合肥学院思想政治理论课
实
践
教
学
报
告
课程名称 中国近现代史纲要____________ 指导教师 王能引 系 别 中国语言文学系 班 级 汉语言文学二班 _ _ 姓名（学号）蔡程(1109012005) 尹振鹏(1109012006)
杨骏辉(1109012008)刘玉忠(1109012009)
张建(1109012011)兰丹枫(1109012012)
陈安琪（1109012042）
合肥学院思政部制
胡适与新文化运动实践教学报告
一、胡适简介
胡适，名洪骍、嗣糜、字希疆，后改名适，
字适之，徽州绩溪上庄人。1917年取得哥伦比
亚大学哲学系博士学位，一生获35个荣誉博
士学位。历任北京大学教授、北京大学文学院
院长、中华民国驻美利坚合众国特命全权大
使、美国国会图书馆东方部名誉顾问、北京大
学校长、中央研究院院士、普林斯顿大学教授、
台湾中央研究院院长等职。
胡适是近代中国特定社会环境下孕育的一位文化巨人，是20世纪中国社会最具生命力、影响力的人物之一。他从古老徽州走向世界，以一生才情，改变了中国近现代文化的发展走向，开启了中华文化的一个全新时代。建国后，对胡适的研究，由学术上的“论胡”到政治上“批胡”，又至今日重拾学术的“研胡”，胡适声望涨落，至今仍是现代中国命运走向的晴雨表和重要指标。
二、新文化运动的旗手
（一）五四领袖：掀起中国“文艺复兴”
胡适是新文化运动“首举义旗的急先锋”（陈
独秀：《文学革命论》）。辛亥革命后，国家社会、
政治形势迷乱，一批先进的青年知识分子开始寻
求救国的新路。1915年陈独秀创办《青年杂志》，
次年改名《新青年》，举“民主”和“科学”两
面旗帜，猛烈抨击腐朽的封建文化。思想激进的
胡适1917年8
月回国任北京大学教授，立即投
入了这场战斗。1918年胡适加入《新青年》编辑部，很快成为这一阵营的主将。胡适所在的北京大学和《新青年》编辑部，一时成为新文化运动的主要阵地。胡适在“文学革命”的口号下，提出了反对文言，提倡白话；反对旧文学，提倡新文学；反对旧道德，提倡新道德；反对帝国主义，提倡爱国主义的政治主张。1919年12月胡适在《新青年》上发表《新思潮的意义》，将“新思潮”的意义归纳为“研究问题”“输入理学”“整理国故”“再造文明”。
新文化运动的思想主导是胡适。“五四”前后，学术界、文化界、思想界迸发了一系列重大争论，胡适不仅积极参与，甚而多扮演主角。“整理国故，再创文明”，作为一种划时代的文化解放运动，引发了新文化运动中的又一场论争。新文化运动高潮时期，胡适演讲非常频繁，通过演讲宣扬自己的观点，通过对人生观、贞操问题、妇女问题等讨论，对传统的文化批判，重新发现与创造个人价值，这是一种深刻的社会革命和价值重建。接办《每周评论》后，胡适继续挑起许多思想论战。如关于整理国故、关于问题与主义之争、关于科学与人生观的论争、关于东西文化的论争、关于人权问题的论争、关于民主与独裁的论争等。今天看来，胡适对旧文化的反叛，对“孔家店”的清算，其实不是对传统儒学的抛弃，而是扬弃。胡适用理性的实证主义的扬弃方法，引导“文艺复兴运动”，将中国旧哲学改造与新文化建设结合起来，力求在中国建立一种全新的文化架构和现代文明。
胡适等人直接催生了“五四”。 一个国家的文艺复兴需要先知先觉的大师。胡适、陈独秀、李大钊、鲁迅等人就是那个时代的先知。胡适称新文化运动为“中国的文艺复兴”，并断言其有四重目的：研究问题，输入学理，整理国故，再造文明。照他的理解，所谓整理国故，就是用科学方法对三千年来破碎的古学进行一番有系统的研究。他们宣扬民主、科学、新文学、白话文等，就是为了一个根本的信念——以思想解放拯救中华民族！从后来的发展情况看，新文化运动不仅是一场文学革命运动，而且是一场思想启蒙运动，并为“五四”爱国运动作了积极的思想准备。胡适本人没有直接参加“五四”运动（5月4日他正在上海迎接杜威），但胡适一生对“五四”赞称不绝、怀念不已，从1920年5月4日在“女学界联合会”讲演《五四纪念》起，他几乎年年有纪念“五四”的文章与讲演，也正是出于胡适的提议，“五月四日”被定为北京大学“返校日”；1949年后，正式被定为北大的校庆纪念日。
胡适任北大教授时，毛泽东曾担任北大图书馆助理员，思想深受影响。后来毛曾说，胡适是他“五四运动初期崇拜的第一人”。1936年，毛泽东在延安和斯诺的一番谈话中，
回顾起他在这段时期的思想历程：“《新青年》是有名的新文化运动的杂志，由陈独秀主编。我还在师范学校做学生的时候，就开始读这本杂志了。我非常钦佩胡适和陈独秀的文章。他们代替了已经被我抛弃了的梁启超和康有为，一时成了我的楷模。”在延安“整风运动”期间，毛泽东在《反对党八股》中又再次论及这个问题。他说：“五四运动期间，一班新人物反对文言文，提倡白话文；反对旧教条，提倡科学和民主，这些都是很对的。在那时，这个运动是生动活泼的，前进的，革命的。”
正因为胡适在中国的文艺复兴运动中有了这些学术与文化方面的重大贡献，才使他的名字始终纠缠着近现代中国史，纠缠着艰难的中国文化现代化进程。读中国的“被现代化”史，这是一个永远不能忽略的重要存在。
（二）国学大师：开创“白话文学”
中国古代语文发展到清末民初，明显背离和滞后于时代发展和中国现代化改革进程。语言表达模式的变革与思想观念的更新密切相关，这项改革的任务便历史地落在“五四”新文化运动先驱者肩上。胡适首倡白话文，一下子打破了数千年来传统士大夫和民众之间的界线和隔阂，把古典文化和通俗文化沟通起来，成为中国文化现代化的开拓者。
胡适掀起了一场全国性的文学革命。1915年9月，正
当陈独秀在上海创办《青年杂志》，提倡新文化运动之时，
在美国留学的胡适便在《送梅觐庄往哈佛大学》一诗中最
早提出“文学革命”的口号。1916年秋天，他又在给陈独
秀的信中正式提出“文学革命”的口号及具体实行的八项
主张。一曰：需言之有物。二曰：不模仿古人。三曰：需
讲求文法。四曰：不做无病之呻吟。五曰：务去烂调套语。
六曰：不用典。七曰：不讲对仗。八曰：不避俗字俗语。
陈独秀收到信后，即在《新青年》上发表，盛赞胡适的主
张是“今日中国文界之雷音”，并希望他将此八项主张“衍为一文”。于是1917年1月的《新青年》第2卷第5号上又登出了胡适的《文学改良刍议》，提倡使用白话文写作，这便是胡适鼓吹文学革命、提倡白话文学的一篇正式宣言，可谓石破天惊，在全社会引起了极大反响。
白话文学革命，这个现在看来十分自然而在当时却是惊天动地的变革，把中国文化从原有的封闭传统中，引入了现代世界上。胡适针对过去中国文言几乎完全脱离黎庶，使“文化”成为仅为上层垄断的僵死的东西，针对一些保守势力贬斥白话小说、戏曲、民间歌谣之类的大众文化，以鲜有的勇气和智壑鲜明主张用白话文学取代文言文学占据的正统。中国旧小说里虽也有白话文成分，但从无人敢宣扬可以白话文作为主体语言取代文言正统。正是胡适，勇敢地打破了这个禁区，实现了贵族文化和大众平民文化的融合，并由此使中国文学与世界文学接轨，向着现代化的目标挺进。
胡适在语言的实践上也大胆创新。1920年出版中国新文
学史上第一部白话诗集《尝试集》。这是他亲身参加“创造
一种国语的文学”在诗歌创作方面的尝试，也是“五四”时
期最早问世的一部新诗集。《尝试集》从“缠脚时代”到“一
年放大一年”，在诗歌艺术发展上，不能不说是一个进步，
因为它“比他们的前辈提供了新的东西”。胡适第一个用白
话写作独幕剧《终身大事》，确立了现代话剧的新形式。他
的小说《一个问题》开启了中国现代小说的第一个流派“问
题小说”。接着他又连续发表了《历史的文学观念论》《建设的文学革命论》《文学的进化观念与戏剧改良》及许多关于文学革命的通讯。《新青年》同仁陈独秀、钱玄同、刘半农、李大钊、周作人、傅斯年等都撰文响应，展开热烈的讨论。胡适所介绍宣传的一系列文学见解与理论，在当时中国文坛及思想界大都是前所未闻的新的现代见解，发挥了广泛而积极的作用。其他许多作者的新诗、白话小说、白话散文也相继涌现，显示了文学革命的实绩，开创了中国文学现代化的新纪元。
胡适不仅以民主主义的文学思想大力提倡白话文，鼓吹写实主义，探讨文学与社会生活、内容与形式、文学的发展等理论问题，而且对于新文学的各种体裁样式，如新诗、小说、戏剧、传记和其他通俗文学理论，对于文学的材料、结构、描写的手段与方法等等，也都在借鉴西方近现代文学的基础上，进行了广泛的介绍、探讨与实践。
很难想象如果没有胡适倡导的白话文运动，今天的中国是否还在现代化的边缘彷徨？
（三）治学导师：推出“科学方法”
作为一个学识渊博的学者，胡适一生的学术研究，涉猎范围十分广泛，在史学、文学、哲学、考据学、教育学和伦理学等方面都有大成。其主要代表作有：《中国哲学史大纲》《尝试集》《尝试后集》《说儒》《治学方法》《胡适文存》（四集）《胡适文集》《胡适日记》《胡适书信集》《五十年来之中国文学》《白话文学史》《中国章回小说考证》等。胡适治学特重实证方法，对中国传统国学的研究有很大的突破，是一个把中国传统的古典学术变成现代学术的关键人物。
他在学术上影响最大的成就是提出了“大胆假设 ，小心求证”的治学方法。这一名言，影响及今。胡适深受赫胥黎与杜威的影响，自称赫胥黎教他怎样怀疑，杜威先生教他怎样思想。因此胡适毕生宣扬自由主义，提倡怀疑主义，毕生倡言“大胆的假设，小心的求证”“言必有征”的治学方法。屡次撰文介绍清儒与西哲的“科学方法”，以至于再三声称他的学术研究都是为了证明并推广其“科学方法”。
在1919年出版的《中国哲学史大纲》（上卷）中，胡适首先采用了西方近代哲学的体系和方法研究中国先秦哲学，把孔子和儒学放在一定的历史条件下，用“平等的眼光”与诸子进行比较研究，破除了儒学“独尊”的地位和神秘色彩，具有开创性的影响。该书以“证明的方法”“扼要的手段”“平等的眼光”“系统的研究”，对中国传统经学占统治地位的旧学术时代的哲学作了介绍和评价。该书出版后，不过两个月就再版，两年内印刷七次。蔡元培在为其写的序言中说：“适之先生于世传‘汉学’的绩溪胡氏，禀有‘汉学’的遗传性„„又在美国留学的时候兼治文学哲学，于西洋哲学史是很有心得的。所以编中国古代哲学史的难处，一到先生手里，就比较地容易多了。”梁启超认为此书“凡关于知识论方面，到处发现石破天惊的伟论”（《饮冰室合集•文集》三十八）胡适把哲学的改造同新文化的建设结合起来，反映了一代启蒙思想家们在求智求真方面的心路。
