书出版公司7)8杨春梅主编#’儒家文化思想研究(丛书#中华书局7
北京师范学院出版
收稿日期,1..
作者简介,赵非/-+>1=0#
女#石家庄人#副教授#承德职业学院基础部副主任$现河北大学古典文学专业硕士研究生在读
$
元好问#论诗三十首$的论诗标准
赵非
河北大学&%’级古典文学硕士
摘
河北保定
&()&&&*
要+元好问#论诗三十首$是我国古代诗歌中最系统阐述作者理论思想论诗诗,诗中作者坚持儒家传统的
对待文学的标准-认为诗歌的写作和评论要突出.诚/与.正/的标准,本文论述元好问的文学标准以及这种标准的形成原因,
关键词+元好问0论诗三十首$诚0正0儒家传统思想#0中图分类号+12&(32
扇-在葵扇面上烙画不仅线条流畅-清雅秀丽-而且永不褪色,后来又有了双面烙画扇即把两柄形状:大小相同的玻璃扇缝合为一柄-在正反两面饰以相同的烙画,扇边以彩色丝线缠绕-手工细缝,扇柄缠上米黄色藤皮-或者套上彩色竹管-扇柄顶端镶以象牙:玳瑁:彩色线球-摇曳多姿,还有一种织扇-是把.玻璃白/加工成2至’毫米的细条后-用手工织成杏仁形扇面,在织扇上粘贴根据画稿剪刻的竹箨%竹笋的表皮*制成的竹箨画扇-);)8年曾在巴拿马博览会上获金牌奖,另一种.葵扇/是供夏日取凉的普通扇,要经过晒场:撑扇:晒白:剪扇:焙扇等2&
道工序才能完成-价廉而实用-除国内销售外还在东南亚各国有广大的市场,
四川自贡产的竹编扇又称.龚扇/-因创始人龚爵五而得名,清光绪年间四川省自流井%今自贡市*有位民间竹编艺人龚爵伍-首创以竹丝编扇-扇面上有福禄寿喜/等字形-或.喜鹊闹梅/图-深.
受人们的喜爱,龚爵五的儿子龚雨璋进一步把名家画稿织入竹丝扇,据说一位巨商拿来一幅张大千画的仕女图-要求在画中人手执的纨扇扇面上隐现仕女秀美的脸蛋-龚雨璋呕心沥血反复试验-终于编成-从此龚扇名闻遐迩,其后世代相
@ABCDE?=文献标识码+4
文章编号+)5(672(89%2&&5*&)7&&897&6
传-至今龚氏传人仍不断推陈出新,
中国扇种类繁多:造型精巧优美-构造精制-经能工巧匠精心的工艺制作-或名人挥毫题诗作画-使扇子艺术身价百倍,如今中国扇艺已发展成一种既有民间工艺色彩又有儒雅风韵的-集实用与观赏于一身的-带有深刻文化内涵的独特的艺术品,注释+
平扇+即是团扇:葵扇:麦草扇:玉版扇等-不能折叠,折扇+可自如敞开收叠,
便面+扇子的一种,汉书>张敞传$白以便面拊马/颜师古注+便面-#+.,.所以障面-盖扇之类也,不欲见人-以此自障面-则得其便-故曰便面-亦曰屏面,后亦泛指扇面,/
纨扇+细绢制成的团扇,江淹#杂体>汉班婕咏扇$诗+纨扇如圆月-出自.机中素,/
齐纨楚竹+即指用山东绢和湖南竹制作扇面的纨扇,临安+南宋国都-今浙江杭州市,
清初六家+王时敏:王鉴:王晕:王原祁:吴历:恽寿平,金陵八大家+龚贤:攀圻:高岑:邹扬州八怪+金农:郑燮:黄慎:李
吴宏:叶欣:胡:谢荪,:
李方膺:汪士慎:罗聘:高翔,:
四僧+即浙江僧弘仁:八大山人朱耷:苦瓜和尚石涛:髡残石溪,
这是因为三国%时的孔明常用这种羽毛扇,F孔明扇+G22&H258*
参考文献+
扇子史话I人民画报-I)J沈从文3J3);9(391漫谈扇子I人民画报-I2J周继烈31J3);;(32363’
收稿日期+2&&87)27);
作者简介+白雪尘%女-满族-河北丰宁人,副教授-承德职业学院学报编);887*-辑部美编,主要研究文艺理论:民间工艺,佟双成%承德职业学院政工师
,);897*-
!
