・历史文化・
□
卜艳军
家谱中的家范是宗法社会的产物,它的强制性约束力有效地维护着宗法等级关系,维持着家族内部与家族之间的和谐。在社会结构变迁中,传统家范受到强烈冲击,失去了存在的社会基础,但经过历史沉淀和选择后,家谱中的家范仍具有重要的现实意义。
一、宗法社会中产生的家范
西周建立后,出于统治需要,周公辅佐成王建立了严密而系统的宗法制度。“宗法制指以血缘关系为基础,以父系家长制为内核,以大宗小宗为准则,按尊卑长幼关系制定的
(李文治、封建伦理体制。”江太新《中国宗法:)在宗法制度下形成了严宗族制和族田义庄》
的
意义家家范
个家族,家范被作为重要的内容收录到家谱之中。反过来,家谱中家范的强制性约束力又强化了宗法社会,它维护着宗法等级关系,维持着家族内部与家族之间的和平,保证了社会的安宁与稳定。
家谱中家范的强制性约束力,体现在族长或宗长对违犯家范的家族成员和家族中的奴仆,可以实行罚钱、罚谷、革谱、出族、杖责甚至处死等处罚手段。在各种处罚中,最严重的是处以死刑。长沟朱氏规定:“为强盗
(光绪毗陵长者,赃真事确,合族公同打死。”《沟朱氏宗谱》卷二祠规)宁乡熊氏规定:忤逆、劫杀、淫恶情重者,解宪处死;结盟拜会、习教、娼盗、造言惑众、停留匪类,怙恶不悛,犯至再三,公禀请处死;出家不愿还俗,凭族长
(光绪宁乡熊氏续修族谱》处死《卷八祠规)。家族的这种特权是在官府的默许或确认下行使的。家族和宗法社会的统治者有着某种相同的利益,所以,作为家族“法律”的家范,将
格的等级制度。出于严格等级身份的需要,家谱有了很大的发展,被用来“奠世系,辨昭穆”,记载血缘亲疏、嫡庶长幼。家谱是宗法制度得以维系和延续的保证。
随着宗法社会的发展变化,家族势力日渐强大,修家谱的权力逐渐由官府下移到各24
・历史文化・
忠君信上、完纳国课作为重要内容;统治者也再三强调教国本于教家,重视、支持家族内部
的教化。
一些家族为了加强家范的权威性,还呈请官府批示备案,官府也乐于接受这样的请求。光绪十年(1884年),宁乡熊氏续修族谱时,制定了一份祠规,请官府批阅,官府批示:“子弟偶有过犯,应由父兄治以家法,房长户族严加教诫。如实系藐法妄为,自应宗祠设立刑具。:。宣统二年(1910),上湘龚氏制定了新的祠规,上报县衙,县正堂申批“:据禀原为整顿族规起见,所拟规则十八条甚为妥善。该族人等自应遵行。倘有不法子弟不服族规,即行
(民国上湘指名禀究。准如禀存案,可也。”《
龚氏支谱》卷二族规类)在这种相互作用中,家范与宗法社会紧密结合在一起,成为宗法社会的强化剂。
二、社会结构变迁对传统家范的冲击
1840年鸦片战争,帝国主义国家打开了
头黄氏族谱》卷上)。订立于宣统二年(1910
年)的龚氏族规,还规定模仿西式学堂,改良家塾的教学方法“,家塾应照学简易新章改
(民良,教授毋得拘守旧法,阻子升学之阶”《
国上湘龚氏支谱》卷二族规“督小学”条)。
,资产阶,提,们起来推翻封建家族制度。1911年辛亥革命推翻了清王朝的统治,结束了帝王们家天下的历史,宗法制度历经数千年发展之后,失去了存在的根基。1915年开始的新文化运动,又将这种批判进一步深化,对传统家族制度进行了彻底的否定。在这种大变革的时代,在和平时期起着潜移默化作用的家族文化的力量显现出来,家族内部表现出强大的凝聚力。资产阶级革命者也很欣赏“家族自治”和“家族团结”,孙中山说“:中国有很坚固的家族和宗族团体,中国人对于家族和宗族的观念是很深的……由这种好观念推广出来,便可由宗族主义扩充到国族主义。”“中国国民和国家结构的关系,先有家族,再推到宗族,再然后才是国族,这种组织一级一级的放大,有条不紊,大小结构的关系当中是很实在的;如果用宗族为单位,改良当中的组织,再联合成国族,比较外国人用个人