1921年11月胡适写成《清代学者的治学方法》。在这篇论文中，胡适首先宏观回顾了中西双方的方法论发展史，认为欧洲科学发达了二三百年，直到晚近才产生科学方法，而“中国旧有的学术，只有清代的‘朴学’确有‘科学’的精神”。他在《清代学者的治学方法》一文中说：“他们用的方法，总括起来，只是两点。（1）大胆的假设。（2）小心的求证。假设不大胆，不能有所发明，证据不充足，不能使人信仰。”这就是一个证明。这篇文章对他所倡导的“整理国故”运动起了直接的推动作用。所以这也是一个
把中国传统的古典学术变成现代学术的一个关键。这两点，奠定了他在学术上的基本地位。
“大胆假设，小心求证”，是胡适一生致力于科学真理追求的写照。胡适曾坦言：“我治中国历史的各种著作，都是围绕着‘方法’这一观点打转的。‘方法’主宰着我四十多年来所有的著述。”他吸收徽州学者的“怀疑”与“求是”的精神，不迷信古人的话，敢想敢说，大胆怀疑，力求其是，继承了徽州学派的传统精神。2 0世纪50年代初，胡适先生自美返台，在台湾大学讲演治学方法，论及“大胆假设，小心求证”。当时的台大校长钱思亮先生，即在私下对胡适先生说：“学理、工、农、医的人，应该注重在上一句话——‘大胆假设’，因为他们都已养成了一种小心求证的态度和习惯了；至于学文史科学和社会科学的人，应该特别注重下一句话——‘小心求证’，因为他们没有养成求证的习惯。”胡适对此表示赞同。
“做学问要在不疑处有疑，待人要在有疑处不疑”。在学术界，胡适发起的治学方法解放运动，是一个重大的转折点。在学术研究的许多领域里，他都有过拓荒和创新的劳绩。在近代中国的思想界，这种影响是开天辟地的。胡适是个考据迷。他是新红学派——考据派的创始人，是将小说纳入了学术研究正轨的第一人，取代蔡元培为代表的“索隐派”旧红学。胡适在《红楼梦考证》中说：“我现在要忠告诸位爱读《红楼梦》的人：我们若想真正了解《红楼梦》，必须先打破这种牵强附会的《红楼梦》谜学！”胡适是红楼梦海内孤本脂砚斋重评石头记的发现者和拥有者，并进而发现了一系列珍贵的版本如《庚辰本》，为近代红学研究奠定了重要的基础。
胡适对戴震的研究影响最大。他全面肯定了戴震理学，并认为戴震理学是对宋明理学的革命。他于1923年撰写的《戴东原在中国哲学史上的位置》，掀起了一股戴学研究的热潮。同时，花了近20年的时间，对“戴袭赵《水经注》”学术公案进行了彻底平反。
（四）民主先驱：开自由风气之先
胡适一生深受自由主义、科学主义，尤其是以杜威为代表的实验主义的影响，竭力追求自由、民主，主张独立思考，是中国鲜有的划时代具有独立思想的先哲。他深刻地体会到，中国最需要的是自由的品格和独立的思想。在《介绍我自己的思想》中，他要求青年铸造“自由独立的人格”，“自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！”他常
说：“不思想的心理习惯是我们最大的敌人。”
胡适作为中国自由主义思想先驱，与其生活背景、文化背景有着深刻的渊源关系。他受过“九年的家乡教育”，思想上受到范缜《神灭论》影响。上海及在美求学时接触了大量“新思想”，在“五四”新文化运动阵营，提倡健全的个人主义精神，是真正意义上的自由主义知识分子的典型。1915年秋季，胡适由康大研究院转读哥伦比亚大学哲学系研究部。他还说：“从此以后，实验主义成了我的生活和思想的一个向导，成了我自己的哲学基础。”自由主义跟其他意识形态的根本异同，在于它基本上只是一种人生的态度，一种生活方式，而且以自由主义为根基确立的宪政体系，是对其他任何意识形态都开放的。
胡适是开一代风气之人。他奉信自由主义的基本价值，对人权、法治、民主、自由等普世价值观，他终其一生坚守不渝，宣扬实践。胡适给中国指出的路，像民主与科学，是经得起历史考验的，其历史贡献无人能出其右。关于制度建设的论述是胡适留给我们最大的历史遗产。这些思想充分体现着民主、科学、革新、进取的精神，他抨击中国传统价值观、伦理道德和社会观念形态，倡导以人格自由独立、个性价值尊严为精神内核的“健全的个人主义”人生哲学，并向青年发出“个性解放、独立人格、精神自由”的号召。这一思想几乎贯穿在胡适一生的言论中。
胡适提出融合中西方文化精华的新的学术范式，致力于建造充满科学精神和理性态度、自由开放的中国现代哲学思想体系。主张以西方现代科学的理性内涵作为基本精神和基本方法，将其注入中国民族的观念形态和文化心理中去，从而培育起一种新的信仰，达到使中国人走进“现代”的目的。胡适反对“中体西用”式的“中国本位”论，主张“一心一意的现代化”和“充分世界化”的文化立场。1929年，他在为英文《基督教年鉴》所写的《今日中国的文化冲突》一文中(英文稿)，提出了“全盘西化”的主张，在当时思想文化界引发了一场激烈的争论。
胡适始终反对暴力革命。“五四”运动时期，他对自由主义内涵作了高度概括，即：自由、民主、容忍、和平的渐进革命。1929年春，新月社同仁创办的《新月》杂志第二卷第二号上，发表了胡适的《人权与约法》一文。这是胡适作为自由知识分子的最为辉煌的一次发言。以胡适为代表的新月派举起了反国民党训政的义旗，杂志也由文学开始转向政论，相继刊出了胡适的《我们什么时候才可有宪法》、罗隆基的《我们要什么样的政治制度》等重量级文章，批判国民党政治。这一场带有强烈宪政诉求的“人权运动”，揭开了20世纪中国自由主义知识分子与执政党冲突的历史第一幕。30年代前期，在《独
立评论》上就民主与独裁问题上展开的论争；1941年在美国发表英文演讲《民主与极权的冲突》；1948年9月发表《自由主义》；1949年《我们必须坚持我们的方向》；1959年在《自由中国》发表《容忍与自由》，主张走美国式的民主政治道路，反映了新和平主义在其思想上的发展。胡适是爱国的知识分子，在大使任上拼命工作。当时日本报纸评论说，一个胡适在美国到处演说，抗议日本，打乱了日本的阵脚。当国民政府退守台湾以后，胡适成了台湾《自由中国》杂志的精神领袖。他鲜明果敢地提出，反对党问题是解决一切问题的关键所在，彰显了台湾政治民主化与胡适的关系。
胡适的这些思想，其内核是科学理性，其旗帜乃“自由主义”。作为中国自由主义知识分子的代表，胡适的一生是相当复杂的。自由主义者在中国的生存境遇颇为艰困，既不容于守成主义，又不容于激进主义。胡适一生便是在这种艰困的境遇中奋斗与挣扎。20世纪是一个“文化偏至”的世纪。胡适关于民主制度的诉求，显然不合时宜，最后被彻底边缘化，所谓“错过胡适，错过一百年”，这真是一个时代的悲剧。而在21世纪的今天，我们蓦然发现，胡适在人类发展的大方向上的把握，对我们这个民族具有特别的针对性和启发性。胡适的远见卓识，对我们把握历史发展必然规律的指导作用愈加明显，意义愈加重大。
（五）新旧文人：留下功过两面人生
胡适看待人生存在方式的基本建构一是事业，二是家庭。他用最明晰、最朴素的语言表述深切的思想，不哗众取宠，不媚俗于达贵，呈现出“我们文化中稀有的品格”。
1891年12月17日，胡适出生在上海，1893年2月26日随母等人自沪抵台。因中日甲午之战爆发，1895年初母亲带他离台来到安徽省绩溪县上庄故里。23岁守寡的母亲一手将其拉扯成人。他一生颠簸流离，启蒙于绩溪，求学于上海。家业衰败让他深感生活之艰难与不易，在徽州老乡许怡荪资助下，得以有机会留洋求学，成就了他人生重大的转机。1910年8月16日，胡适以“庚款”第二批留美生的一员，随集体从上海乘船赴美，9月17日到美后即入康乃尔大学读农科。留洋于国外，任教于北京，晚年颠簸于美国和台湾。这种不平凡的人生经历铸就了胡适“兰为王者冠，香不与众草伍”的品性。
从事业上看，胡适在“五四”中国社会转型期，是向旧文学发难，倡导文学改良的
中国新文化运动的先驱之一；他又是较早运用西方科学方法进行学术研究的人，他的《中国哲学史大纲》以及对《红楼梦》的考证，都采用杜威的实用主义，在其一生的学术生涯中，胡适坚守实用主义研究方法绝不动摇。
事业上的锐意进取，坚持现代化的思维方式与生活上的传统保守态度，形成胡适文化性格的两面性。早期，他深受孔孟思想和程朱理学的薰陶，成为中国的一代大儒，后来又吸纳西方文明，成为世界知名的学者和新派人物，成为中西结合的“龙的传人”。晚清国弱与腐败，民国军阀的巧取豪夺，二战时期的外患内忧，始终让胡适热衷于学术而不能。他幻想选择一条超越党派之争的救世道路。胡适一代人的思想受旧儒学束缚，情感受旧礼教的支配，显示着“五四”时期“旧式中国人”的存在状态，但他们的信仰和追求则是属于现代和后现代的。
胡适的基本形象是现代理性精神、平实见解和宽容胸怀的代表。这样一种基本象征，对中国，不管是学术文化界包括对政治社会生活都是相当重要的。胡适到那儿都说自己是徽州人，他从小受到程朱理学教育，身上流淌着徽州的血液。胡适的媳妇说：“公公一生三大喜好，读书、写作、交朋友。”胡适重感情，忠于朋友，世人称道很多，最典型的例子便是对陈独秀。胡适孝母思恩，忠于婚姻，想着他人，容忍异己，培育青年，对自己克勤克俭，其品行操守不愧为一代宗师。1917年12月30日，胡适的婚事曾被列为民国七大怪事之一。从订婚到结婚，这位旌德村姑苦守13个年头，一个新文化运动的主将竟娶了一个没文化的乡村女子，一个地地道道的山中小脚女人，这在当时来说简直就是“天方夜谭”。这是一场由他母亲张罗的包办婚姻，也是一个旧式徽州女人、一个平凡母亲的善良心愿。胡适作为反旧礼教的急先锋，但在自己的婚姻问题上屈从母命，甘当孝子，宁愿忍受内心情感痛苦的煎熬，“与其让母亲和更多的人伤心，不如让我一个人伤心。”他和江冬秀和睦相处终身，没有嫌弃而另觅新欢。“新文化中旧道德的楷模，旧伦理中新思想的师表”，是对胡适道德修养作了最恰如其份的评价。
