第25卷第4期 2005年11月
承德民族师专学报
.25No.4Vol
.2005
论嫦娥奔月神话在古代的变形
李 静
(河北师范大学 文学院,河北 石家庄 050091)
摘要:嫦娥奔月神话暗含一种女弃男故事模式,在古代文学作品中普遍存在于各个朝代且有不同意义的阐释,经历了两个阶段的发展,实现了质的飞跃,由封建说教的产物转变为女子追求自由独立的形象表现。
关键词:嫦娥奔月;女弃男;变形;质变
中图分类号:I27615 文献标识码:A 文章编号:1005-1554(2005)04-0021-02
周建华、刘汉波先生的《嫦娥奔月神话的现代变形和原
(以下简称)对嫦娥奔月神话进行了解型解码》《变形和解码》
了清贫的生活请求离婚的杨志坚妻子。
元杂剧、、《渔樵记》、《秋胡写吕洞宾妻翠娥,与,《遇上皇》中秀才赵,设计赚取了休书。《金凤钗》写赵鄂状元及第,却因谢恩时失仪落简,被剥去功名,李氏嫌弃他寒酸,两次逼讨休书,后因赵被救封官,夫妻重修旧好。《渔樵记》改编自朱买臣妻子的故事,与史书不同,剧中几次讨要休书的玉天仙最终成为诰命夫人。《秋胡戏妻》源于刘向《列女传》,在刘向笔下,秋胡之妻“不忍见子改娶”,投河而死。杂剧中梅英认出调戏自己的正是苦等十年的自家丈夫时,怒不可遏,发出“也则要整顿我妻纲”,“你与我休离纸半张”的呐喊!
明朝“三言二拍”中,女弃男故事呈现了多元化倾向,既有用于封建说教的朱买臣妻子的故事,又有众多的具有进步意识的新女性故事:有憎恨丈夫卑劣行径,弃之而去的正义之举,如梁尚宾妻田氏、陆蕙娘等,她们都获得了幸福美满的生活;还有一些为情所困追求真情的女性,不惜背弃自己的婚姻或婚约,如慧娘、韩玉翘等,虽然她们都经历了一段公案,但最终都获得了自己理想的生活。另外还有一些其他原因引发的女子抛弃男子的行为,如不堪公婆的虐待气愤离家的姚滴珠,追求色欲风流成性与人私奔的莫大姐等等。
综上所述,嫦娥奔月原型在古代社会决非
“无立锥之地”,它不仅在现代文学中反复出现,在古代文学中也有着各个朝代的“置换变形”。
二
既然嫦娥奔月神话在古代存在着大量的置换变形,那么《变形和解码》一文中概括的这种原型的特点是否全面,是否所有的故事结局都是悲惨的,成为下面将要谈到的问题。
嫦娥奔月的结果,尽人皆知,那就是变为丑陋的蟾蜍。把美丽女子奔月后变为外貌丑陋的动物,不能不说是一种变相的惩罚。古代的石刻画像还记录有这样的画面,“石刻两人一蟾,蟾两足人立,手方持杵而下捣。中立一人,手持枝状,以为
[3]
传说中之桂树。右侧一人,两手捧物而立。”相似的画面出
读,认为此神话暗含了一种女弃男故事模式,然而受封建礼教、男尊女卑社会地位的影响,的身影。20世纪,,,—奔,即女子离弃男子远走高飞;。
笔者在此想探讨几个问题:一、古代文学中真的没有女弃男故事?二、“嫦娥奔月”原型的特点是否代表所有女弃男故事的特点;三、深层次解读女弃男故事模式,探寻蕴含其中的本质内涵。
一
正如《变形和解码》一文指出的那样,封建社会女性在婚姻方面是被动的。《女诫》有言“夫有再娶之义,妇无二适之
]
文,天固不可逃,夫固不违也”,[1《白虎通》也谈及“夫有恶[2]行,妻不得去者”。男权为核心的统治秩序下,女子抛弃男
子的行为很少发生,也正因如此导致文学作品中少见这种故事题材,但是也非“几乎没有”,这种故事类型普遍存在于各个朝代且有着自身的“置换变形”。
先秦两汉,《说苑・尊贤篇》“太公望,故老妇之出夫也”,记载吕尚的老婆嫌其贫穷将其赶出家门;《史记・管晏列传》管晏车夫的妻子嫌弃他不求上进,提出离婚;《汉书・朱买臣传》朱买臣的妻子也是慕富嫌贫,弃之而去;《孔雀东南飞》刘兰芝主动提出了“及时相遣归”的自去请求。
隋唐王朝,据《新唐书》记载将近四分之一的公主有改嫁甚至三嫁的历史,其中原因虽然史学家不愿实录,但更多的是嫌弃丈夫主动提出离婚的。《旧唐书・列女传》记载有因为丈夫发配边疆而提出离婚的裴矩之女,因为要服待失明的父亲而请求离去的刘寂妻夏侯氏,《云溪友议》中还有因为受不
收稿日期:2005—07—12
作者简介:李静(1980—),女,河北省南宫市人,河北师范大学文学院2002级古典文学研究生,主要研究中国古代戏曲、小说。
现在成都扬子山二号墓出土的《西王母画像砖》上,一只人立蟾在西王母座前作持杵捣药状,它旁边有跪地手捧枝状之物,西王母座前有两人长跪,似在寻求不死之药。从这两幅画
—21—
李 静
第25卷第4期 2005年11月
承德民族师专学报
