谈哲学与智慧
【机械设计制造及其自动化2008级 刘鹏博 [1**********]6】
有一个著名的哲学家曾经说过，“对于一位哲学家，最恶毒的问题就是问他什么是哲学。”什么是哲学，这是任何一个学习和从事哲学事业的人首先面对的问题，一般人会认为这是一个再简单不过的问题，然而实际上它是一个最难回答的问题。数千年来，试图解答“什么是哲学”的哲学家数不胜数，他们得出的答案更是不胜枚举，并且各不相同，一千位哲学家，就会有一千个答案。这种状况仿佛说明哲学是无法谈论的，犹如维特根斯坦所言：“对于不可说的东西我们必须保持沉默。”但是哲学的魅力就在于它必须“说”“不可说”。
“哲学”这个词源于古希腊文的“philosophia”，意即“爱智慧”。因此，要想追问“哲学究竟是什么”，就必须首先弄清楚什么是智慧，然后才有可能进一步去理解“爱智慧”。那么，什么是智慧呢，智慧代表着什么呢？这也是一个不好回答的问题。俗话说，“知识易言，智慧难说”， 不同民族、不同时代的人对智慧的理解不同， 从来没有关于智慧的统一的定义， 由此导致哲学自身的难以定义。
从语义的角度来看，在英语中，表达“智慧”的词有两个：wisdom, intelligence, 前者有智慧、才智、明智、知识、学问等意，后者是指理智力、理解力、聪明等。在汉语中，古代人讲的“智”包含有聪明、智谋、智慧、知道等意，“智慧” 指聪明、才智、知识。在《现代汉语词典》 中， 智慧被解释为“辨析判断、发明创造的能力。” 可见， 在汉语和英语中， 智慧一词的用法基本相似， 概而言之， 它主要有两个方面含义：一是把智慧理解为知识学问， 或者是见识、创见（此种含义具有知识的性质）； 二是把智慧定义为一种洞察、预见、辨别、创新的能力（才能）。由此看来， 智慧好像可以被简单地理解为某种“知识”和某种“能力”。但是，智慧肯定不同于知识，也不单单是能力。
古希腊的赫拉克利特说：“博学并不能使智慧。否则他就已经是赫西阿德、毕泰戈拉以及塞诺芬尼和赫卡泰智慧了。”这句话一语道破了智慧与知识的不同。就智慧与知识的关系而言， 智慧不等于知识，但基于知识。它是在知识（包括意见）的基础上升华出来的对于事事物物的本真的洞见，是对知识融会贯通后形成的见识。比如，我们可以说，“举一知一”是知识， “举一反三”是智慧；“见微知微” 是知识，“见微知著” 是智慧„„从本质上看， 智慧与知识的不同在于，知识是一种从生活中分离、结晶出来的东西，是已然生成的东西，而智慧则
是一种活生生的、永不封闭、永不僵化的精神状态，这种精神状态是向一切可能性敞开着的。由此可以看出，智慧即是一种基于知识、显于才能、达于彻悟的高、深、远、广的认识能力和精神境界。一方面，它是一种认识能力，是人的一种深层次的、高瞻远瞩、高屋建瓴、探赜索隐的认识能力；另一方面，它是一种境界，即是一种通彻事理、了悟世情、洞达人生的精神境界。
在弄清了智慧的含义之后，就可以研究哲学的定义了。“哲学就是爱智慧”，首先表明哲学是一种智慧，然而智慧并不就是哲学。原因在于，智慧具有多样性和多层次性，从表现方式而言，有常识的智慧、艺术的智慧、宗教的智慧、伦理的智慧、科学的智慧和哲学的智慧等。因此，对于理解哲学本身来说，不仅要懂得智慧的一般含义，而且，还需要进一步弄清楚哲学智慧的性质。哲学之智慧则是冯契所说的“以道观之”的智慧。具体来说, 它就是对道的体悟，是一种通彻事理、了悟世情、洞达人生的精神境界。哲学智慧又不同于其他智慧的方面，首先，哲学智慧是一种“大智慧”，它关心的是人类终极存在的问题；其次，哲学智慧是一种精神境界，是一种人的精神状态层次和心灵超越所达到的境地；再次，哲学智慧是一种人类的生存智慧，它关系到人类生存和个人生存的问题，是为人类生存和个人生存提供指针；最后，哲学智慧是一种批判的反思的智慧，是对思想的“解冻”。