继三十首$是最大型&阐述诗歌理论&最系统的论诗诗’
杜甫首创的论诗诗#戏为六绝句$之后%元好问的#论诗元好问对前人诗歌(疏凿)的标准是什么呢*从第二首
切切秋虫万古情%灯前山鬼泪纵横’鉴湖春好无人13&赋%岸夹桃花锦浪生’
东野穷愁死不休%高天厚地一诗囚’江山万古潮阳1/&笔%合在元龙百尺楼’
分别批评了卢仝&李贺&孟郊%认为他们的为诗之道非正道&体非正体%尤其对卢仝诗的(豪怪气挺)拔天倚地)&(&惊世骇俗)之诗歌以彻底的否定’这实际上是否定了所有(
不合雅正之体的杂诗和变体%认为这样的诗歌会遗害人间&遗害后人’
对柔靡轻艳的作品也嗤之以鼻’
有情芍药含春泪%无力蔷薇卧晚枝’拈出退之山石-5&
到第二十九元好问对汉魏至宋代的诗人和诗派的评论看%元突出了两个标准即(正)与(诚)而符合这两个标准的诗作一直是我国古典诗歌发展的主流%大量的被认为是优秀的主流发展的诗歌都具有(正)与(诚)的性质%因此元好问论诗的标准可以说是传统的标准&正统的标准%是中规中矩的儒家传统思想对待文学的标准’
正)与(诚)有其内容与形式两方面的含义+正)指在((
诗歌内容上雅正&中正&有正气&英雄气&思无邪,形式上则指正体&雅言%而非杂体&变体&奇怪&险怪%更非柔靡&轻艳’
-&
曹刘坐啸虎生风%四海无人角两雄’可惜并州刘越石%不教横槊建安中’
.&邺下风流在晋多%壮怀犹见缺壶歌’风云若恨张华少%温李新声奈尔何*
诗中标举魏晋诗风%尤其推崇建安时期的创作’在倡风骨正气方面%元尤推崇陈子昂%称颂他重视汉魏而鄙薄齐梁的态度’
/&沈宋横驰翰墨场%风流初不废齐梁’论功若准平吴例%合着黄金铸子昂’
元认为有慷慨正气的诗歌%是具有无限影响力的’0&
慷慨歌谣绝不传%穹庐一曲本天然’中州万古英雄气%也到阴山敕勒川’
12&万古幽人在涧阿%百年孤愤竟如何*无人说与天随子%春草输赢校几多*
批评陆龟蒙生活在晚唐社会动荡时代%不作忧国感愤之辞而徒兴春草输赢之叹息’
元的这种诗歌内容上(正)的标准是符合传统儒家思想中刚健有为&积极入世&自强不息的要求的%也充分体现了元好问文章要有为而做的思想’
在形式上元提倡(雅言)%即(风雅)(雅正)之言%合乎儒家(发乎情&止乎礼)的诗学规范的语言’反对出奇&出新的不符合传统主流的诗作’
--&奇外无奇更出奇%一波才动万波随’只知诗到苏黄尽%沧海横流却是谁*
-3&金入洪炉不厌频%精真那计受纤尘’苏门果有忠臣在%肯放坡诗百态新*
元认为诗歌的发展从风雅44楚骚44汉魏44六朝44唐宋%
总是追求新奇%追求变化%本来已奇%而人们还嫌无奇%而进一步猎奇穷变%以致一波刚起万波相随’因此%尽管他对苏诗颇为赞赏%却对苏诗的(百态新)颇有微词%也对江西诗派大为不满%认为苏&黄学习杜甫&韩愈%有得有失%用事压韵工巧上%使诗风发展到不可收拾的地步’
提倡(雅正)之言的同时%元反对奇怪&险怪之诗%更瞧不上柔靡之作’
1.&古文章有坦途%纵横谁似玉川卢’真书不入今人眼%儿辈从教画鬼符’
句%始知渠是女郎诗’
把韩愈的#山石$与秦观诗相比较%元说+(此诗非不工%若以退之6芭蕉叶大栀子肥7之句较之%则春泪为妇人余矣’破却工夫何至学妇人8)表现出元不喜温婉柔媚之诗%而喜骨力遒劲之作的态度’
在形式的雅正上%元推崇杜甫+
-/&古雅难将子美亲%精纯全失义山真’论诗宁下涪翁拜%未作江西社里人’