胡适思考一生，著述一生，宣道一生，却一生都受到不公正的批判和否定，并不是由于他思想的超前，而是时代的思想禁锢和他所热爱的这个国家“历史负担”太重。耿云志说“胡适用自己的长处，为抗日战争做了一定的贡献。”毛泽东1956年2月在政协招待知识分子的一次宴会上说：“说实在话，新文化运动他（胡适）是有功劳的，不能一笔抹杀，应当实事求是。到了二十一世纪，那时候，替他恢复名誉吧。”
胡适墓碑上有这样一段文字：这个为学术和文化的进步，为思想和言论的自由，为民族的尊荣，为人类的幸福而苦心焦思、疲精劳神以致身死的人，现在在这里安息了！我们相信，形骸终要化灭，陵谷也会变易，但现在墓中这位哲人所给予世界的光明，将永远存在！
胡适的墓志铭
（三）影响
“新文化运动”其思想主导是胡适，他的《文学改良刍议》首倡白话文，将文言文称作半死文字，白话文才代表了社会前进方向，并创作了一系列作品汇编为《尝试集》，此外，胡适在对旧文化的批评中也发表了很多影响一代青年的文章，当时他以二十几岁的年龄即暴得大名，被誉为“青年导师” 。在倡导科学和民主的同时，他和当时的很多文人受易卜生的影响，针对当时中国国情，提出了健全的个人主义——个人的自我拯救；妇女解放——救出他人；打破家庭孝道——救救孩子；和社会自由——人人平等的奋斗途径。当时的很多文人也都基本上是按照这4个途径开展文学创作的，我们比较熟悉的鲁迅的很多小说都扣住了这4项内容。新文化运动后期，鉴于当时空谈各类舶来主义的多，研究实际问题的少，胡适发表了《多研究些问题，少谈些主义》的文章，以此为标志，以胡适等人为代表的大批学者逐渐转向自由主义。
新文化运动的影响：在文化上，打破了封建旧文化的统治地位，以改良过的欧美新文化替代了旧文化，进一步启迪了民智，沟通了东西方文化交流；在思想上，进一步打击了封建专制思想，传播了西方民主、自由精神，也塑造了中国现代文人自由主义思想，并使自由主义和三民主义、共产主义并列为现代中国三大思潮，其在高级知
识分子中更是主导；在政治上，为中华民族培养了一大批关心国事、图存图强的现代人才，同时也形成了以自由主义知识分子为主体的“第三条道路”政治势力，对钳制当政者专制冲动，推动中国政治民主做出了重大贡献。
附录 胡适生平
1891年-1899年 七月 考取清华庚子赔款留学美国官费
1891年一岁 十二月十七日 生于上海生，因用“胡适”的名字报考，此后就正式叫胡大东门外。 适。
1892年二岁 二月底 随母冯顺弟移居 八月 十六日，从上海坐船去美国。 浦东。 九月 入康乃尔大学，选读农科。
1893年三岁 二月 随母去台湾其父胡 1911年二十二岁 仍在康乃尔大学农传任所，先住台南，后迁台东。 学院学习。
1894年四岁 在台东由胡传教认方块 七月 被举为赔款学生会中文书记。 汉字。 1912年二十二岁 九月转入文学院，修
1895年五岁 二月 因中日战争爆发，哲学、经济、文学。 随母离台湾回上海。 三月 去祖籍安徽绩溪上 十一月 发起组织“政治研究会”。 庄，进家塾读书。 十二月 代表康乃尔大学大同会，到费
八月 胡传(铁花)病死于城参加世界大同总会，被推为宪法部干事。 厦门。 1913年二十三岁 仍在康乃尔大学文
1896年六岁 在家塾读书。 学院学习。 1899年 九岁 在家塾读书。开始接触 五月 被举为世界学生会会长。 中国古典小说。 1914年二十四岁 四月 被委为康乃尔1900年-1909年 大学学生学生会哲学群学部部长。
1901年十一岁 在家塾读书。《资治通 六月 十七日，行毕业式，得学士学位。 鉴》中引述范缜《神灭论》片断，对其影响极深。 九月 被举为《学生英文月报》主笔之
1903年十三岁 在家塾读书。开始学一，负责国内新闻。 “反切”。 1915年二十五岁 一月 九日，康乃尔
1904年十四岁 一月 与江冬秀订婚。 世界学生会举行十周年纪念祝典，以干二月 从三兄洪駓[1]到上海，进梅溪学堂。 事长身份作“世界会之目的”的演说。
是年 读梁启超的《新民 九月 进哥伦比亚大学哲学系。系主任
说》和邹容的《革命军》。 为杜威。
1905年十五岁 春 澳进澄衷学堂，在 1916年二十六岁 仍在哥伦比亚大学那读了严复译的《天演论》和《群己权界论》等哲学系学习。 书。 自二月起，与陈独秀、朱经农、梅光迪、
1906年十六岁 暑间 考取中国公学。 任鸿、杨杏佛等讨论文化革命问题，并作白话诗。 是年 加入“竞业学会”，并在《竞业旬 1917年二十七岁 一月二十七日，在费报》上发表小说、诗歌与文章。 城演讲“美国如何能协助中国之发展”。
1907年十七岁仍在中国公学读书。 五月 二十二日，通过哲学博士学位的 五月至七月 因脚病回绩溪疗养。 最后考试。 1908年十八岁 七月 主编《竞业旬 六月起程返国，七月十日到达上海。 报》。 八月 任北京大学教授。
九月 转入中国新公学，兼任英文教员。 十二月 回安徽绩溪与江冬秀结婚。 1909年十九岁 十月 新公学解散，因 是年 参加《新青年》的编辑工作。 失学失业，在上海过放荡生活。 1918年二十八岁 仍在北大任教。 1910年-1919年 三月 任选为北大英文部教授会主任。
1910年 二十岁 春在华童公学教国 十一月 二十三日，去天津与梁启超见文。 面。是日，母冯顺弟病死。
五月 同二哥绍之去北京温习功课。 1919年二十九岁 仍在北大任教。
一月 被聘为《新潮》杂志顾问。 二月 参加《新教育》编辑部工作。又被选为国语统一筹备会会员。
五月一日，在上海迎接杜威来华讲学。不久，与蒋梦麟去拜会孙中山，谈“知难行易”学说。
六月 接办《每周评论》，挑起“问题与主义”的论战。
十月十二日，参加教育部及北京大学等在中山公园为杜威六十岁生日举办的祝寿活动。
是月，陪同杜威去山西讲学。
十一月 代理北大教务长（因马寅初教务长患眼疾请假）。
〔著〕《中国哲学史大纲》卷上 （上海，
商务印书馆，一九一九年；一九二九年重排收在商务印书馆的“万有文库”，改称《中国古代哲学史》。此重排本在一九五八年由台湾商务印 书馆印单行。）《中国哲学史大纲》卷中（中古哲学史前七章）（北平，北大出版部，一九一九年； 此本未续完。其中第七章“王充”曾在杂志上发表，后来收在黄晖的《论衡校释》作为附录之一。） 〔译〕《短篇小说》第一集 （上海，亚东图书馆，一九一九年）
1920年-1929年
1920年三十岁 仍在北大任教。 四月 在国语讲习所讲“国语文学史”。 五月 和蒋梦麟联名发表“我们对于学生的希望”。年底与《新青年》脱离关系。
〔著〕《尝试集》
1921年三十一岁 春 养病在家。 七月 斑梦旦邀其去上海暂住，拟请他担任商务印书馆编译所所长，未允，转荐王云五。
下半年 除在大任务外，去国语讲习所讲了八周“国语文学史”。
〔著〕《胡适文存》一集 （北平，北大
出版部，一九二一年；《胡适文存》一、二、三集与 《胡适论学近著》第一集，曾由台北远东图书公司重排印作《胡适文存》四部合集，一九五 三年二月□版。这合集的四部每部都经胡先生自己删省若干篇。）
1922年三十二岁 仍在北大任教。
二月 十八日，被推为中教育改进社筹划全国教育经费委员会赔款部部员。
三月二十三日，去天津南开大学讲学，为时三周。
四月二十五日，当选为北大教务长及英文学系主任。
五月七日，由他主撰的《努力周报》第
一期出版。十四日，与蔡元培、王宠惠等联名发表“我们的政治主张”－－“好人政治”。
七月 在济南讲“再论中学的国文教学”。
八月 出席“国语统一筹备会”第四届年会。
九月 《努力周报》增刊－－《读书杂
志》出版。月底，出席国民政府教育召开的学制会议，为起草宣言者之一。 十月 鞍济南出席全国教育会联合会。 〔著〕《章实齐先生年谱》 （姚名达订补）（上海，商务印书馆，一九二二年）
1923年三十三岁
一月 向北大请假一年，到杭州烟霞洞养病。
四月二十一日离京，月底抵杭。 四月 得鲁案委员会授予的三等嘉禾章。
十月 到上海商科大学讲“哲学与人生”。是月，又去南京东南大学讲“书院制史略”，月底回北京。
是年 任《国学季刊》编辑委员主任。 1924年三十四岁 仍在北大任教。 六月 筹备《现代评论》。
八月 与丁文江同在北戴河避暑。 十月 推荐王国维为清华学校研究院院长。
十一月五日，致书王正廷，对冯军包围清宫、逐去清帝，提出抗议。
十二月 十三日，《现代评论》第一期出版。
〔著〕《胡适文存》 二集（上海，亚东图书馆，一九二四年）
1925年三十五岁 仍在北大任教。 二月 参加段祺瑞政府召开的善后会议。
三月 应聘为“中英庚款顾问委员会”中国会员。
五月 被选为中华图书馆协会董事兼财政委员会委员、索引委员会书记。
十月 到上海治病。在此期问，至政治大学及中国公学讲中国哲学，并与郑振铎、高梦旦同游南京。
十一月 被推举为北平图书馆委员会书记。
1926年三十六岁
二月至七月中旬 参加“中英庚款顾问委员会”的“中国访问团”，从上海到汉口、南京、杭州、北平、天津、哈尔滨等地访问。
七月下旬至十二月中旬 经西伯利亚到英国，参加“中英庚款”全体委员会议，中间去了一下法国。
十二月 三十一日，坐轮船去美国。 1927年三十七岁
正式取得哥伦比亚大学哲学博士学位。与徐志摩等组织成立新月书店。
一月至四月中旬 在美国纽约、费城地游历并演讲。
四月 十二日，由西雅图上船回国。二十四日，到日本横滨，暂住二十三天，游历了京都、奈良、大阪等处。
五月底 回上海，与徐志摩等创办新月书店。
六月 被选为中华教育文化基金董事会董事。
七月至十二月 在上海写作与讲学。 是年 按被选为中华图书馆协会董事。任新月书店董事会董事长及编辑委员会委员。
同年以重金购得《乾隆甲戌脂砚斋重评石头记》
〔著〕《戴东原的哲学》 （上海，亚东