“哲学是爱智慧”表明哲学不仅仅是一种智慧，更重要的是“爱智慧”。所谓爱智慧，顾名思义，就是对智慧的热爱、倾慕和追求。正如学者所言：“对于理解哲学来说，根本的问题在于，哲学并不仅仅是一种智慧，而是对待全部智慧的一种态度。这种态度，就是对智慧本身的真挚、强烈、忘我之爱，即‘爱智之忱’。从这一意义上看，哲学一开始并不是作为一个名词出现，而是一种活动，是一种在通向智慧之路上进行的活动。因此，哲学在本源的意义上，就是“上路”或“在途中”。它不为人们提供永恒性、大全性的终极真理和答案，而是一种彻底的无所畏惧的追问。其真谛乃是破除一切蒙蔽，从而为人的生存实践活动提供一种可供选择的行为方式和生活方式。
然而，“智慧”何以需要“爱”? 这是因为，智慧对于人类来说是至为重要的、须臾不可离的，但对智慧的追求、获取和持守又是极为困难的，所以它需要爱的激情支撑和激励。此乃“爱智慧”之真义。但是，一方面，因为智慧面对的不是那些日常性的事务问题，也不是某个专门领域的科学问题，而是那些总体性的、根本性的人类性问题，对这类问题的把握是极为困难的；另一方面，智慧具有非直接的功利性，所以常人难以对其保持恒久的激情，也就难以做到爱智慧。因此，只有那些能甘于寂寞、耐得住贫寒的人，才能从事“爱智慧”的事业。
正是由于爱智慧的困难性，才决定了爱智慧本身的必要性，才造就了哲学。所以，哲学并不就是智慧，而是“爱智慧”，是一种“爱智之忱”。因此，只有那些富有强烈使命感、关怀人类命运、充满忧患意识、胸怀博大的人才能成为真正的哲学家。
总言之，智慧为人类生存和个人生存提供指针，规范并指导人们的价值取向和人类努力地方向，广沪人类的根本选择和文明的根本走向，因此，没有智慧，人类就会迷失前行方向。哲学就是爱智慧，是智慧之学，是理论化、系统化的世界观，是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结，是世界观和方法论的统一，是社会意识的具体存在和表现形式。哲学是智慧，但智慧并不是哲学，因为智慧是对事物整体的知悟性把握，它虽然达到了人与自身的区分，却缺乏思想的规定，即理性之思，这个理性之思就是对智慧的爱，这种爱是思想自身的纯化和深入化。只有这种理性思想的智慧，才能召唤出哲学。
谈哲学与智慧
【机械设计制造及其自动化2008级 刘鹏博 [1**********]6】
有一个著名的哲学家曾经说过，“对于一位哲学家，最恶毒的问题就是问他什么是哲学。”什么是哲学，这是任何一个学习和从事哲学事业的人首先面对的问题，一般人会认为这是一个再简单不过的问题，然而实际上它是一个最难回答的问题。数千年来，试图解答“什么是哲学”的哲学家数不胜数，他们得出的答案更是不胜枚举，并且各不相同，一千位哲学家，就会有一千个答案。这种状况仿佛说明哲学是无法谈论的，犹如维特根斯坦所言：“对于不可说的东西我们必须保持沉默。”但是哲学的魅力就在于它必须“说”“不可说”。
“哲学”这个词源于古希腊文的“philosophia”，意即“爱智慧”。因此，要想追问“哲学究竟是什么”，就必须首先弄清楚什么是智慧，然后才有可能进一步去理解“爱智慧”。那么，什么是智慧呢，智慧代表着什么呢？这也是一个不好回答的问题。俗话说，“知识易言，智慧难说”， 不同民族、不同时代的人对智慧的理解不同， 从来没有关于智慧的统一的定义， 由此导致哲学自身的难以定义。
从语义的角度来看，在英语中，表达“智慧”的词有两个：wisdom, intelligence, 前者有智慧、才智、明智、知识、学问等意，后者是指理智力、理解力、聪明等。在汉语中，古代人讲的“智”包含有聪明、智谋、智慧、知道等意，“智慧” 指聪明、才智、知识。在《现代汉语词典》 中， 智慧被解释为“辨析判断、发明创造的能力。” 可见， 在汉语和英语中， 智慧一词的用法基本相似， 概而言之， 它主要有两个方面含义：一是把智慧理解为知识学问， 或者是见识、创见（此种含义具有知识的性质）； 二是把智慧定义为一种洞察、预见、辨别、创新的能力（才能）。由此看来， 智慧好像可以被简单地理解为某种“知识”和某种“能力”。但是，智慧肯定不同于知识，也不单单是能力。