江西诗派以杜甫为宗师%讲究字有来历%讲求(雅)%但是在元看来%江西诗派的诗在古雅上远远难追杜甫’
(
诚)在元好问论诗的标准上%有两方面的内容%他在#杨叔能小亨集引$中说+(诗与文特言语之别称耳’有所记述之谓文%吟咏性情之谓诗%其为言语则一也’唐诗所以绝出于三百篇之后者%知本焉尔矣’何谓本*诚是也’99故由心而诚%由诚而言%由言而诗也’三者相为一%情动于中而行于言%言发乎迩而见乎远’同声相应%同气相求%虽小夫贱妇孤臣孽子之感讽%皆可以厚人伦&敦教化%无他道也’故曰不诚无物’夫惟不诚%故言无所主%心口别无二物%物我邈其千里%漠然而往%悠然而来,人之听之%若春内只过马耳%其欲动天地感鬼神难矣’其是之为本’唐人之诗%知其本乎%何温柔敦厚蔼然仁义之言之多也8幽忧憔悴%寒饥困惫%一寓于诗%而其
穷而不悯%遗佚而不怨者%故在也’至
于伤谗疾恶不平之气%不能自掩%责之愈深%其词愈婉%怨之愈深%其词愈缓%优柔厌饫%使人涵泳于先王之泽%性情之外不知有文字’)从这段话中我们可以看出%(诚)一方面指(真挚)%另一方面是(仁厚)’而要做到真%就必须有实践&真知&真体验%从而表达真性情%表现出真淳和仁厚的诗风’在形式上表现为崇尚天然之作而反对雕饰%反对过分格律束缚’
11&眼处心生句自神%暗中摸索总非真’画图临出秦川景%亲到长安有几人*
这种由真感受激发真诗情而写出的诗篇%是元心中的(
神)篇%表达了元在诗歌中非常重视真知&真体验’:&
纵横诗笔见高情%何物能浇块垒平’老阮不狂谁会得%出门一笑大江横’
赞阮籍的诗笔纵横%是因为有真情实感%因此神与俱远’
10&
切响浮声发巧深%研摩虽苦果何心8
浪翁水乐无宫!
徵#自是云山韶音$句$因此在有识之士的倡导下#兴起%复古&之风#很自然把目光转向唐诗和更古的魏晋古诗#因而诗歌理论中也有明显的复古倾向#赵秉文和李纯甫就是大力倡导复古的关键人物#元好问作为赵的学生#诗歌理论自然也受到一定影响$
复古是中国人的传统思想#而且是中国思想上一个特%
点$放大起来就是一切的文化#都要依法前人#而依法前&%人是愈合愈好$陈序经’儒家文化思想研究4复古办法的&/观察(这种情况在诗歌的发展上就表现在诗歌发展到一定0阶段#就有一个回归#回归前人*回归古人#最终回归’诗(三百#去追求自然情感的表达*自然的内容与节奏$元好问的赞元结的诗作#元结性不谐俗#往往迹涉诡激$颇近%&%古之狂#然志行高洁#而深抱闵时忧国之心$体现元论诗崇&真诚#崇人品高洁#人品高洁之人作诗#不用苦心音律等形式#作品自透出超凡脱俗之态#诚出自内心#正出自内心#诗作自然天成$元结有’箧中集(收录别人的诗作#其诗皆淳#%古淡泊#绝去雕饰$说明元结对这种诗的喜爱和肯定#而元&好问也非常肯定这种风格$
一语天然万古新#豪华落尽见真淳$南窗白日羲皇)*
上#未害渊明是晋人$
斗靡夸多费览观#陆文犹眼冗于潘$心声只要传心+*
了#布谷澜翻可是难$
在诗的形式上#元赞成其师赵秉文的主张#即,%文以意为主#词以达意而已$&反对虚饰和雕琢#指出诗歌既然是传达心意#意尽则言止#不需过多铺张$
-.*排比铺张特一途#藩篱如此亦区区$少陵自有连城璧#争奈微之识碔趺$
唐代诗人元稹极推崇杜甫#他认为杜诗佳处在于%铺陈终始#排比声韵#大或千言#次尤数百#词气豪迈#而风调清深#属对律切#而脱弃凡近$&/元稹’唐故工部员外郎杜君墓志铭(0$而元好问则认为#%排比铺张&并非杜诗高处#而重视的是杜诗内容的质朴无华$