图书馆，一九二七年） 〔编〕《词选》 （上海，商务印书馆，一九二七年） 1928年三十八岁 二月 受上海东吴大学及光华大学之聘，作哲学讲座。
三月 受聘为上海中国公学校长。 四月 与高梦旦等同游卢山。三十日，就任上海中国公学校长，自兼文理学院院长。
五月 鞍南京出席全国教育会议。
〔著〕《白话文学史》上卷（上海，新
月书店，一九二八年） 〔著〕《卢山游记》（上海，新月书店，一九二八年） 1929三十九岁 仍任中国公学校长兼文理学院院长
一月 鞍杭州出席中华教育基金董事会第三次常委会，辞去董事。
六月 中华教育文化基金董事会在天津举行第五次年会，复选其为董事。
九月 鞍州参观“西湖博览会”。 〔著〕《人权论集》（与梁实秋等合著）（上海，新月书店，一九二九年） 1930年-1939年
1930年四十岁 上半年 仍任中国公学校长兼文理理学院院长。
四月十日在《我们走那条路》中提出：“要铲除打倒的是贫穷、疾病、愚昧、贪污、扰乱五大仇敌”。
七月到南京出席中华文化教育基金委员会第六次年会，会上被聘为编译委员会委员长。
八月 鞍青岛小住。
九月 去北平，曾在北平大学演讲。 十一月 月初回上上海。二十八日，全家搬至北平。
〔著〕《胡适文存》 三集（上海，亚东图书馆，一九三Ο年）《胡适文选》 （上海，亚东图书馆，一九三Ο年）《中国中古思想史长编》前九章（油印本）（吴淞，中国公学，一九三Ο年；台北，胡适纪念馆，一九七一年 印手稿本；此本未续完。其中“秦汉之间的思想”一章的两个部分后来收在文存里，题作“读吕氏春秋”及“陆贾新语考”。其中“淮南王书” 的一章后来单行，即题作《淮南王书》。）〔编〕《神会和尚遗集》（校编）（上海，亚东图书馆，一九三Ο年）
1931年四十一岁 一月九日，赴上海出
席中华教育文化基金董事会第五次常会。会后回北平任北大文学院院长兼中国文学系主任。 四月二十四日，出席中华教育文化基金
会第三十六次执行财政联席会议，通过北大与中基会合作研究特款办法。
八月 应丁文江之邀，到秦岛小住。 十一月 写信给宋子文，主张依据日本政府提出的五项原则与日本交涉东三省的善后问题。
是年 任太平洋学会在华会议的主席。 〔编〕《中国文学史选例》 卷一（北，
北大出版部，一九三一年） 〔著〕《淮南王书》（上海，新月书店，一九三一年）
1932年四十二岁 仍任北大文学院院长兼中国文学系主任。
一月到上海出席中华教育文化基金董事会第六次常会。
五月与蒋廷黻、丁文江、傅斯年等合办的《独立评论》出版。
七月出席中华教育文化基金会第八次年会。
十二月 去武汉大学讲学，并与蒋介石先生第一次见面。
是年 德国普鲁士科学院选其为通讯委员。
〔著〕《中国中古思想史的提要》 （十二讲）（北平，北大出版部，一九三二年）
1933年四十三岁 仍任北大文学院院长兼中国文学系主任。
一月 到上海出席中华教育文化基金董会第七次常会。
三月 三日，与丁文江、翁文灏密电蒋
介石先生：“热河危急„„ 非公即日飞来挽教，政府将无以自解于天下”。十三日，与丁文江、翁文灏同去保定谒蒋。十九日，又找何应钦、于学忠，策动中日停战谈判。
六月十八日，在上海起程赴美国。 七月 在芝加哥演讲“中国文化的趋
势”。是月中，中华教育文化基金会第九次年会聘他为国立北平图书馆委员会委员长。
八月至九月 在加拿大的班府出席太平洋学会第五次大会，并到加沙大学演讲。
十月初 乘船回国。 〔著〕《四十自述》（第一册）（上海，
亚东图书馆，一九三三年）〔译〕《短篇小说》 第二集（上海，亚东图书馆，
一九三三年）
1934年四十四岁 仍任北大文学院院长兼中国文学系主任。
二月 鞍南京出席中华教育文化基金会第九次董事常会。
五月 出席中华教育文化基会第十次董事年会
十一月 去南京出席考铨会议。 1935年四十五岁 仍任北大文学院院长兼中国文学系主任。
一月五日，在香港接受香港大学法学名
誉博士学位。九日，到广州。十一日起，在梧州。南宁、柳州、桂林、阳朔等地演讲、游览。二十五日，到香港，旋回北平。
四月十九日，在上海出席中华教育文化基金会第十一次董事年会。
七月初 到平绥路去旅行。
九月 七日，被选为国民政府中央研院第一届评议会评议员。
十月 二十六日，在上海出席中华教育文化基金会第九次常会。
〔著〕《胡适论学近著》 第一集（上海，
商务印书馆，一九三五年；后删省为《胡适文存》 第四集，台北，远东，一九五三年）〔著〕《南游杂忆》（良友图书公司，一九三五年） 〔编〕《中国新文学大系》 第一集：建设理论集（良友图书公司，一九三五年）
1936年四十六岁上半年 仍任北大文学院院长兼中国文学系主任。
七月七日，到上海。十四日，启程赴美，出席太平洋国际学会大会。
八月室十月 在美国和加拿大大各地演讲。
十一月初 在旧金山启程回国。 1937年四十七岁 上半年仍任北大文学院院长兼中国文学系主任。
七月八日，离北平。十一日，到卢山，
得到蒋介石先生的接见，随后参加卢山谈话会。二十八日，返南京。三十一日，蒋介石先生邀其同张伯苓、梅贻琦等吃午饭。
八月十三日，被聘为国民政府“国防参
政会”参议员。
九月至十二月去美国作非正式的外交
工作，见过罗斯福，并在旧金山 哥伦比亚电台发表“中国在目的危机中对美国的期望”。
1938年四十八岁 一月至五月 在美国及加拿大游历及演讲。
六月 被选为国民政府“国民参政会”参政员。
六月至七月 继续在美国及君拿大游历及演讲。
八月 转游法国、瑞士和普鲁士。 九月 十七日，国民政府任命其为驻美全权大使。
十月 三日，由欧返抵纽约。五日，赴华盛顿就任。三十一日，作“题在自己的照片上，送给陈光甫”的诗：“做了过河卒子，只能拼向前”。
1939年四十九岁 仍任驻美大使。 〔著〕《藏晖室札记》（上海，亚东图书
馆，一九三九年） （一九四七年由商务重排出版，改称《胡适留学日记》）
1940年-1949年
1940年五十岁 仍任驻美大使。 三月五日，当选为国民政府中央研究院院长候选人。
1942年 五十二岁 一月至八月 仍任驻美大使。
九月八日，辞去驻美大使职务，移居纽约，从事学术研究。
1943年五十三岁 一月应聘为美国国会图书馆东方部名誉顾问。
1944年五十四岁 九月 应哈佛大学之聘，前往讲学。
1945年 五十五岁 四月二十五日，出任国民政府代表团表之一，在旧金山出席联合国制宪会议。
九月被国民政府任命为北平大学校长，在回国前暂由傅斯年代职。
十一月 以国民政府代表团首席代表的
身份，在伦敦出席联合国教育、科学、文化组织会议，制订该组织的宪章。 1946年五十六岁 六月一日，由美国动身回国。
七月五日，抵上海。经南京时稍作逗留。月底，到北平。
九月 十一日，飞抵南京。十五日，出席国民政府的“制宪国民大会”。
十二月 二十三日，出任国民大会“宪草决议案”整理小组成员。
1947年五十七岁 仍任北大校长春国
民政府拟委他为考试院长及国府委员，未接受，说：“不入政府，则更能为政府助力”。
十二月 主编《申报•文史》周刊。 1948年五十八岁 仍任北大校长 三月二十五日，在南京出席国民政府中央研究院评议会，当选为第一届的人文组院士。
四月四日，“国民大会”主席团成员。 九月被选为北平研究院学术会议会员。 〔著〕《胡适的时论》 一集（六艺书局，一九四八年）
1949年五十九岁 一月十四日，赴上海。
三月下旬 在台湾住了七天，又回上海。 四月 六日，在上海坐船前往美国。旅
美时，与张爱玲相识，结下友谊；《自由中国》创刊，胡适任名义上的“发行人”。后其负责人雷震被捕，胡适一度受到株连。 十一月 二十日，《自由中国》创刊号在台北出版，推其发行人。
〔著〕《水经注版本四十种展览目录》 （北大五大周年纪念）（北平，北大出版部，一九四九年） 〔著〕《我们必须选择我们的方向》 （台北，自由中国社，一九四九年）（即《胡适时论》一集的增改本） 〔著〕《齐白石年谱》 （与黎锦熙、邓广铭合著）（上海，商务印书馆，一九四九年）
1950年-1959年
1950年六十岁 三月初 到华盛顿出席中华教育文化基金会会议，被推为该会干事长。
五月十四日，普林斯敦大学聘他担任葛思德东方图书馆馆长，为期两年。
九月 就任葛思德东方图书馆馆长。 1951年 六十一岁 仍任葛思德田方图书馆馆长。
〔编〕《台湾纪录两种》 （与罗尔纲合
校编）（台湾省文献委员会，一九五一年）（即胡铁花先生的遗著《台湾日记》及《台湾禀启存稿》，由台湾银行经济研究室印作 台湾文献丛刊第七十一种。）
1952年 六十二岁 二月 联合国文教
组织聘其为“世界人类科学文化编辑委员会”委员。夏普林斯敦大学聘约期满，仍任荣誉主持人。
十一月下旬至年底在台湾作演说和讲学。
。1953年 六十三岁 一月离台经日本返美。
1954年 六十四岁 二月至三月 到台
湾参加“第一届国民大会第二次会议”，担任“临时主席”，向蒋介石递送“总统”当选证书。 四月五日，赴美。
1955年 六十五岁 在美国各地讲学。 1957年 六十七岁 九月二十六日，以院长"。 〔著〕《丁文江的传记》 （南港中央研究院，一九六Ο年；台北，启明，民国四十九缩印本）
十一月〔编〕《乾隆甲戌重评石头记》 （影印）（台北，自印本，一九六一年）
中国代表团代表身份出席联合国大会，发表讲演。
十一月 任台湾"中央研究院院长"。 1958年 六十八岁 四月，离美抵台北。 九月五日，在华盛顿主持中华教育文化基金会第二十九次年会。
1959年 六十九岁 二月一日，任台湾“国家长期发展科学委员会”主席。
七月 出席夏威夷大学主办的第三次东西方哲学会议，接受夏威夷大学人文博学位。
九月 在华盛顿主持中华教育文化基金会第三十次年会。
十一月 一日，主持"国家长期发展科学委员会第二次全体委员会议及第三届评议会第六次会议"。 1960年-1962年
1960年 七十岁 仍任台湾"中央研究院
1962年 七十二岁 二月二十四日上
午，主持台湾"中央研究院第五次会议"。下午六时半，在欢迎新“院士”酒会结束时，因心脏病猝发而死亡，享年72岁。