(孙中山《三民主义为单位当然容易得多。”:
・民族主义》也就是要以家族组织为基础来改造中国基层社会,这与革命初期的批判是矛盾的,但由此可以看出家族势力的影响。新的政治观念、经济因素和文化思想在一些思想开明的家族中引起了新的思索,他们开始重新审视传统家范,将更多新时代的精神引入家范。如《民国南海县荷溪乡何垂裕堂家谱》收录订立于1929年的“族规”,全文分“总则”“议会”“选举”“职权”“祭祀”“颁胙”“劝惩”等7章66条,另有两条“附则”,其
25
中国的大门,西方资本主义势力开始向华夏
大地渗透,传统的自给自足的生产方式随之发生变化,中国社会开始出现结构性的变化,社会风貌也随之改变。这深刻影响着古老的生产方式和政治制度、等级制度。
19世纪70、80年代掀起的洋务运动表明中国人开始自觉学习西方先进的资本主义经济,1898年的维新变法是中国人自觉学习西方民主政治的尝试,这些改革活动虽以失败告终,但对社会思想的影响却非常深远。传统家族受此影响,也在家范中增添了新的内容,如同治十三年(1874年)订立的黄氏族规,强调族中事务须经族中尊长、贤人共同商议“族内有事商榷,,当集族尊、族贤协同酌夺。贤者不到,尊者不得挟尊以自专;尊者不
(同治东粤宝安南到,贤者不得挟贤以擅行”《
・历史文化・
中规定的宗族组织形式和选举方法与当时的社会团体相仿。《民国鄞西高桥章氏宗谱》收录订立于1934年的《章氏旅沪同宗会规章》,不仅内容与传统家范已大相径庭,而且约束的对象也并非全族,而是自愿入会的族人。这些家范迎合了时代发展的潮流,富有自我革新的精神,是传统家范在近代化冲击中的自我调整。
伴随中国新民主主义革命的胜利,结构发生了翻天覆地的变化。,,家范在维系传统的社会秩序方面,失去了原有的价值与意义。
三、传统家范的现实意义
由于社会结构的变迁,传统的家族制度弱化,传统家范存在的空间也随之缩减,但这并不意味着传统家范应该被丢进历史的垃圾堆。经过历史沉淀与选择之后,传统家范也有了它新的位置———那就是它的现实意义。
家谱中收录的传统家范曾是古代家庭教育的成功典范,虽因事异时移,已无法按当时的方式发挥功效,但对建构现代教育仍有不少借鉴意义。
首先,在教育理念上,传统家范对幼儿教育与启蒙教育的重视,仍可应用于现代教育。传统家范认为“教儿婴孩”,才易见成效。“闺门之内,古人有胎教,又有能言之教,是以子
(光绪项里钱氏宗谱》弟易于成材。”《卷首族规“蒙养当豫”条)教的同时,还要处理好爱与教的关系“父母之心未有不爱其子者,,爱之则必教之,教而不失其时者爱之至也。……彼或愚痴,父母怜其稚小,纵其所欲,养其凶狠之性,及长多作非为,有玷宗祖,岂尽子之
(明万历虎墩崔氏族罪哉,良由失教故耳”《谱》卷首族约“端蒙养”条)。教戒不能因溺爱而失了教育的作用,这在多为独生子女的现代家庭有非常重要的借鉴价值。至于蒙学教26
育,传统家族非常重视,对家贫无力就学者,也通过各种途径,帮助他们入学。现代的学校教育也正是在此年龄阶段开始,只是教育的内容因时代的变化而发生了变化,而教育学、心理学发展又使幼儿教育在传统蒙学教育的基础上更加深入。
