“青莲居士谪仙人，酒肆藏名三十春，湖州司马何须问，金粟如来是后身。”这是李白在回答湖州司马的询问时，所写的戏作。狂放不羁之气，完全不加掩饰的充溢其间。但如果仔细想想，却不由得觉得好笑。要知道李白可是正式受过道家符录的，是有“文凭”的道教徒。但他却自称谪仙，也不怕得罪神明，更过分的是他居然以佛教之神期许后身，这家伙也真够贪心。但这就是李白，他的思想之驳杂，即便在那个自信包容、喜好标新立异的时代，也是极其罕见的。他向往仕途，却又不肯规规矩矩的走科举取仕之路；他希望“不屈己，不干人”，但为了实现他的抱负，却不得不“遍干诸侯”；他渴望建功立业，却又期盼着功成身退，过闲散恬淡的生活……他的一生充满着矛盾，但他所追求的“申管晏之谈，谋帝王之术。奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一，事君之道成，荣亲之义毕，然后与陶朱、留侯，浮五湖，戏沧洲，不足为难矣”的政治理想，虽屡经挫折，却直到他垂暮之年也未曾放弃过。一、身世与文化背景
李白的身世，至今仍是一个迷。通常采用的是李阳冰《草堂集序》的说法，即出自陇
西李氏，隋末乱世，祖先以罪流落碎叶，至神龙初年（公元705年），其父率全家逃归蜀中。但对这一说法历来质疑就较多，对他身世的推测也从没间断过。有人认为“神龙”应为“神功(即公元698年)”之误，也就是说李白的出生地就在四川，而不是现在已为异域的碎叶；也有认为李白本来就不是汉人，而是突厥或西域胡商的后代。更离奇的，甚至有人认为李白是李建成的后代。不管怎么说，自李白记事起，他就生长在蜀中，接受的是中原文化，没有必要把他的异域色彩看得过重。他的父亲是位商人，家境应该还算富裕，但是由于中国古代一惯的“重农轻商”政策，他们的社会地位却是比较低的。也许正是这样的原因，才使他一心向往仕途吧。
蜀地偏居西南，又比较封闭，文化有其自己的特点。那里较多的保留了较多的汉、魏遗风，又受西南少数民族文化影响，与中原地区相比，儒家文化杂而不纯。同时那里又是佛教与道教两教的圣地，因此文化也多受这两教的影响。李白就是在这样的文化环境中成长起来的。他自幼接受了良好的教育，所谓“五岁诵六甲，十岁观百家”。那时的他，是非常勤奋的。虽然那则“铁杵磨成针”的传说不足为信，但也可从一个侧面说明李白学习的刻苦。从李白现存的作品看，那时的他，对古体诗、汉赋、汉乐府，都很下过一番功夫，并进行过大量模拟
“青莲居士谪仙人，酒肆藏名三十春，湖州司马何须问，金粟如来是后身。”这是李白在回答湖州司马的询问时，所写的戏作。狂放不羁之气，完全不加掩饰的充溢其间。但如果仔细想想，却不由得觉得好笑。要知道李白可是正式受过道家符录的，是有“文凭”的道教徒。但他却自称谪仙，也不怕得罪神明，更过分的是他居然以佛教之神期许后身，这家伙也真够贪心。但这就是李白，他的思想之驳杂，即便在那个自信包容、喜好标新立异的时代，也是极其罕见的。他向往仕途，却又不肯规规矩矩的走科举取仕之路；他希望“不屈己，不干人”，但为了实现他的抱负，却不得不“遍干诸侯”；他渴望建功立业，却又期盼着功成身退，过闲散恬淡的生活……他的一生充满着矛盾，但他所追求的“申管晏之谈，谋帝王之术。奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一，事君之道成，荣亲之义毕，然后与陶朱、留侯，浮五湖，戏沧洲，不足为难矣”的政治理想，虽屡经挫折，却直到他垂暮之年也未曾放弃过。一、身世与文化背景
李白的身世，至今仍是一个迷。通常采用的是李阳冰《草堂集序》的说法，即出自陇
西李氏，隋末乱世，祖先以罪流落碎叶，至神龙初年（公元705年），其父率全家逃归蜀中。但对这一说法历来质疑就较多，对他身世的推测也从没间断过。有人认为“神龙”应为“神功(即公元698年)”之误，也就是说李白的出生地就在四川，而不是现在已为异域的碎叶；也有认为李白本来就不是汉人，而是突厥或西域胡商的后代。更离奇的，甚至有人认为李白是李建成的后代。不管怎么说，自李白记事起，他就生长在蜀中，接受的是中原文化，没有必要把他的异域色彩看得过重。他的父亲是位商人，家境应该还算富裕，但是由于中国古代一惯的“重农轻商”政策，他们的社会地位却是比较低的。也许正是这样的原因，才使他一心向往仕途吧。
蜀地偏居西南，又比较封闭，文化有其自己的特点。那里较多的保留了较多的汉、魏遗风，又受西南少数民族文化影响，与中原地区相比，儒家文化杂而不纯。同时那里又是佛教与道教两教的圣地，因此文化也多受这两教的影响。李白就是在这样的文化环境中成长起来的。他自幼接受了良好的教育，所谓“五岁诵六甲，十岁观百家”。那时的他，是非常勤奋的。虽然那则“铁杵磨成针”的传说不足为信，但也可从一个侧面说明李白学习的刻苦。从李白现存的作品看，那时的他，对古体诗、汉赋、汉乐府，都很下过一番功夫，并进行过大量模拟