合肥学院思想政治理论课
实
践
教
学
报
告
课程名称 中国近现代史纲要____________ 指导教师 王能引 系 别 中国语言文学系 班 级 汉语言文学二班 _ _ 姓名（学号）蔡程(1109012005) 尹振鹏(1109012006)
杨骏辉(1109012008)刘玉忠(1109012009)
张建(1109012011)兰丹枫(1109012012)
陈安琪（1109012042）
合肥学院思政部制
胡适与新文化运动实践教学报告
一、胡适简介
胡适，名洪骍、嗣糜、字希疆，后改名适，
字适之，徽州绩溪上庄人。1917年取得哥伦比
亚大学哲学系博士学位，一生获35个荣誉博
士学位。历任北京大学教授、北京大学文学院
院长、中华民国驻美利坚合众国特命全权大
使、美国国会图书馆东方部名誉顾问、北京大
学校长、中央研究院院士、普林斯顿大学教授、
台湾中央研究院院长等职。
胡适是近代中国特定社会环境下孕育的一位文化巨人，是20世纪中国社会最具生命力、影响力的人物之一。他从古老徽州走向世界，以一生才情，改变了中国近现代文化的发展走向，开启了中华文化的一个全新时代。建国后，对胡适的研究，由学术上的“论胡”到政治上“批胡”，又至今日重拾学术的“研胡”，胡适声望涨落，至今仍是现代中国命运走向的晴雨表和重要指标。
二、新文化运动的旗手
（一）五四领袖：掀起中国“文艺复兴”
胡适是新文化运动“首举义旗的急先锋”（陈
独秀：《文学革命论》）。辛亥革命后，国家社会、
政治形势迷乱，一批先进的青年知识分子开始寻
求救国的新路。1915年陈独秀创办《青年杂志》，
次年改名《新青年》，举“民主”和“科学”两
面旗帜，猛烈抨击腐朽的封建文化。思想激进的
胡适1917年8
月回国任北京大学教授，立即投
入了这场战斗。1918年胡适加入《新青年》编辑部，很快成为这一阵营的主将。胡适所在的北京大学和《新青年》编辑部，一时成为新文化运动的主要阵地。胡适在“文学革命”的口号下，提出了反对文言，提倡白话；反对旧文学，提倡新文学；反对旧道德，提倡新道德；反对帝国主义，提倡爱国主义的政治主张。1919年12月胡适在《新青年》上发表《新思潮的意义》，将“新思潮”的意义归纳为“研究问题”“输入理学”“整理国故”“再造文明”。
新文化运动的思想主导是胡适。“五四”前后，学术界、文化界、思想界迸发了一系列重大争论，胡适不仅积极参与，甚而多扮演主角。“整理国故，再创文明”，作为一种划时代的文化解放运动，引发了新文化运动中的又一场论争。新文化运动高潮时期，胡适演讲非常频繁，通过演讲宣扬自己的观点，通过对人生观、贞操问题、妇女问题等讨论，对传统的文化批判，重新发现与创造个人价值，这是一种深刻的社会革命和价值重建。接办《每周评论》后，胡适继续挑起许多思想论战。如关于整理国故、关于问题与主义之争、关于科学与人生观的论争、关于东西文化的论争、关于人权问题的论争、关于民主与独裁的论争等。今天看来，胡适对旧文化的反叛，对“孔家店”的清算，其实不是对传统儒学的抛弃，而是扬弃。胡适用理性的实证主义的扬弃方法，引导“文艺复兴运动”，将中国旧哲学改造与新文化建设结合起来，力求在中国建立一种全新的文化架构和现代文明。
胡适等人直接催生了“五四”。 一个国家的文艺复兴需要先知先觉的大师。胡适、陈独秀、李大钊、鲁迅等人就是那个时代的先知。胡适称新文化运动为“中国的文艺复兴”，并断言其有四重目的：研究问题，输入学理，整理国故，再造文明。照他的理解，所谓整理国故，就是用科学方法对三千年来破碎的古学进行一番有系统的研究。他们宣扬民主、科学、新文学、白话文等，就是为了一个根本的信念——以思想解放拯救中华民族！从后来的发展情况看，新文化运动不仅是一场文学革命运动，而且是一场思想启蒙运动，并为“五四”爱国运动作了积极的思想准备。胡适本人没有直接参加“五四”运动（5月4日他正在上海迎接杜威），但胡适一生对“五四”赞称不绝、怀念不已，从1920年5月4日在“女学界联合会”讲演《五四纪念》起，他几乎年年有纪念“五四”的文章与讲演，也正是出于胡适的提议，“五月四日”被定为北京大学“返校日”；1949年后，正式被定为北大的校庆纪念日。
胡适任北大教授时，毛泽东曾担任北大图书馆助理员，思想深受影响。后来毛曾说，胡适是他“五四运动初期崇拜的第一人”。1936年，毛泽东在延安和斯诺的一番谈话中，
回顾起他在这段时期的思想历程：“《新青年》是有名的新文化运动的杂志，由陈独秀主编。我还在师范学校做学生的时候，就开始读这本杂志了。我非常钦佩胡适和陈独秀的文章。他们代替了已经被我抛弃了的梁启超和康有为，一时成了我的楷模。”在延安“整风运动”期间，毛泽东在《反对党八股》中又再次论及这个问题。他说：“五四运动期间，一班新人物反对文言文，提倡白话文；反对旧教条，提倡科学和民主，这些都是很对的。在那时，这个运动是生动活泼的，前进的，革命的。”
正因为胡适在中国的文艺复兴运动中有了这些学术与文化方面的重大贡献，才使他的名字始终纠缠着近现代中国史，纠缠着艰难的中国文化现代化进程。读中国的“被现代化”史，这是一个永远不能忽略的重要存在。
（二）国学大师：开创“白话文学”
中国古代语文发展到清末民初，明显背离和滞后于时代发展和中国现代化改革进程。语言表达模式的变革与思想观念的更新密切相关，这项改革的任务便历史地落在“五四”新文化运动先驱者肩上。胡适首倡白话文，一下子打破了数千年来传统士大夫和民众之间的界线和隔阂，把古典文化和通俗文化沟通起来，成为中国文化现代化的开拓者。
胡适掀起了一场全国性的文学革命。1915年9月，正
当陈独秀在上海创办《青年杂志》，提倡新文化运动之时，
在美国留学的胡适便在《送梅觐庄往哈佛大学》一诗中最
早提出“文学革命”的口号。1916年秋天，他又在给陈独
秀的信中正式提出“文学革命”的口号及具体实行的八项
主张。一曰：需言之有物。二曰：不模仿古人。三曰：需
讲求文法。四曰：不做无病之呻吟。五曰：务去烂调套语。
六曰：不用典。七曰：不讲对仗。八曰：不避俗字俗语。
陈独秀收到信后，即在《新青年》上发表，盛赞胡适的主
张是“今日中国文界之雷音”，并希望他将此八项主张“衍为一文”。于是1917年1月的《新青年》第2卷第5号上又登出了胡适的《文学改良刍议》，提倡使用白话文写作，这便是胡适鼓吹文学革命、提倡白话文学的一篇正式宣言，可谓石破天惊，在全社会引起了极大反响。
白话文学革命，这个现在看来十分自然而在当时却是惊天动地的变革，把中国文化从原有的封闭传统中，引入了现代世界上。胡适针对过去中国文言几乎完全脱离黎庶，使“文化”成为仅为上层垄断的僵死的东西，针对一些保守势力贬斥白话小说、戏曲、民间歌谣之类的大众文化，以鲜有的勇气和智壑鲜明主张用白话文学取代文言文学占据的正统。中国旧小说里虽也有白话文成分，但从无人敢宣扬可以白话文作为主体语言取代文言正统。正是胡适，勇敢地打破了这个禁区，实现了贵族文化和大众平民文化的融合，并由此使中国文学与世界文学接轨，向着现代化的目标挺进。
胡适在语言的实践上也大胆创新。1920年出版中国新文
学史上第一部白话诗集《尝试集》。这是他亲身参加“创造
一种国语的文学”在诗歌创作方面的尝试，也是“五四”时
期最早问世的一部新诗集。《尝试集》从“缠脚时代”到“一
年放大一年”，在诗歌艺术发展上，不能不说是一个进步，
因为它“比他们的前辈提供了新的东西”。胡适第一个用白
话写作独幕剧《终身大事》，确立了现代话剧的新形式。他
的小说《一个问题》开启了中国现代小说的第一个流派“问
题小说”。接着他又连续发表了《历史的文学观念论》《建设的文学革命论》《文学的进化观念与戏剧改良》及许多关于文学革命的通讯。《新青年》同仁陈独秀、钱玄同、刘半农、李大钊、周作人、傅斯年等都撰文响应，展开热烈的讨论。胡适所介绍宣传的一系列文学见解与理论，在当时中国文坛及思想界大都是前所未闻的新的现代见解，发挥了广泛而积极的作用。其他许多作者的新诗、白话小说、白话散文也相继涌现，显示了文学革命的实绩，开创了中国文学现代化的新纪元。
胡适不仅以民主主义的文学思想大力提倡白话文，鼓吹写实主义，探讨文学与社会生活、内容与形式、文学的发展等理论问题，而且对于新文学的各种体裁样式，如新诗、小说、戏剧、传记和其他通俗文学理论，对于文学的材料、结构、描写的手段与方法等等，也都在借鉴西方近现代文学的基础上，进行了广泛的介绍、探讨与实践。
很难想象如果没有胡适倡导的白话文运动，今天的中国是否还在现代化的边缘彷徨？
（三）治学导师：推出“科学方法”
作为一个学识渊博的学者，胡适一生的学术研究，涉猎范围十分广泛，在史学、文学、哲学、考据学、教育学和伦理学等方面都有大成。其主要代表作有：《中国哲学史大纲》《尝试集》《尝试后集》《说儒》《治学方法》《胡适文存》（四集）《胡适文集》《胡适日记》《胡适书信集》《五十年来之中国文学》《白话文学史》《中国章回小说考证》等。胡适治学特重实证方法，对中国传统国学的研究有很大的突破，是一个把中国传统的古典学术变成现代学术的关键人物。
他在学术上影响最大的成就是提出了“大胆假设 ，小心求证”的治学方法。这一名言，影响及今。胡适深受赫胥黎与杜威的影响，自称赫胥黎教他怎样怀疑，杜威先生教他怎样思想。因此胡适毕生宣扬自由主义，提倡怀疑主义，毕生倡言“大胆的假设，小心的求证”“言必有征”的治学方法。屡次撰文介绍清儒与西哲的“科学方法”，以至于再三声称他的学术研究都是为了证明并推广其“科学方法”。
在1919年出版的《中国哲学史大纲》（上卷）中，胡适首先采用了西方近代哲学的体系和方法研究中国先秦哲学，把孔子和儒学放在一定的历史条件下，用“平等的眼光”与诸子进行比较研究，破除了儒学“独尊”的地位和神秘色彩，具有开创性的影响。该书以“证明的方法”“扼要的手段”“平等的眼光”“系统的研究”，对中国传统经学占统治地位的旧学术时代的哲学作了介绍和评价。该书出版后，不过两个月就再版，两年内印刷七次。蔡元培在为其写的序言中说：“适之先生于世传‘汉学’的绩溪胡氏，禀有‘汉学’的遗传性„„又在美国留学的时候兼治文学哲学，于西洋哲学史是很有心得的。所以编中国古代哲学史的难处，一到先生手里，就比较地容易多了。”梁启超认为此书“凡关于知识论方面，到处发现石破天惊的伟论”（《饮冰室合集•文集》三十八）胡适把哲学的改造同新文化的建设结合起来，反映了一代启蒙思想家们在求智求真方面的心路。