其次不仅温言,。如传统家,反对奢侈,反对厚葬。清光绪年间王立动的生母查老太太就以身示教。在王立动主持编修的《光绪新丰王氏支谱》中,有后加的毛笔字“:王立动生母查老太太有言:我死入棺不用冠靴补褂、方袍大袖,作山人像。洋布甚好,或次等绫绸。六礼求轻□之故。儿笔切记。”另提行有“:棺材要仄小不要肥大,万嘱。笨重可恶。”父祖长辈本身言语行事的影响,有时较语言教育效果更为直接。现代教育完全可以继承这种教育方法,在家庭教育中注意家长自身行为对孩子的影响,在学校教育中注意教师的言行一致,在社会教育中注意选择生活、学习、工作的外部环境。二是根据不同的年龄进行教育。传统家范针对不同年龄阶段的子孙族众,有不同的教育内容,因而可以一步步引导年幼的子孙走向成熟,不至于拔苗助长,或教育失时。现代教育也是分年龄阶段进行,但因社会变化迅速,新生事物纷至沓来,教育内容越来越复杂,也就不能如传统家范般长久不变,而是需要与时变化,以使教育适合社会的发展。三是因材施教。传统家范往往根据子孙资质进行不同的教育,或教其谋科举,或使其勤农、工、商等业,力戒子孙不自量力、妄图科举仕进。现代社会竞争激烈,父母往往强迫孩子在正常的学校教育外学习各种技艺,有些固然是孩子的兴趣所在,或潜力所长,但也有不少却是父母的主观选择,甚至会
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对孩子的成长造成负面影响。这就很有必要学习古代的家长们,凭子孙才智选择教育。四是语言亲切、真实。传统家范一般由族中父祖长辈拟订,贴近真实生活,娓娓道来,亲切感人,即使有些家范对违犯者有严厉的处罚措施,也丝毫不减家范语言本身的感染力。现代教育在对社会普通群体进行宣传教育时,可以借鉴这种方法,使教育更显得贴近生活而收到预期的效果,效果。
再次,,。在理想教育方面,强调要志向远大,不可贪图名利。“凡人立身,先贵立志,……志小则规模亦隘矣。”
(光绪西林岑氏族谱》《卷三祖训四篇)“子弟为学必先立志,以扬名显亲为己任,务远大而
(民国粤东简氏大同高明,戒粗鄙而近利。”《谱》卷八世德堂训言)现阶段的理想教育尽管具有不尽相同的内涵,但在确立远大理想方面却与传统教育一致。在道德教育方面,传统家范的一些内容在摈除时代烙印后,不乏现代社会应该遵循与弘扬的内容。如孝亲睦邻,除掉传统家范中愚孝、盲目顺从的成分,父慈子孝、兄弟友爱、乡邻和睦同样也是现代人居家的基础;爱众亲仁,这是传统家范教育子孙族众立身处世的重要内容“做好人,,眼前觉得不便宜,总算来是大便宜;做不好人,眼前觉得便宜,总算来是大不便宜。千古以(康熙高氏家谱》来,成败昭然。”《忠宪公家训)社会环境会发生变化,如何做好人的方式会发生变化,但这种品德有着亘古不变的价值。在现代教育面临着巨大诱惑与冲击的时
(作者单位:北京市北京印刷学院图书
候,这种品德教育对塑造人格非常重要。传统家范中还有很多严禁子孙沾染社会恶习的内容,如戒淫邪、戒赌博、戒酗酒、戒斗殴,并且还有对违犯者的严厉惩处。“赌博之为害不小,倾家产、坏心术、丧行止,甚则为盗为非,以致割恩伤爱……,许众呈之族长,用,条)这些内容不仅对,而且对于整顿风气、维护社会安定也有一定的作用,这也是现代教育值得借鉴的。
传统家范很注重修身,而诚实守信是修身的一大目标,州山吴氏规定“:凡我族人,与人相处,务以诚信相先,毋习诈伪,始终如
(民国山阴县州山吴氏族谱》一。”《家教三十则)鄞城华氏告诫“:人不诚信者,皆因看得言语所关者甚小,不知说一句便要应一句,非空言已也。子曰‘:人而无信,不知其可。’是警亦是勉。凡我族中子姓,毋华言以警俗,毋傲言以凌长,毋轻言以慢人。言行相顾,庶几称
(光绪鄞城华氏宗谱》糙糙君子。”《卷首明德堂家训)在当今社会,诚信危机越来越严重,传统家范中这些有价值的内容值得重新解读与借鉴。
传统家范产生于特定的时代与环境,从现代社会的角度审视,确实有其落后性的一面,但其精华部分也不容否定。这笔丰厚的遗产,有待于我们去粗取精,抛弃糟粕,吸取精华,将有价值的东西不断发扬光大。
馆,102600)