.25No.4Vol
.2005
论嫦娥奔月神话在古代的变形
李 静
(河北师范大学 文学院,河北 石家庄 050091)
摘要:嫦娥奔月神话暗含一种女弃男故事模式,在古代文学作品中普遍存在于各个朝代且有不同意义的阐释,经历了两个阶段的发展,实现了质的飞跃,由封建说教的产物转变为女子追求自由独立的形象表现。
关键词:嫦娥奔月;女弃男;变形;质变
中图分类号:I27615 文献标识码:A 文章编号:1005-1554(2005)04-0021-02
周建华、刘汉波先生的《嫦娥奔月神话的现代变形和原
(以下简称)对嫦娥奔月神话进行了解型解码》《变形和解码》
了清贫的生活请求离婚的杨志坚妻子。
元杂剧、、《渔樵记》、《秋胡写吕洞宾妻翠娥,与,《遇上皇》中秀才赵,设计赚取了休书。《金凤钗》写赵鄂状元及第,却因谢恩时失仪落简,被剥去功名,李氏嫌弃他寒酸,两次逼讨休书,后因赵被救封官,夫妻重修旧好。《渔樵记》改编自朱买臣妻子的故事,与史书不同,剧中几次讨要休书的玉天仙最终成为诰命夫人。《秋胡戏妻》源于刘向《列女传》,在刘向笔下,秋胡之妻“不忍见子改娶”,投河而死。杂剧中梅英认出调戏自己的正是苦等十年的自家丈夫时,怒不可遏,发出“也则要整顿我妻纲”,“你与我休离纸半张”的呐喊!
明朝“三言二拍”中,女弃男故事呈现了多元化倾向,既有用于封建说教的朱买臣妻子的故事,又有众多的具有进步意识的新女性故事:有憎恨丈夫卑劣行径,弃之而去的正义之举,如梁尚宾妻田氏、陆蕙娘等,她们都获得了幸福美满的生活;还有一些为情所困追求真情的女性,不惜背弃自己的婚姻或婚约,如慧娘、韩玉翘等,虽然她们都经历了一段公案,但最终都获得了自己理想的生活。另外还有一些其他原因引发的女子抛弃男子的行为,如不堪公婆的虐待气愤离家的姚滴珠,追求色欲风流成性与人私奔的莫大姐等等。
综上所述,嫦娥奔月原型在古代社会决非
“无立锥之地”,它不仅在现代文学中反复出现,在古代文学中也有着各个朝代的“置换变形”。
二
既然嫦娥奔月神话在古代存在着大量的置换变形,那么《变形和解码》一文中概括的这种原型的特点是否全面,是否所有的故事结局都是悲惨的,成为下面将要谈到的问题。
嫦娥奔月的结果,尽人皆知,那就是变为丑陋的蟾蜍。把美丽女子奔月后变为外貌丑陋的动物,不能不说是一种变相的惩罚。古代的石刻画像还记录有这样的画面,“石刻两人一蟾,蟾两足人立,手方持杵而下捣。中立一人,手持枝状,以为
[3]
传说中之桂树。右侧一人,两手捧物而立。”相似的画面出
读,认为此神话暗含了一种女弃男故事模式,然而受封建礼教、男尊女卑社会地位的影响,的身影。20世纪,,,—奔,即女子离弃男子远走高飞;。
笔者在此想探讨几个问题:一、古代文学中真的没有女弃男故事?二、“嫦娥奔月”原型的特点是否代表所有女弃男故事的特点;三、深层次解读女弃男故事模式,探寻蕴含其中的本质内涵。
一
正如《变形和解码》一文指出的那样,封建社会女性在婚姻方面是被动的。《女诫》有言“夫有再娶之义,妇无二适之
]
文,天固不可逃,夫固不违也”,[1《白虎通》也谈及“夫有恶[2]行,妻不得去者”。男权为核心的统治秩序下,女子抛弃男
子的行为很少发生,也正因如此导致文学作品中少见这种故事题材,但是也非“几乎没有”,这种故事类型普遍存在于各个朝代且有着自身的“置换变形”。
先秦两汉,《说苑・尊贤篇》“太公望,故老妇之出夫也”,记载吕尚的老婆嫌其贫穷将其赶出家门;《史记・管晏列传》管晏车夫的妻子嫌弃他不求上进,提出离婚;《汉书・朱买臣传》朱买臣的妻子也是慕富嫌贫,弃之而去;《孔雀东南飞》刘兰芝主动提出了“及时相遣归”的自去请求。
隋唐王朝,据《新唐书》记载将近四分之一的公主有改嫁甚至三嫁的历史,其中原因虽然史学家不愿实录,但更多的是嫌弃丈夫主动提出离婚的。《旧唐书・列女传》记载有因为丈夫发配边疆而提出离婚的裴矩之女,因为要服待失明的父亲而请求离去的刘寂妻夏侯氏,《云溪友议》中还有因为受不
收稿日期:2005—07—12
作者简介:李静(1980—),女,河北省南宫市人,河北师范大学文学院2002级古典文学研究生,主要研究中国古代戏曲、小说。
现在成都扬子山二号墓出土的《西王母画像砖》上,一只人立蟾在西王母座前作持杵捣药状,它旁边有跪地手捧枝状之物,西王母座前有两人长跪,似在寻求不死之药。从这两幅画
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李 静