1921年11月胡适写成《清代学者的治学方法》。在这篇论文中，胡适首先宏观回顾了中西双方的方法论发展史，认为欧洲科学发达了二三百年，直到晚近才产生科学方法，而“中国旧有的学术，只有清代的‘朴学’确有‘科学’的精神”。他在《清代学者的治学方法》一文中说：“他们用的方法，总括起来，只是两点。（1）大胆的假设。（2）小心的求证。假设不大胆，不能有所发明，证据不充足，不能使人信仰。”这就是一个证明。这篇文章对他所倡导的“整理国故”运动起了直接的推动作用。所以这也是一个
把中国传统的古典学术变成现代学术的一个关键。这两点，奠定了他在学术上的基本地位。
“大胆假设，小心求证”，是胡适一生致力于科学真理追求的写照。胡适曾坦言：“我治中国历史的各种著作，都是围绕着‘方法’这一观点打转的。‘方法’主宰着我四十多年来所有的著述。”他吸收徽州学者的“怀疑”与“求是”的精神，不迷信古人的话，敢想敢说，大胆怀疑，力求其是，继承了徽州学派的传统精神。2 0世纪50年代初，胡适先生自美返台，在台湾大学讲演治学方法，论及“大胆假设，小心求证”。当时的台大校长钱思亮先生，即在私下对胡适先生说：“学理、工、农、医的人，应该注重在上一句话——‘大胆假设’，因为他们都已养成了一种小心求证的态度和习惯了；至于学文史科学和社会科学的人，应该特别注重下一句话——‘小心求证’，因为他们没有养成求证的习惯。”胡适对此表示赞同。
“做学问要在不疑处有疑，待人要在有疑处不疑”。在学术界，胡适发起的治学方法解放运动，是一个重大的转折点。在学术研究的许多领域里，他都有过拓荒和创新的劳绩。在近代中国的思想界，这种影响是开天辟地的。胡适是个考据迷。他是新红学派——考据派的创始人，是将小说纳入了学术研究正轨的第一人，取代蔡元培为代表的“索隐派”旧红学。胡适在《红楼梦考证》中说：“我现在要忠告诸位爱读《红楼梦》的人：我们若想真正了解《红楼梦》，必须先打破这种牵强附会的《红楼梦》谜学！”胡适是红楼梦海内孤本脂砚斋重评石头记的发现者和拥有者，并进而发现了一系列珍贵的版本如《庚辰本》，为近代红学研究奠定了重要的基础。
胡适对戴震的研究影响最大。他全面肯定了戴震理学，并认为戴震理学是对宋明理学的革命。他于1923年撰写的《戴东原在中国哲学史上的位置》，掀起了一股戴学研究的热潮。同时，花了近20年的时间，对“戴袭赵《水经注》”学术公案进行了彻底平反。
（四）民主先驱：开自由风气之先
胡适一生深受自由主义、科学主义，尤其是以杜威为代表的实验主义的影响，竭力追求自由、民主，主张独立思考，是中国鲜有的划时代具有独立思想的先哲。他深刻地体会到，中国最需要的是自由的品格和独立的思想。在《介绍我自己的思想》中，他要求青年铸造“自由独立的人格”，“自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！”他常
说：“不思想的心理习惯是我们最大的敌人。”
胡适作为中国自由主义思想先驱，与其生活背景、文化背景有着深刻的渊源关系。他受过“九年的家乡教育”，思想上受到范缜《神灭论》影响。上海及在美求学时接触了大量“新思想”，在“五四”新文化运动阵营，提倡健全的个人主义精神，是真正意义上的自由主义知识分子的典型。1915年秋季，胡适由康大研究院转读哥伦比亚大学哲学系研究部。他还说：“从此以后，实验主义成了我的生活和思想的一个向导，成了我自己的哲学基础。”自由主义跟其他意识形态的根本异同，在于它基本上只是一种人生的态度，一种生活方式，而且以自由主义为根基确立的宪政体系，是对其他任何意识形态都开放的。
胡适是开一代风气之人。他奉信自由主义的基本价值，对人权、法治、民主、自由等普世价值观，他终其一生坚守不渝，宣扬实践。胡适给中国指出的路，像民主与科学，是经得起历史考验的，其历史贡献无人能出其右。关于制度建设的论述是胡适留给我们最大的历史遗产。这些思想充分体现着民主、科学、革新、进取的精神，他抨击中国传统价值观、伦理道德和社会观念形态，倡导以人格自由独立、个性价值尊严为精神内核的“健全的个人主义”人生哲学，并向青年发出“个性解放、独立人格、精神自由”的号召。这一思想几乎贯穿在胡适一生的言论中。
胡适提出融合中西方文化精华的新的学术范式，致力于建造充满科学精神和理性态度、自由开放的中国现代哲学思想体系。主张以西方现代科学的理性内涵作为基本精神和基本方法，将其注入中国民族的观念形态和文化心理中去，从而培育起一种新的信仰，达到使中国人走进“现代”的目的。胡适反对“中体西用”式的“中国本位”论，主张“一心一意的现代化”和“充分世界化”的文化立场。1929年，他在为英文《基督教年鉴》所写的《今日中国的文化冲突》一文中(英文稿)，提出了“全盘西化”的主张，在当时思想文化界引发了一场激烈的争论。
胡适始终反对暴力革命。“五四”运动时期，他对自由主义内涵作了高度概括，即：自由、民主、容忍、和平的渐进革命。1929年春，新月社同仁创办的《新月》杂志第二卷第二号上，发表了胡适的《人权与约法》一文。这是胡适作为自由知识分子的最为辉煌的一次发言。以胡适为代表的新月派举起了反国民党训政的义旗，杂志也由文学开始转向政论，相继刊出了胡适的《我们什么时候才可有宪法》、罗隆基的《我们要什么样的政治制度》等重量级文章，批判国民党政治。这一场带有强烈宪政诉求的“人权运动”，揭开了20世纪中国自由主义知识分子与执政党冲突的历史第一幕。30年代前期，在《独
立评论》上就民主与独裁问题上展开的论争；1941年在美国发表英文演讲《民主与极权的冲突》；1948年9月发表《自由主义》；1949年《我们必须坚持我们的方向》；1959年在《自由中国》发表《容忍与自由》，主张走美国式的民主政治道路，反映了新和平主义在其思想上的发展。胡适是爱国的知识分子，在大使任上拼命工作。当时日本报纸评论说，一个胡适在美国到处演说，抗议日本，打乱了日本的阵脚。当国民政府退守台湾以后，胡适成了台湾《自由中国》杂志的精神领袖。他鲜明果敢地提出，反对党问题是解决一切问题的关键所在，彰显了台湾政治民主化与胡适的关系。
胡适的这些思想，其内核是科学理性，其旗帜乃“自由主义”。作为中国自由主义知识分子的代表，胡适的一生是相当复杂的。自由主义者在中国的生存境遇颇为艰困，既不容于守成主义，又不容于激进主义。胡适一生便是在这种艰困的境遇中奋斗与挣扎。20世纪是一个“文化偏至”的世纪。胡适关于民主制度的诉求，显然不合时宜，最后被彻底边缘化，所谓“错过胡适，错过一百年”，这真是一个时代的悲剧。而在21世纪的今天，我们蓦然发现，胡适在人类发展的大方向上的把握，对我们这个民族具有特别的针对性和启发性。胡适的远见卓识，对我们把握历史发展必然规律的指导作用愈加明显，意义愈加重大。
（五）新旧文人：留下功过两面人生
胡适看待人生存在方式的基本建构一是事业，二是家庭。他用最明晰、最朴素的语言表述深切的思想，不哗众取宠，不媚俗于达贵，呈现出“我们文化中稀有的品格”。
1891年12月17日，胡适出生在上海，1893年2月26日随母等人自沪抵台。因中日甲午之战爆发，1895年初母亲带他离台来到安徽省绩溪县上庄故里。23岁守寡的母亲一手将其拉扯成人。他一生颠簸流离，启蒙于绩溪，求学于上海。家业衰败让他深感生活之艰难与不易，在徽州老乡许怡荪资助下，得以有机会留洋求学，成就了他人生重大的转机。1910年8月16日，胡适以“庚款”第二批留美生的一员，随集体从上海乘船赴美，9月17日到美后即入康乃尔大学读农科。留洋于国外，任教于北京，晚年颠簸于美国和台湾。这种不平凡的人生经历铸就了胡适“兰为王者冠，香不与众草伍”的品性。
从事业上看，胡适在“五四”中国社会转型期，是向旧文学发难，倡导文学改良的
中国新文化运动的先驱之一；他又是较早运用西方科学方法进行学术研究的人，他的《中国哲学史大纲》以及对《红楼梦》的考证，都采用杜威的实用主义，在其一生的学术生涯中，胡适坚守实用主义研究方法绝不动摇。
事业上的锐意进取，坚持现代化的思维方式与生活上的传统保守态度，形成胡适文化性格的两面性。早期，他深受孔孟思想和程朱理学的薰陶，成为中国的一代大儒，后来又吸纳西方文明，成为世界知名的学者和新派人物，成为中西结合的“龙的传人”。晚清国弱与腐败，民国军阀的巧取豪夺，二战时期的外患内忧，始终让胡适热衷于学术而不能。他幻想选择一条超越党派之争的救世道路。胡适一代人的思想受旧儒学束缚，情感受旧礼教的支配，显示着“五四”时期“旧式中国人”的存在状态，但他们的信仰和追求则是属于现代和后现代的。
胡适的基本形象是现代理性精神、平实见解和宽容胸怀的代表。这样一种基本象征，对中国，不管是学术文化界包括对政治社会生活都是相当重要的。胡适到那儿都说自己是徽州人，他从小受到程朱理学教育，身上流淌着徽州的血液。胡适的媳妇说：“公公一生三大喜好，读书、写作、交朋友。”胡适重感情，忠于朋友，世人称道很多，最典型的例子便是对陈独秀。胡适孝母思恩，忠于婚姻，想着他人，容忍异己，培育青年，对自己克勤克俭，其品行操守不愧为一代宗师。1917年12月30日，胡适的婚事曾被列为民国七大怪事之一。从订婚到结婚，这位旌德村姑苦守13个年头，一个新文化运动的主将竟娶了一个没文化的乡村女子，一个地地道道的山中小脚女人，这在当时来说简直就是“天方夜谭”。这是一场由他母亲张罗的包办婚姻，也是一个旧式徽州女人、一个平凡母亲的善良心愿。胡适作为反旧礼教的急先锋，但在自己的婚姻问题上屈从母命，甘当孝子，宁愿忍受内心情感痛苦的煎熬，“与其让母亲和更多的人伤心，不如让我一个人伤心。”他和江冬秀和睦相处终身，没有嫌弃而另觅新欢。“新文化中旧道德的楷模，旧伦理中新思想的师表”，是对胡适道德修养作了最恰如其份的评价。
