古兰---人类的指南针(1)
《从穆罕默德看伊斯兰》 陈克礼 [返回目录]
----安拉多崇伟！他给自己的仆人，颁降了辨别真伪 的经典，而作世界人类的警钟"了古兰经-五·一）
【总结全宇宙的思想的剑】穆罕默德目击到阿拉伯社会的黑暗，及广大人民生活的贫苦，立意打倒古莱史反信派，建立革命秩序．穆圣自幼便生活在群众里，他对于各阶层的情况，现实的种种问题，及生活的三度，--一深。宽、密、认识的够深入，够普遍，他缺乏革命的理论与政策。他对此非常苦闷，他竟日一人静坐在侯腊山洞，他深感到要想彻底干净地扫除封建、迷信、恶风、陋俗，建立科学的、人世的、和平的、进步的伊斯兰新社会，必须掌有理论的武器．使同志们的精神武装起来，然后再把理论具体化，与实践结合起来．穆圣用缜密的思考，窥出宇宙的奥秘，自然的规律，总结以往全人类的经验，批判旧有的思想，发扬先知们的主义，解决现实问题，针对将来所需。这种纯正的思想．产生于伟大的安拉的启示，这启示的总结，便是一部严密而明确的《古兰经》．
【一切指示】穆圣所以伟大，所以能救人类，并不是偶然的事，因为他从安拉上接受这本无时不可适用，无地不可适用的，无人不可适用的，世界上最有名的经典．这便是穆圣的灵迹，这便是穆圣的武器。他用它战败了安拉的敌人，而解放了人类．安拉说："我把经典降示给你，以便你奉主宰的意志，引导人类，脱离黑暗，走向光明，走向那多赞颂万能者的道路。"（十四·一）
【灵迹的时代价值】安拉的定律是：每派一个使者，必给他一种或数神圣验。同时，每种圣验，都是适应其时代的．穆撒圣人时代，魔术猖厥，团此安拉给他神杖作灵通以折服死硬派（七·一O三-一二一）．尔撒圣人时代，医学倡盛，因此安拉给他治天然盲，大麻疯起死回生术作圣验．超越一般医学家．博得群众的信仰和拥护，穆圣时代，阿拉伯文学已登峰造极，因此安拉给他古兰经作圣验，以
战圣一般风阑龙逸之士，使群众拜倒在古兰经的脚前，而承认伊斯兰的伟大，穆圣虽然还有其它一些感应，但，最普遍、最科学、最珍贵的首推古兰了．安拉说："假设我把这《古兰经》下降给山岳．你必看见它因惧怕安拉而颤栗而粉碎．"（五九·二一）
【古兰经的内外特点】《古兰经》是全人类的大宪法是空前的文学杰作，是经世济民的宝筏。是文化的渊泉。是文明的信号。是迷路者的灯塔．它给阿拉伯文奠定了雄奇的文学，给人类指明了合逻辑的安拉唯一论，及社会化的宗教．它不但用字明洁，
句法铿镪结构紧严，风格独特，意境雅逸，韵律协调，妙文天成；而且，内容浩瀚，富有弹性，耐久性；普遍性。小者如衣食住行日常琐事，大者如军事、政治、经济．文化等等，都有原则性的提示；与具体的插写。
【古兰经的文学性及在文坛上的地位】《古兰经》，从形式到内容，从思想到组织，都体现着高度的健康性、艺术性、现实性，大众化。世界化．其篇章，有时简约，有时繁长，有时紧密，有时疏放。其表现法，有象徽，有浪漫，更有描写其风格，有直喻、有隐喻，有倒装、有反语、有夸张、有讽刺、有暗示．其短篇短的精悍．简略含蓄。其长篇长的迂回曲折。深遂幽远。它最浓厚地充满着人生喜怒哀乐的感情，它最强烈地漂溢着人生的欢笑与血泪，它最响亮地盈溢着爱和憎、悲与愤、光明与黑暗，最高雄地流露着爱真理的战斗精神，最鲜明地透示了宇宙的秘密，人生的旨趣，虚伪的真形，与万物向前进的归宿．它对于迷信的旧社会，与伊斯兰的新社会刻画的深刻而细致，活泼而自然，真实而活现．它
不管在思想教育上，或艺术创造上，或社会改革上，没有超过一切经书的高度成就．所以，读《古兰经】，觉着它字字珠玑，语语宁贴，清雅欲流，趣味横生，百读不厌取之而不尽，用之而不竭．其雄壮比如万马腾空，叱咤风云如怒涛排壑，一泻千里，其细腻处，如深谷渠流，淙落悦耳，它的弦声，挑动着我们的心肌，使我们醉在它的真善美的阳光下，起着共感与共鸣．因此操阿拉伯语的文人学士，莫不摹临它的造型，老实地向它学习，吸取它丰满的生命的乳汁而创作许多佳品来，甚而欧洲的文艺复兴，及但丁的《神曲》；歌德的《浮士德》。多受《古兰经》的影响而成就．《古兰经》说"这古兰是最正直的民族的南针，它给作善功的人士报喜讯，他们获得巨大的报酬．"（十七·九）