1-*窘步相仍死不前#唱酬无复见前贤$纵横正有凌云笔#俯仰随人亦可怜$
此诗批评次韵和韵的酬唱之作$严羽’沧浪诗话(,%和韵最害人诗$古人酬唱不次韵#此风始盛于元*白*皮*陆$&1+*池塘春草谢家春#万古千秋五字新$传语闭门陈正字#可怜无补费精神2
对谢灵运的褒扬和对陈师道的贬抑#表明元好问诗贵清新自然的主张$
艺术品的产生取决于时代精神和时代的风俗$元论诗的标准与当时的诗风和时代风气有或多或少的关系$金代的诗风%明昌*承安间#作诗者尚尖新#故张翥仲扬由布衣有名召用#其诗大抵皆浮艳语$33南渡后#文风一变#文多学奇古#诗多学风雅#由赵闲闲*李屏山倡之$&/刘祈曾0可见崇尚尖新浮艳#标榜奇古险怪#是当时的风尚潮流$金在诗歌的创作与批评上#受到北宋的影响#元祐时苏*黄使诗风巨变#二人作诗重立意#尚理趣#好使事用典#押韵斗巧#这与唐诗的自然蕴藉*富于情致*蔼然仁义*风骨兴象的格调不同$金人的诗一方面受苏*黄影响#一方面对其新变的流弊加以反省#金人对苏*黄的态度多喜苏而不喜黄#周昂,%鲁直善为新样#然与少陵无涉$&王若虚,%宋文至鲁直已是偏仄#后山而后不胜其弊矣$&/’滹南诗话(0#李纯甫批评黄诗%不犯正位如参禅&#后来的江西诗派%高者雕镌尖刻#下者模影剽窜&/’
中州集4刘西诗小序引(0#
王若虚批评黄%夺胎换骨#点铁成金&之法为%特剽窃之黠者耳&/’滹南诗话(0#
元好问’题中州集后五首(也有%北人不拾江西唾&之!
论诗标准就是当时回归风尚的体现$
元的诗歌标准在内容上还受到传统的儒学的影响$’金史4文艺传序(,%世宗章宗之世#儒风丕变#序日盛$士有科第位至宰辅者接踵$当是时#儒者虽无专门名家之学#然而朝廷典策#邻国书命#粲然有可观者矣$&当时金代著名学者党怀英*杨云翼*赵秉文*李纯甫*王若虚*李治都是复归传统儒学的#这种风气#也给当时文学批评以深刻影响$
传统儒学特别强调文学的社会功用#’庄子4天下篇(%诗以道志#书以道事#礼以道行#乐以道和$&’汉书4艺文志(,%六艺之文#乐以和神#仁之表也5诗以正言#义之用也5礼以明体#明者著见#故无训也33&$传统儒学还特别强调%刚健有为&与%内圣外王&#%士不可以不弘毅#任重而道远$仁以为己任#不亦重乎6死而后已不亦远乎6&/’论语4泰伯(0$这种%内圣外王&之道一直是传统儒学中的人格修养与经世事业的价值理想#而到了宋明儒者#有意无意间扬却了%外王&这方面的理想#更多地把儒学的重点落在道德意识上$因此金代特别提倡传统儒学的这种入世思想#其对文艺理论的影响就表现在论文重实*论诗重情#提倡真情实感#有为而作#所做有益于政教5并且主张雅正#以弘扬王者之政为雅#以合乎伦理纲常为正$元好问的%诚&*%正&标准正是符合当时这种传统儒家思想的文学标准$参考文献,
7-8钟屏兰#’元好问评传(#台北#文津出版社#-+++718成复旺*黄保真*蔡钟翔#’中国文学理论史(#
北京出版社#-+9:
7;8王运熙*顾易生主编#’中国文学批评史(#
台北#五南图书出版公司7)8杨春梅主编#’儒家文化思想研究(丛书#中华书局7
北京师范学院出版
收稿日期,1..
作者简介,赵非/-+>1=0#
女#石家庄人#副教授#承德职业学院基础部副主任$现河北大学古典文学专业硕士研究生在读
$