胡适思考一生，著述一生，宣道一生，却一生都受到不公正的批判和否定，并不是由于他思想的超前，而是时代的思想禁锢和他所热爱的这个国家“历史负担”太重。耿云志说“胡适用自己的长处，为抗日战争做了一定的贡献。”毛泽东1956年2月在政协招待知识分子的一次宴会上说：“说实在话，新文化运动他（胡适）是有功劳的，不能一笔抹杀，应当实事求是。到了二十一世纪，那时候，替他恢复名誉吧。”
胡适墓碑上有这样一段文字：这个为学术和文化的进步，为思想和言论的自由，为民族的尊荣，为人类的幸福而苦心焦思、疲精劳神以致身死的人，现在在这里安息了！我们相信，形骸终要化灭，陵谷也会变易，但现在墓中这位哲人所给予世界的光明，将永远存在！
胡适的墓志铭
（三）影响
“新文化运动”其思想主导是胡适，他的《文学改良刍议》首倡白话文，将文言文称作半死文字，白话文才代表了社会前进方向，并创作了一系列作品汇编为《尝试集》，此外，胡适在对旧文化的批评中也发表了很多影响一代青年的文章，当时他以二十几岁的年龄即暴得大名，被誉为“青年导师” 。在倡导科学和民主的同时，他和当时的很多文人受易卜生的影响，针对当时中国国情，提出了健全的个人主义——个人的自我拯救；妇女解放——救出他人；打破家庭孝道——救救孩子；和社会自由——人人平等的奋斗途径。当时的很多文人也都基本上是按照这4个途径开展文学创作的，我们比较熟悉的鲁迅的很多小说都扣住了这4项内容。新文化运动后期，鉴于当时空谈各类舶来主义的多，研究实际问题的少，胡适发表了《多研究些问题，少谈些主义》的文章，以此为标志，以胡适等人为代表的大批学者逐渐转向自由主义。
新文化运动的影响：在文化上，打破了封建旧文化的统治地位，以改良过的欧美新文化替代了旧文化，进一步启迪了民智，沟通了东西方文化交流；在思想上，进一步打击了封建专制思想，传播了西方民主、自由精神，也塑造了中国现代文人自由主义思想，并使自由主义和三民主义、共产主义并列为现代中国三大思潮，其在高级知
识分子中更是主导；在政治上，为中华民族培养了一大批关心国事、图存图强的现代人才，同时也形成了以自由主义知识分子为主体的“第三条道路”政治势力，对钳制当政者专制冲动，推动中国政治民主做出了重大贡献。
附录 胡适生平
1891年-1899年 七月 考取清华庚子赔款留学美国官费
1891年一岁 十二月十七日 生于上海生，因用“胡适”的名字报考，此后就正式叫胡大东门外。 适。
1892年二岁 二月底 随母冯顺弟移居 八月 十六日，从上海坐船去美国。 浦东。 九月 入康乃尔大学，选读农科。
1893年三岁 二月 随母去台湾其父胡 1911年二十二岁 仍在康乃尔大学农传任所，先住台南，后迁台东。 学院学习。
1894年四岁 在台东由胡传教认方块 七月 被举为赔款学生会中文书记。 汉字。 1912年二十二岁 九月转入文学院，修
1895年五岁 二月 因中日战争爆发，哲学、经济、文学。 随母离台湾回上海。 三月 去祖籍安徽绩溪上 十一月 发起组织“政治研究会”。 庄，进家塾读书。 十二月 代表康乃尔大学大同会，到费
八月 胡传(铁花)病死于城参加世界大同总会，被推为宪法部干事。 厦门。 1913年二十三岁 仍在康乃尔大学文
1896年六岁 在家塾读书。 学院学习。 1899年 九岁 在家塾读书。开始接触 五月 被举为世界学生会会长。 中国古典小说。 1914年二十四岁 四月 被委为康乃尔1900年-1909年 大学学生学生会哲学群学部部长。
1901年十一岁 在家塾读书。《资治通 六月 十七日，行毕业式，得学士学位。 鉴》中引述范缜《神灭论》片断，对其影响极深。 九月 被举为《学生英文月报》主笔之
1903年十三岁 在家塾读书。开始学一，负责国内新闻。 “反切”。 1915年二十五岁 一月 九日，康乃尔
1904年十四岁 一月 与江冬秀订婚。 世界学生会举行十周年纪念祝典，以干二月 从三兄洪駓[1]到上海，进梅溪学堂。 事长身份作“世界会之目的”的演说。
是年 读梁启超的《新民 九月 进哥伦比亚大学哲学系。系主任
说》和邹容的《革命军》。 为杜威。
1905年十五岁 春 澳进澄衷学堂，在 1916年二十六岁 仍在哥伦比亚大学那读了严复译的《天演论》和《群己权界论》等哲学系学习。 书。 自二月起，与陈独秀、朱经农、梅光迪、
1906年十六岁 暑间 考取中国公学。 任鸿、杨杏佛等讨论文化革命问题，并作白话诗。 是年 加入“竞业学会”，并在《竞业旬 1917年二十七岁 一月二十七日，在费报》上发表小说、诗歌与文章。 城演讲“美国如何能协助中国之发展”。
1907年十七岁仍在中国公学读书。 五月 二十二日，通过哲学博士学位的 五月至七月 因脚病回绩溪疗养。 最后考试。 1908年十八岁 七月 主编《竞业旬 六月起程返国，七月十日到达上海。 报》。 八月 任北京大学教授。
九月 转入中国新公学，兼任英文教员。 十二月 回安徽绩溪与江冬秀结婚。 1909年十九岁 十月 新公学解散，因 是年 参加《新青年》的编辑工作。 失学失业，在上海过放荡生活。 1918年二十八岁 仍在北大任教。 1910年-1919年 三月 任选为北大英文部教授会主任。
1910年 二十岁 春在华童公学教国 十一月 二十三日，去天津与梁启超见文。 面。是日，母冯顺弟病死。
五月 同二哥绍之去北京温习功课。 1919年二十九岁 仍在北大任教。
一月 被聘为《新潮》杂志顾问。 二月 参加《新教育》编辑部工作。又被选为国语统一筹备会会员。
五月一日，在上海迎接杜威来华讲学。不久，与蒋梦麟去拜会孙中山，谈“知难行易”学说。
六月 接办《每周评论》，挑起“问题与主义”的论战。
十月十二日，参加教育部及北京大学等在中山公园为杜威六十岁生日举办的祝寿活动。
是月，陪同杜威去山西讲学。
十一月 代理北大教务长（因马寅初教务长患眼疾请假）。
〔著〕《中国哲学史大纲》卷上 （上海，
商务印书馆，一九一九年；一九二九年重排收在商务印书馆的“万有文库”，改称《中国古代哲学史》。此重排本在一九五八年由台湾商务印 书馆印单行。）《中国哲学史大纲》卷中（中古哲学史前七章）（北平，北大出版部，一九一九年； 此本未续完。其中第七章“王充”曾在杂志上发表，后来收在黄晖的《论衡校释》作为附录之一。） 〔译〕《短篇小说》第一集 （上海，亚东图书馆，一九一九年）
1920年-1929年
1920年三十岁 仍在北大任教。 四月 在国语讲习所讲“国语文学史”。 五月 和蒋梦麟联名发表“我们对于学生的希望”。年底与《新青年》脱离关系。
〔著〕《尝试集》
1921年三十一岁 春 养病在家。 七月 斑梦旦邀其去上海暂住，拟请他担任商务印书馆编译所所长，未允，转荐王云五。
下半年 除在大任务外，去国语讲习所讲了八周“国语文学史”。
〔著〕《胡适文存》一集 （北平，北大
出版部，一九二一年；《胡适文存》一、二、三集与 《胡适论学近著》第一集，曾由台北远东图书公司重排印作《胡适文存》四部合集，一九五 三年二月□版。这合集的四部每部都经胡先生自己删省若干篇。）
1922年三十二岁 仍在北大任教。
二月 十八日，被推为中教育改进社筹划全国教育经费委员会赔款部部员。
三月二十三日，去天津南开大学讲学，为时三周。
四月二十五日，当选为北大教务长及英文学系主任。
五月七日，由他主撰的《努力周报》第
一期出版。十四日，与蔡元培、王宠惠等联名发表“我们的政治主张”－－“好人政治”。
七月 在济南讲“再论中学的国文教学”。
八月 出席“国语统一筹备会”第四届年会。
九月 《努力周报》增刊－－《读书杂
志》出版。月底，出席国民政府教育召开的学制会议，为起草宣言者之一。 十月 鞍济南出席全国教育会联合会。 〔著〕《章实齐先生年谱》 （姚名达订补）（上海，商务印书馆，一九二二年）
1923年三十三岁
一月 向北大请假一年，到杭州烟霞洞养病。
四月二十一日离京，月底抵杭。 四月 得鲁案委员会授予的三等嘉禾章。
十月 到上海商科大学讲“哲学与人生”。是月，又去南京东南大学讲“书院制史略”，月底回北京。
是年 任《国学季刊》编辑委员主任。 1924年三十四岁 仍在北大任教。 六月 筹备《现代评论》。
八月 与丁文江同在北戴河避暑。 十月 推荐王国维为清华学校研究院院长。
十一月五日，致书王正廷，对冯军包围清宫、逐去清帝，提出抗议。
十二月 十三日，《现代评论》第一期出版。
〔著〕《胡适文存》 二集（上海，亚东图书馆，一九二四年）
1925年三十五岁 仍在北大任教。 二月 参加段祺瑞政府召开的善后会议。
三月 应聘为“中英庚款顾问委员会”中国会员。
五月 被选为中华图书馆协会董事兼财政委员会委员、索引委员会书记。
十月 到上海治病。在此期问，至政治大学及中国公学讲中国哲学，并与郑振铎、高梦旦同游南京。
十一月 被推举为北平图书馆委员会书记。
1926年三十六岁
二月至七月中旬 参加“中英庚款顾问委员会”的“中国访问团”，从上海到汉口、南京、杭州、北平、天津、哈尔滨等地访问。
七月下旬至十二月中旬 经西伯利亚到英国，参加“中英庚款”全体委员会议，中间去了一下法国。
十二月 三十一日，坐轮船去美国。 1927年三十七岁
正式取得哥伦比亚大学哲学博士学位。与徐志摩等组织成立新月书店。
一月至四月中旬 在美国纽约、费城地游历并演讲。
四月 十二日，由西雅图上船回国。二十四日，到日本横滨，暂住二十三天，游历了京都、奈良、大阪等处。
五月底 回上海，与徐志摩等创办新月书店。
六月 被选为中华教育文化基金董事会董事。
七月至十二月 在上海写作与讲学。 是年 按被选为中华图书馆协会董事。任新月书店董事会董事长及编辑委员会委员。
同年以重金购得《乾隆甲戌脂砚斋重评石头记》
〔著〕《戴东原的哲学》 （上海，亚东