【宇宙间没有能仿作古兰经者】同时《古兰经》前后一致即无冲突，更无矛盾，即不是穆圣自私的杜撰又不是任何人从任何古典里抄袭而来的．当时的太米幕族人，人才倍出，对文学很有造诣，一般骚人墨客，为了反对穆圣，敌抗《古兰》，曾经集体地起来摹拟《古兰经》最短的篇章，他们的作品．背地里单独看去，还象个东西．而与古兰经比较，便显得非驴非马．相形见拙，丑态百出了．真是有娱姆
比西施之讥了，所以。结果他们无奈向这位文盲的穆圣投降了，而承认《古兰经》的超绝性，和自己的劣根性．不但那一时代的人，不能拟作，就是各时代的人与精灵联合起来，也绝不能办到．《古兰经》说："这古兰并非安拉以外的人
捏造的而是由普世界的主发出的，证实以前的经典。分析无疑的经典（十·三七）"你说；如果人类与精灵集合起来，作这样的古兰，他门纵虽互相帮忙，也作不出同古兰类型的书来．"十七·八八）
【不能仿作古兰经的道理】为什么我们不能仿作古兰的文章呢？这是因为，首先它不是一切不正当的文章，而是强固不变的真理．安拉说："它是优越的圣人的话，不是诗人的话，你们很少信道，又不是巫术上的话，你们很少警觉，…、·是众世界的养主降示的，··、、··同是绝对的真理．（六九·四-～五一）．其次，它不是人类的作品，而是伟大主宰启示给穆圣的神迹．它的外相r虽然也是文字
为我们的口所朗诵，为我们的耳所听聆，为我们的心所记忆；但，它的内核，却是安拉德性的一部分。超人类的语言，与安拉的本体永存．《古兰经》虽借阿拉伯文表现出来，但它的教诲，确是无空间性与时间性的。因为穆圣是阿拉伯人，为了使阿人易于了解，故其形式是阿文的．假设穆圣生到别处；则安拉必用别处的语言而下降，而且也必成那地方最奇异的著作．所以，凡是信仰伊斯兰的人，就当巩固
信仰力，对古兰坚怕不疑，安拉说；"我所派遣的使者，尽是用他本族的语言，以使他给他们析．"（十四·四）我使明洁的经典，成为阿拉伯文的古兰．以使你们解悟．" （ 三·三）这本经，内容无可怀疑。是畏主守法者的路碑．（二·一）
【治标的禁律】在消极方面，《古兰经》严禁酗酒，以免 迷信误事j戒奸淫，以免混乱血统，顾全人名节。戒屠杀，以维持世界和平；戒食猪肉，自死物、血、凶禽、猛兽、污秽动物，以求卫生，而保健康；戒高利贷，以免剥削，而安定生活；奖厉释奴，限制纳妾，以提高重权与人权，戒占卜与看风水，以免迷信；戒嫉妒、背谈，以免争执与斗欧；戒赌博，以免毁财与败德；戒谎言、爽约，以全有用。戒浪漫无羁，以免轻薄；戒自私自利，以免损人害己掠夺，维待治安，戒骄傲、免怠于进取，戒餐警，以保廉洁，戎贪污．贿赂．以保清明，戒吹牛、阿狳、奉承，以免虚伪与狡作，戒分党代表，以免同室操戈；戒造谣．捣乱，以免破坏；戒专制独裁、暴虐、恶霸、苦恼、傍惶、悲观、自杀、窥伺、脸测、吝啬、咒骂、沽名钓誉、隐匿真理．个人优越感。搬唆是非、挑拨离间指霍浪费、泥古因袭-…·及一切不良嗜好，恶德败行，非法行为。都是《古兰经》禁止的对象．
【治本的明令】在积极方面：古兰经奖励我们理智自由，观察自然、拥护真理、服从领袖、敬主爱人、后勤俭朴、劳动生
产、孝顺双亲、和睦弟兄、善待妻于、培养儿女、救护孤儿、照料老弱、排纷解讼、息事宁人、耿直公道、中正不偏、献纳天棵，封斋、礼拜．朝觐，忍让、勇毅、互助。因结、民主、和平．统一、大同、为真理牺牲，为人群服务-…·．且是美德正义，与人有利的，都是《古兰》经所倡导的。
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古兰---人类的指南针(1)