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家谱中的家范是宗法社会的产物,它的强制性约束力有效地维护着宗法等级关系,维持着家族内部与家族之间的和谐。在社会结构变迁中,传统家范受到强烈冲击,失去了存在的社会基础,但经过历史沉淀和选择后,家谱中的家范仍具有重要的现实意义。
一、宗法社会中产生的家范
西周建立后,出于统治需要,周公辅佐成王建立了严密而系统的宗法制度。“宗法制指以血缘关系为基础,以父系家长制为内核,以大宗小宗为准则,按尊卑长幼关系制定的
(李文治、封建伦理体制。”江太新《中国宗法:)在宗法制度下形成了严宗族制和族田义庄》
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意义家家范
个家族,家范被作为重要的内容收录到家谱之中。反过来,家谱中家范的强制性约束力又强化了宗法社会,它维护着宗法等级关系,维持着家族内部与家族之间的和平,保证了社会的安宁与稳定。
家谱中家范的强制性约束力,体现在族长或宗长对违犯家范的家族成员和家族中的奴仆,可以实行罚钱、罚谷、革谱、出族、杖责甚至处死等处罚手段。在各种处罚中,最严重的是处以死刑。长沟朱氏规定:“为强盗
(光绪毗陵长者,赃真事确,合族公同打死。”《沟朱氏宗谱》卷二祠规)宁乡熊氏规定:忤逆、劫杀、淫恶情重者,解宪处死;结盟拜会、习教、娼盗、造言惑众、停留匪类,怙恶不悛,犯至再三,公禀请处死;出家不愿还俗,凭族长
(光绪宁乡熊氏续修族谱》处死《卷八祠规)。家族的这种特权是在官府的默许或确认下行使的。家族和宗法社会的统治者有着某种相同的利益,所以,作为家族“法律”的家范,将
格的等级制度。出于严格等级身份的需要,家谱有了很大的发展,被用来“奠世系,辨昭穆”,记载血缘亲疏、嫡庶长幼。家谱是宗法制度得以维系和延续的保证。
随着宗法社会的发展变化,家族势力日渐强大,修家谱的权力逐渐由官府下移到各24
・历史文化・
忠君信上、完纳国课作为重要内容;统治者也再三强调教国本于教家,重视、支持家族内部
的教化。
一些家族为了加强家范的权威性,还呈请官府批示备案,官府也乐于接受这样的请求。光绪十年(1884年),宁乡熊氏续修族谱时,制定了一份祠规,请官府批阅,官府批示:“子弟偶有过犯,应由父兄治以家法,房长户族严加教诫。如实系藐法妄为,自应宗祠设立刑具。:。宣统二年(1910),上湘龚氏制定了新的祠规,上报县衙,县正堂申批“:据禀原为整顿族规起见,所拟规则十八条甚为妥善。该族人等自应遵行。倘有不法子弟不服族规,即行
(民国上湘指名禀究。准如禀存案,可也。”《
龚氏支谱》卷二族规类)在这种相互作用中,家范与宗法社会紧密结合在一起,成为宗法社会的强化剂。
二、社会结构变迁对传统家范的冲击
1840年鸦片战争,帝国主义国家打开了
头黄氏族谱》卷上)。订立于宣统二年(1910
年)的龚氏族规,还规定模仿西式学堂,改良家塾的教学方法“,家塾应照学简易新章改
(民良,教授毋得拘守旧法,阻子升学之阶”《
国上湘龚氏支谱》卷二族规“督小学”条)。
,资产阶,提,们起来推翻封建家族制度。1911年辛亥革命推翻了清王朝的统治,结束了帝王们家天下的历史,宗法制度历经数千年发展之后,失去了存在的根基。1915年开始的新文化运动,又将这种批判进一步深化,对传统家族制度进行了彻底的否定。在这种大变革的时代,在和平时期起着潜移默化作用的家族文化的力量显现出来,家族内部表现出强大的凝聚力。资产阶级革命者也很欣赏“家族自治”和“家族团结”,孙中山说“:中国有很坚固的家族和宗族团体,中国人对于家族和宗族的观念是很深的……由这种好观念推广出来,便可由宗族主义扩充到国族主义。”“中国国民和国家结构的关系,先有家族,再推到宗族,再然后才是国族,这种组织一级一级的放大,有条不紊,大小结构的关系当中是很实在的;如果用宗族为单位,改良当中的组织,再联合成国族,比较外国人用个人