古希腊的赫拉克利特说：“博学并不能使智慧。否则他就已经是赫西阿德、毕泰戈拉以及塞诺芬尼和赫卡泰智慧了。”这句话一语道破了智慧与知识的不同。就智慧与知识的关系而言， 智慧不等于知识，但基于知识。它是在知识（包括意见）的基础上升华出来的对于事事物物的本真的洞见，是对知识融会贯通后形成的见识。比如，我们可以说，“举一知一”是知识， “举一反三”是智慧；“见微知微” 是知识，“见微知著” 是智慧„„从本质上看， 智慧与知识的不同在于，知识是一种从生活中分离、结晶出来的东西，是已然生成的东西，而智慧则
是一种活生生的、永不封闭、永不僵化的精神状态，这种精神状态是向一切可能性敞开着的。由此可以看出，智慧即是一种基于知识、显于才能、达于彻悟的高、深、远、广的认识能力和精神境界。一方面，它是一种认识能力，是人的一种深层次的、高瞻远瞩、高屋建瓴、探赜索隐的认识能力；另一方面，它是一种境界，即是一种通彻事理、了悟世情、洞达人生的精神境界。
在弄清了智慧的含义之后，就可以研究哲学的定义了。“哲学就是爱智慧”，首先表明哲学是一种智慧，然而智慧并不就是哲学。原因在于，智慧具有多样性和多层次性，从表现方式而言，有常识的智慧、艺术的智慧、宗教的智慧、伦理的智慧、科学的智慧和哲学的智慧等。因此，对于理解哲学本身来说，不仅要懂得智慧的一般含义，而且，还需要进一步弄清楚哲学智慧的性质。哲学之智慧则是冯契所说的“以道观之”的智慧。具体来说, 它就是对道的体悟，是一种通彻事理、了悟世情、洞达人生的精神境界。哲学智慧又不同于其他智慧的方面，首先，哲学智慧是一种“大智慧”，它关心的是人类终极存在的问题；其次，哲学智慧是一种精神境界，是一种人的精神状态层次和心灵超越所达到的境地；再次，哲学智慧是一种人类的生存智慧，它关系到人类生存和个人生存的问题，是为人类生存和个人生存提供指针；最后，哲学智慧是一种批判的反思的智慧，是对思想的“解冻”。
“哲学是爱智慧”表明哲学不仅仅是一种智慧，更重要的是“爱智慧”。所谓爱智慧，顾名思义，就是对智慧的热爱、倾慕和追求。正如学者所言：“对于理解哲学来说，根本的问题在于，哲学并不仅仅是一种智慧，而是对待全部智慧的一种态度。这种态度，就是对智慧本身的真挚、强烈、忘我之爱，即‘爱智之忱’。从这一意义上看，哲学一开始并不是作为一个名词出现，而是一种活动，是一种在通向智慧之路上进行的活动。因此，哲学在本源的意义上，就是“上路”或“在途中”。它不为人们提供永恒性、大全性的终极真理和答案，而是一种彻底的无所畏惧的追问。其真谛乃是破除一切蒙蔽，从而为人的生存实践活动提供一种可供选择的行为方式和生活方式。
然而，“智慧”何以需要“爱”? 这是因为，智慧对于人类来说是至为重要的、须臾不可离的，但对智慧的追求、获取和持守又是极为困难的，所以它需要爱的激情支撑和激励。此乃“爱智慧”之真义。但是，一方面，因为智慧面对的不是那些日常性的事务问题，也不是某个专门领域的科学问题，而是那些总体性的、根本性的人类性问题，对这类问题的把握是极为困难的；另一方面，智慧具有非直接的功利性，所以常人难以对其保持恒久的激情，也就难以做到爱智慧。因此，只有那些能甘于寂寞、耐得住贫寒的人，才能从事“爱智慧”的事业。
正是由于爱智慧的困难性，才决定了爱智慧本身的必要性，才造就了哲学。所以，哲学并不就是智慧，而是“爱智慧”，是一种“爱智之忱”。因此，只有那些富有强烈使命感、关怀人类命运、充满忧患意识、胸怀博大的人才能成为真正的哲学家。
总言之，智慧为人类生存和个人生存提供指针，规范并指导人们的价值取向和人类努力地方向，广沪人类的根本选择和文明的根本走向，因此，没有智慧，人类就会迷失前行方向。哲学就是爱智慧，是智慧之学，是理论化、系统化的世界观，是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结，是世界观和方法论的统一，是社会意识的具体存在和表现形式。哲学是智慧，但智慧并不是哲学，因为智慧是对事物整体的知悟性把握，它虽然达到了人与自身的区分，却缺乏思想的规定，即理性之思，这个理性之思就是对智慧的爱，这种爱是思想自身的纯化和深入化。只有这种理性思想的智慧，才能召唤出哲学。