《从穆罕默德看伊斯兰》 陈克礼 [返回目录]
----安拉多崇伟！他给自己的仆人，颁降了辨别真伪 的经典，而作世界人类的警钟"了古兰经-五·一）
【总结全宇宙的思想的剑】穆罕默德目击到阿拉伯社会的黑暗，及广大人民生活的贫苦，立意打倒古莱史反信派，建立革命秩序．穆圣自幼便生活在群众里，他对于各阶层的情况，现实的种种问题，及生活的三度，--一深。宽、密、认识的够深入，够普遍，他缺乏革命的理论与政策。他对此非常苦闷，他竟日一人静坐在侯腊山洞，他深感到要想彻底干净地扫除封建、迷信、恶风、陋俗，建立科学的、人世的、和平的、进步的伊斯兰新社会，必须掌有理论的武器．使同志们的精神武装起来，然后再把理论具体化，与实践结合起来．穆圣用缜密的思考，窥出宇宙的奥秘，自然的规律，总结以往全人类的经验，批判旧有的思想，发扬先知们的主义，解决现实问题，针对将来所需。这种纯正的思想．产生于伟大的安拉的启示，这启示的总结，便是一部严密而明确的《古兰经》．
【一切指示】穆圣所以伟大，所以能救人类，并不是偶然的事，因为他从安拉上接受这本无时不可适用，无地不可适用的，无人不可适用的，世界上最有名的经典．这便是穆圣的灵迹，这便是穆圣的武器。他用它战败了安拉的敌人，而解放了人类．安拉说："我把经典降示给你，以便你奉主宰的意志，引导人类，脱离黑暗，走向光明，走向那多赞颂万能者的道路。"（十四·一）
【灵迹的时代价值】安拉的定律是：每派一个使者，必给他一种或数神圣验。同时，每种圣验，都是适应其时代的．穆撒圣人时代，魔术猖厥，团此安拉给他神杖作灵通以折服死硬派（七·一O三-一二一）．尔撒圣人时代，医学倡盛，因此安拉给他治天然盲，大麻疯起死回生术作圣验．超越一般医学家．博得群众的信仰和拥护，穆圣时代，阿拉伯文学已登峰造极，因此安拉给他古兰经作圣验，以
战圣一般风阑龙逸之士，使群众拜倒在古兰经的脚前，而承认伊斯兰的伟大，穆圣虽然还有其它一些感应，但，最普遍、最科学、最珍贵的首推古兰了．安拉说："假设我把这《古兰经》下降给山岳．你必看见它因惧怕安拉而颤栗而粉碎．"（五九·二一）
【古兰经的内外特点】《古兰经》是全人类的大宪法是空前的文学杰作，是经世济民的宝筏。是文化的渊泉。是文明的信号。是迷路者的灯塔．它给阿拉伯文奠定了雄奇的文学，给人类指明了合逻辑的安拉唯一论，及社会化的宗教．它不但用字明洁，
句法铿镪结构紧严，风格独特，意境雅逸，韵律协调，妙文天成；而且，内容浩瀚，富有弹性，耐久性；普遍性。小者如衣食住行日常琐事，大者如军事、政治、经济．文化等等，都有原则性的提示；与具体的插写。
【古兰经的文学性及在文坛上的地位】《古兰经》，从形式到内容，从思想到组织，都体现着高度的健康性、艺术性、现实性，大众化。世界化．其篇章，有时简约，有时繁长，有时紧密，有时疏放。其表现法，有象徽，有浪漫，更有描写其风格，有直喻、有隐喻，有倒装、有反语、有夸张、有讽刺、有暗示．其短篇短的精悍．简略含蓄。其长篇长的迂回曲折。深遂幽远。它最浓厚地充满着人生喜怒哀乐的感情，它最强烈地漂溢着人生的欢笑与血泪，它最响亮地盈溢着爱和憎、悲与愤、光明与黑暗，最高雄地流露着爱真理的战斗精神，最鲜明地透示了宇宙的秘密，人生的旨趣，虚伪的真形，与万物向前进的归宿．它对于迷信的旧社会，与伊斯兰的新社会刻画的深刻而细致，活泼而自然，真实而活现．它
不管在思想教育上，或艺术创造上，或社会改革上，没有超过一切经书的高度成就．所以，读《古兰经】，觉着它字字珠玑，语语宁贴，清雅欲流，趣味横生，百读不厌取之而不尽，用之而不竭．其雄壮比如万马腾空，叱咤风云如怒涛排壑，一泻千里，其细腻处，如深谷渠流，淙落悦耳，它的弦声，挑动着我们的心肌，使我们醉在它的真善美的阳光下，起着共感与共鸣．因此操阿拉伯语的文人学士，莫不摹临它的造型，老实地向它学习，吸取它丰满的生命的乳汁而创作许多佳品来，甚而欧洲的文艺复兴，及但丁的《神曲》；歌德的《浮士德》。多受《古兰经》的影响而成就．《古兰经》说"这古兰是最正直的民族的南针，它给作善功的人士报喜讯，他们获得巨大的报酬．"（十七·九）