(孙中山《三民主义为单位当然容易得多。”:
・民族主义》也就是要以家族组织为基础来改造中国基层社会,这与革命初期的批判是矛盾的,但由此可以看出家族势力的影响。新的政治观念、经济因素和文化思想在一些思想开明的家族中引起了新的思索,他们开始重新审视传统家范,将更多新时代的精神引入家范。如《民国南海县荷溪乡何垂裕堂家谱》收录订立于1929年的“族规”,全文分“总则”“议会”“选举”“职权”“祭祀”“颁胙”“劝惩”等7章66条,另有两条“附则”,其
25
中国的大门,西方资本主义势力开始向华夏
大地渗透,传统的自给自足的生产方式随之发生变化,中国社会开始出现结构性的变化,社会风貌也随之改变。这深刻影响着古老的生产方式和政治制度、等级制度。
19世纪70、80年代掀起的洋务运动表明中国人开始自觉学习西方先进的资本主义经济,1898年的维新变法是中国人自觉学习西方民主政治的尝试,这些改革活动虽以失败告终,但对社会思想的影响却非常深远。传统家族受此影响,也在家范中增添了新的内容,如同治十三年(1874年)订立的黄氏族规,强调族中事务须经族中尊长、贤人共同商议“族内有事商榷,,当集族尊、族贤协同酌夺。贤者不到,尊者不得挟尊以自专;尊者不
(同治东粤宝安南到,贤者不得挟贤以擅行”《
・历史文化・
中规定的宗族组织形式和选举方法与当时的社会团体相仿。《民国鄞西高桥章氏宗谱》收录订立于1934年的《章氏旅沪同宗会规章》,不仅内容与传统家范已大相径庭,而且约束的对象也并非全族,而是自愿入会的族人。这些家范迎合了时代发展的潮流,富有自我革新的精神,是传统家范在近代化冲击中的自我调整。
伴随中国新民主主义革命的胜利,结构发生了翻天覆地的变化。,,家范在维系传统的社会秩序方面,失去了原有的价值与意义。
三、传统家范的现实意义
由于社会结构的变迁,传统的家族制度弱化,传统家范存在的空间也随之缩减,但这并不意味着传统家范应该被丢进历史的垃圾堆。经过历史沉淀与选择之后,传统家范也有了它新的位置———那就是它的现实意义。
家谱中收录的传统家范曾是古代家庭教育的成功典范,虽因事异时移,已无法按当时的方式发挥功效,但对建构现代教育仍有不少借鉴意义。
首先,在教育理念上,传统家范对幼儿教育与启蒙教育的重视,仍可应用于现代教育。传统家范认为“教儿婴孩”,才易见成效。“闺门之内,古人有胎教,又有能言之教,是以子
(光绪项里钱氏宗谱》弟易于成材。”《卷首族规“蒙养当豫”条)教的同时,还要处理好爱与教的关系“父母之心未有不爱其子者,,爱之则必教之,教而不失其时者爱之至也。……彼或愚痴,父母怜其稚小,纵其所欲,养其凶狠之性,及长多作非为,有玷宗祖,岂尽子之
(明万历虎墩崔氏族罪哉,良由失教故耳”《谱》卷首族约“端蒙养”条)。教戒不能因溺爱而失了教育的作用,这在多为独生子女的现代家庭有非常重要的借鉴价值。至于蒙学教26
育,传统家族非常重视,对家贫无力就学者,也通过各种途径,帮助他们入学。现代的学校教育也正是在此年龄阶段开始,只是教育的内容因时代的变化而发生了变化,而教育学、心理学发展又使幼儿教育在传统蒙学教育的基础上更加深入。