图书馆，一九二七年） 〔编〕《词选》 （上海，商务印书馆，一九二七年） 1928年三十八岁 二月 受上海东吴大学及光华大学之聘，作哲学讲座。
三月 受聘为上海中国公学校长。 四月 与高梦旦等同游卢山。三十日，就任上海中国公学校长，自兼文理学院院长。
五月 鞍南京出席全国教育会议。
〔著〕《白话文学史》上卷（上海，新
月书店，一九二八年） 〔著〕《卢山游记》（上海，新月书店，一九二八年） 1929三十九岁 仍任中国公学校长兼文理学院院长
一月 鞍杭州出席中华教育基金董事会第三次常委会，辞去董事。
六月 中华教育文化基金董事会在天津举行第五次年会，复选其为董事。
九月 鞍州参观“西湖博览会”。 〔著〕《人权论集》（与梁实秋等合著）（上海，新月书店，一九二九年） 1930年-1939年
1930年四十岁 上半年 仍任中国公学校长兼文理理学院院长。
四月十日在《我们走那条路》中提出：“要铲除打倒的是贫穷、疾病、愚昧、贪污、扰乱五大仇敌”。
七月到南京出席中华文化教育基金委员会第六次年会，会上被聘为编译委员会委员长。
八月 鞍青岛小住。
九月 去北平，曾在北平大学演讲。 十一月 月初回上上海。二十八日，全家搬至北平。
〔著〕《胡适文存》 三集（上海，亚东图书馆，一九三Ο年）《胡适文选》 （上海，亚东图书馆，一九三Ο年）《中国中古思想史长编》前九章（油印本）（吴淞，中国公学，一九三Ο年；台北，胡适纪念馆，一九七一年 印手稿本；此本未续完。其中“秦汉之间的思想”一章的两个部分后来收在文存里，题作“读吕氏春秋”及“陆贾新语考”。其中“淮南王书” 的一章后来单行，即题作《淮南王书》。）〔编〕《神会和尚遗集》（校编）（上海，亚东图书馆，一九三Ο年）
1931年四十一岁 一月九日，赴上海出
席中华教育文化基金董事会第五次常会。会后回北平任北大文学院院长兼中国文学系主任。 四月二十四日，出席中华教育文化基金
会第三十六次执行财政联席会议，通过北大与中基会合作研究特款办法。
八月 应丁文江之邀，到秦岛小住。 十一月 写信给宋子文，主张依据日本政府提出的五项原则与日本交涉东三省的善后问题。
是年 任太平洋学会在华会议的主席。 〔编〕《中国文学史选例》 卷一（北，
北大出版部，一九三一年） 〔著〕《淮南王书》（上海，新月书店，一九三一年）
1932年四十二岁 仍任北大文学院院长兼中国文学系主任。
一月到上海出席中华教育文化基金董事会第六次常会。
五月与蒋廷黻、丁文江、傅斯年等合办的《独立评论》出版。
七月出席中华教育文化基金会第八次年会。
十二月 去武汉大学讲学，并与蒋介石先生第一次见面。
是年 德国普鲁士科学院选其为通讯委员。
〔著〕《中国中古思想史的提要》 （十二讲）（北平，北大出版部，一九三二年）
1933年四十三岁 仍任北大文学院院长兼中国文学系主任。
一月 到上海出席中华教育文化基金董会第七次常会。
三月 三日，与丁文江、翁文灏密电蒋
介石先生：“热河危急„„ 非公即日飞来挽教，政府将无以自解于天下”。十三日，与丁文江、翁文灏同去保定谒蒋。十九日，又找何应钦、于学忠，策动中日停战谈判。
六月十八日，在上海起程赴美国。 七月 在芝加哥演讲“中国文化的趋
势”。是月中，中华教育文化基金会第九次年会聘他为国立北平图书馆委员会委员长。
八月至九月 在加拿大的班府出席太平洋学会第五次大会，并到加沙大学演讲。
十月初 乘船回国。 〔著〕《四十自述》（第一册）（上海，
亚东图书馆，一九三三年）〔译〕《短篇小说》 第二集（上海，亚东图书馆，
一九三三年）
1934年四十四岁 仍任北大文学院院长兼中国文学系主任。
二月 鞍南京出席中华教育文化基金会第九次董事常会。
五月 出席中华教育文化基会第十次董事年会
十一月 去南京出席考铨会议。 1935年四十五岁 仍任北大文学院院长兼中国文学系主任。
一月五日，在香港接受香港大学法学名
誉博士学位。九日，到广州。十一日起，在梧州。南宁、柳州、桂林、阳朔等地演讲、游览。二十五日，到香港，旋回北平。
四月十九日，在上海出席中华教育文化基金会第十一次董事年会。
七月初 到平绥路去旅行。
九月 七日，被选为国民政府中央研院第一届评议会评议员。
十月 二十六日，在上海出席中华教育文化基金会第九次常会。
〔著〕《胡适论学近著》 第一集（上海，
商务印书馆，一九三五年；后删省为《胡适文存》 第四集，台北，远东，一九五三年）〔著〕《南游杂忆》（良友图书公司，一九三五年） 〔编〕《中国新文学大系》 第一集：建设理论集（良友图书公司，一九三五年）
1936年四十六岁上半年 仍任北大文学院院长兼中国文学系主任。
七月七日，到上海。十四日，启程赴美，出席太平洋国际学会大会。
八月室十月 在美国和加拿大大各地演讲。
十一月初 在旧金山启程回国。 1937年四十七岁 上半年仍任北大文学院院长兼中国文学系主任。
七月八日，离北平。十一日，到卢山，
得到蒋介石先生的接见，随后参加卢山谈话会。二十八日，返南京。三十一日，蒋介石先生邀其同张伯苓、梅贻琦等吃午饭。
八月十三日，被聘为国民政府“国防参
政会”参议员。
九月至十二月去美国作非正式的外交
工作，见过罗斯福，并在旧金山 哥伦比亚电台发表“中国在目的危机中对美国的期望”。
1938年四十八岁 一月至五月 在美国及加拿大游历及演讲。
六月 被选为国民政府“国民参政会”参政员。
六月至七月 继续在美国及君拿大游历及演讲。
八月 转游法国、瑞士和普鲁士。 九月 十七日，国民政府任命其为驻美全权大使。
十月 三日，由欧返抵纽约。五日，赴华盛顿就任。三十一日，作“题在自己的照片上，送给陈光甫”的诗：“做了过河卒子，只能拼向前”。
1939年四十九岁 仍任驻美大使。 〔著〕《藏晖室札记》（上海，亚东图书
馆，一九三九年） （一九四七年由商务重排出版，改称《胡适留学日记》）
1940年-1949年
1940年五十岁 仍任驻美大使。 三月五日，当选为国民政府中央研究院院长候选人。
1942年 五十二岁 一月至八月 仍任驻美大使。
九月八日，辞去驻美大使职务，移居纽约，从事学术研究。
1943年五十三岁 一月应聘为美国国会图书馆东方部名誉顾问。
1944年五十四岁 九月 应哈佛大学之聘，前往讲学。
1945年 五十五岁 四月二十五日，出任国民政府代表团表之一，在旧金山出席联合国制宪会议。
九月被国民政府任命为北平大学校长，在回国前暂由傅斯年代职。
十一月 以国民政府代表团首席代表的
身份，在伦敦出席联合国教育、科学、文化组织会议，制订该组织的宪章。 1946年五十六岁 六月一日，由美国动身回国。
七月五日，抵上海。经南京时稍作逗留。月底，到北平。
九月 十一日，飞抵南京。十五日，出席国民政府的“制宪国民大会”。
十二月 二十三日，出任国民大会“宪草决议案”整理小组成员。
1947年五十七岁 仍任北大校长春国
民政府拟委他为考试院长及国府委员，未接受，说：“不入政府，则更能为政府助力”。
十二月 主编《申报•文史》周刊。 1948年五十八岁 仍任北大校长 三月二十五日，在南京出席国民政府中央研究院评议会，当选为第一届的人文组院士。
四月四日，“国民大会”主席团成员。 九月被选为北平研究院学术会议会员。 〔著〕《胡适的时论》 一集（六艺书局，一九四八年）
1949年五十九岁 一月十四日，赴上海。
三月下旬 在台湾住了七天，又回上海。 四月 六日，在上海坐船前往美国。旅
美时，与张爱玲相识，结下友谊；《自由中国》创刊，胡适任名义上的“发行人”。后其负责人雷震被捕，胡适一度受到株连。 十一月 二十日，《自由中国》创刊号在台北出版，推其发行人。
〔著〕《水经注版本四十种展览目录》 （北大五大周年纪念）（北平，北大出版部，一九四九年） 〔著〕《我们必须选择我们的方向》 （台北，自由中国社，一九四九年）（即《胡适时论》一集的增改本） 〔著〕《齐白石年谱》 （与黎锦熙、邓广铭合著）（上海，商务印书馆，一九四九年）
1950年-1959年
1950年六十岁 三月初 到华盛顿出席中华教育文化基金会会议，被推为该会干事长。
五月十四日，普林斯敦大学聘他担任葛思德东方图书馆馆长，为期两年。
九月 就任葛思德东方图书馆馆长。 1951年 六十一岁 仍任葛思德田方图书馆馆长。
〔编〕《台湾纪录两种》 （与罗尔纲合
校编）（台湾省文献委员会，一九五一年）（即胡铁花先生的遗著《台湾日记》及《台湾禀启存稿》，由台湾银行经济研究室印作 台湾文献丛刊第七十一种。）
1952年 六十二岁 二月 联合国文教
组织聘其为“世界人类科学文化编辑委员会”委员。夏普林斯敦大学聘约期满，仍任荣誉主持人。
十一月下旬至年底在台湾作演说和讲学。
。1953年 六十三岁 一月离台经日本返美。
1954年 六十四岁 二月至三月 到台
湾参加“第一届国民大会第二次会议”，担任“临时主席”，向蒋介石递送“总统”当选证书。 四月五日，赴美。
1955年 六十五岁 在美国各地讲学。 1957年 六十七岁 九月二十六日，以院长"。 〔著〕《丁文江的传记》 （南港中央研究院，一九六Ο年；台北，启明，民国四十九缩印本）
十一月〔编〕《乾隆甲戌重评石头记》 （影印）（台北，自印本，一九六一年）
中国代表团代表身份出席联合国大会，发表讲演。
十一月 任台湾"中央研究院院长"。 1958年 六十八岁 四月，离美抵台北。 九月五日，在华盛顿主持中华教育文化基金会第二十九次年会。
1959年 六十九岁 二月一日，任台湾“国家长期发展科学委员会”主席。
七月 出席夏威夷大学主办的第三次东西方哲学会议，接受夏威夷大学人文博学位。
九月 在华盛顿主持中华教育文化基金会第三十次年会。
十一月 一日，主持"国家长期发展科学委员会第二次全体委员会议及第三届评议会第六次会议"。 1960年-1962年
1960年 七十岁 仍任台湾"中央研究院
1962年 七十二岁 二月二十四日上
午，主持台湾"中央研究院第五次会议"。下午六时半，在欢迎新“院士”酒会结束时，因心脏病猝发而死亡，享年72岁。