【宇宙间没有能仿作古兰经者】同时《古兰经》前后一致即无冲突，更无矛盾，即不是穆圣自私的杜撰又不是任何人从任何古典里抄袭而来的．当时的太米幕族人，人才倍出，对文学很有造诣，一般骚人墨客，为了反对穆圣，敌抗《古兰》，曾经集体地起来摹拟《古兰经》最短的篇章，他们的作品．背地里单独看去，还象个东西．而与古兰经比较，便显得非驴非马．相形见拙，丑态百出了．真是有娱姆
比西施之讥了，所以。结果他们无奈向这位文盲的穆圣投降了，而承认《古兰经》的超绝性，和自己的劣根性．不但那一时代的人，不能拟作，就是各时代的人与精灵联合起来，也绝不能办到．《古兰经》说："这古兰并非安拉以外的人
捏造的而是由普世界的主发出的，证实以前的经典。分析无疑的经典（十·三七）"你说；如果人类与精灵集合起来，作这样的古兰，他门纵虽互相帮忙，也作不出同古兰类型的书来．"十七·八八）
【不能仿作古兰经的道理】为什么我们不能仿作古兰的文章呢？这是因为，首先它不是一切不正当的文章，而是强固不变的真理．安拉说："它是优越的圣人的话，不是诗人的话，你们很少信道，又不是巫术上的话，你们很少警觉，…、·是众世界的养主降示的，··、、··同是绝对的真理．（六九·四-～五一）．其次，它不是人类的作品，而是伟大主宰启示给穆圣的神迹．它的外相r虽然也是文字
为我们的口所朗诵，为我们的耳所听聆，为我们的心所记忆；但，它的内核，却是安拉德性的一部分。超人类的语言，与安拉的本体永存．《古兰经》虽借阿拉伯文表现出来，但它的教诲，确是无空间性与时间性的。因为穆圣是阿拉伯人，为了使阿人易于了解，故其形式是阿文的．假设穆圣生到别处；则安拉必用别处的语言而下降，而且也必成那地方最奇异的著作．所以，凡是信仰伊斯兰的人，就当巩固
信仰力，对古兰坚怕不疑，安拉说；"我所派遣的使者，尽是用他本族的语言，以使他给他们析．"（十四·四）我使明洁的经典，成为阿拉伯文的古兰．以使你们解悟．" （ 三·三）这本经，内容无可怀疑。是畏主守法者的路碑．（二·一）
【治标的禁律】在消极方面，《古兰经》严禁酗酒，以免 迷信误事j戒奸淫，以免混乱血统，顾全人名节。戒屠杀，以维持世界和平；戒食猪肉，自死物、血、凶禽、猛兽、污秽动物，以求卫生，而保健康；戒高利贷，以免剥削，而安定生活；奖厉释奴，限制纳妾，以提高重权与人权，戒占卜与看风水，以免迷信；戒嫉妒、背谈，以免争执与斗欧；戒赌博，以免毁财与败德；戒谎言、爽约，以全有用。戒浪漫无羁，以免轻薄；戒自私自利，以免损人害己掠夺，维待治安，戒骄傲、免怠于进取，戒餐警，以保廉洁，戎贪污．贿赂．以保清明，戒吹牛、阿狳、奉承，以免虚伪与狡作，戒分党代表，以免同室操戈；戒造谣．捣乱，以免破坏；戒专制独裁、暴虐、恶霸、苦恼、傍惶、悲观、自杀、窥伺、脸测、吝啬、咒骂、沽名钓誉、隐匿真理．个人优越感。搬唆是非、挑拨离间指霍浪费、泥古因袭-…·及一切不良嗜好，恶德败行，非法行为。都是《古兰经》禁止的对象．
【治本的明令】在积极方面：古兰经奖励我们理智自由，观察自然、拥护真理、服从领袖、敬主爱人、后勤俭朴、劳动生
产、孝顺双亲、和睦弟兄、善待妻于、培养儿女、救护孤儿、照料老弱、排纷解讼、息事宁人、耿直公道、中正不偏、献纳天棵，封斋、礼拜．朝觐，忍让、勇毅、互助。因结、民主、和平．统一、大同、为真理牺牲，为人群服务-…·．且是美德正义，与人有利的，都是《古兰》经所倡导的。
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