其次不仅温言,。如传统家,反对奢侈,反对厚葬。清光绪年间王立动的生母查老太太就以身示教。在王立动主持编修的《光绪新丰王氏支谱》中,有后加的毛笔字“:王立动生母查老太太有言:我死入棺不用冠靴补褂、方袍大袖,作山人像。洋布甚好,或次等绫绸。六礼求轻□之故。儿笔切记。”另提行有“:棺材要仄小不要肥大,万嘱。笨重可恶。”父祖长辈本身言语行事的影响,有时较语言教育效果更为直接。现代教育完全可以继承这种教育方法,在家庭教育中注意家长自身行为对孩子的影响,在学校教育中注意教师的言行一致,在社会教育中注意选择生活、学习、工作的外部环境。二是根据不同的年龄进行教育。传统家范针对不同年龄阶段的子孙族众,有不同的教育内容,因而可以一步步引导年幼的子孙走向成熟,不至于拔苗助长,或教育失时。现代教育也是分年龄阶段进行,但因社会变化迅速,新生事物纷至沓来,教育内容越来越复杂,也就不能如传统家范般长久不变,而是需要与时变化,以使教育适合社会的发展。三是因材施教。传统家范往往根据子孙资质进行不同的教育,或教其谋科举,或使其勤农、工、商等业,力戒子孙不自量力、妄图科举仕进。现代社会竞争激烈,父母往往强迫孩子在正常的学校教育外学习各种技艺,有些固然是孩子的兴趣所在,或潜力所长,但也有不少却是父母的主观选择,甚至会
・历史文化・
对孩子的成长造成负面影响。这就很有必要学习古代的家长们,凭子孙才智选择教育。四是语言亲切、真实。传统家范一般由族中父祖长辈拟订,贴近真实生活,娓娓道来,亲切感人,即使有些家范对违犯者有严厉的处罚措施,也丝毫不减家范语言本身的感染力。现代教育在对社会普通群体进行宣传教育时,可以借鉴这种方法,使教育更显得贴近生活而收到预期的效果,效果。
再次,,。在理想教育方面,强调要志向远大,不可贪图名利。“凡人立身,先贵立志,……志小则规模亦隘矣。”
(光绪西林岑氏族谱》《卷三祖训四篇)“子弟为学必先立志,以扬名显亲为己任,务远大而
(民国粤东简氏大同高明,戒粗鄙而近利。”《谱》卷八世德堂训言)现阶段的理想教育尽管具有不尽相同的内涵,但在确立远大理想方面却与传统教育一致。在道德教育方面,传统家范的一些内容在摈除时代烙印后,不乏现代社会应该遵循与弘扬的内容。如孝亲睦邻,除掉传统家范中愚孝、盲目顺从的成分,父慈子孝、兄弟友爱、乡邻和睦同样也是现代人居家的基础;爱众亲仁,这是传统家范教育子孙族众立身处世的重要内容“做好人,,眼前觉得不便宜,总算来是大便宜;做不好人,眼前觉得便宜,总算来是大不便宜。千古以(康熙高氏家谱》来,成败昭然。”《忠宪公家训)社会环境会发生变化,如何做好人的方式会发生变化,但这种品德有着亘古不变的价值。在现代教育面临着巨大诱惑与冲击的时
(作者单位:北京市北京印刷学院图书
候,这种品德教育对塑造人格非常重要。传统家范中还有很多严禁子孙沾染社会恶习的内容,如戒淫邪、戒赌博、戒酗酒、戒斗殴,并且还有对违犯者的严厉惩处。“赌博之为害不小,倾家产、坏心术、丧行止,甚则为盗为非,以致割恩伤爱……,许众呈之族长,用,条)这些内容不仅对,而且对于整顿风气、维护社会安定也有一定的作用,这也是现代教育值得借鉴的。
传统家范很注重修身,而诚实守信是修身的一大目标,州山吴氏规定“:凡我族人,与人相处,务以诚信相先,毋习诈伪,始终如
(民国山阴县州山吴氏族谱》一。”《家教三十则)鄞城华氏告诫“:人不诚信者,皆因看得言语所关者甚小,不知说一句便要应一句,非空言已也。子曰‘:人而无信,不知其可。’是警亦是勉。凡我族中子姓,毋华言以警俗,毋傲言以凌长,毋轻言以慢人。言行相顾,庶几称
(光绪鄞城华氏宗谱》糙糙君子。”《卷首明德堂家训)在当今社会,诚信危机越来越严重,传统家范中这些有价值的内容值得重新解读与借鉴。
传统家范产生于特定的时代与环境,从现代社会的角度审视,确实有其落后性的一面,但其精华部分也不容否定。这笔丰厚的遗产,有待于我们去粗取精,抛弃糟粕,吸取精华,将有价值的东西不断发扬光大。
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