佛教空观的思索
——访谈有感
摘 要：通过上次进行的访谈和随后我自己对佛教经典的阅读、以及对资料的查询，我对于佛教的空观有了进一步的认识。那么，佛教的空观的内涵究竟是什么？它在我们政治、经济、精神文化中有哪些反映？它对与我们当代生活有着哪些重要的影响？这值得我们进一步探讨。
关键词：空观内涵 生活反映 影响 对待
一、
“空”是佛教教理中最重要的概念之一，它是佛教理解世界的一个基本概念。“性空”简单地说就是孤立的、纯粹的自我、自性的一种否定，就是认为自己并不是真实的存在的，世间万物亦是如此，都是虚化的表象，它的本质都是一种“空”那么对于“空”我们可以分为四个角度加以阐释。
首先，空性。《般若波罗蜜多心经》说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。”“五蕴”即色、受、想、行、识，既包括物质方面又包括精神方面，那么它们是如何体现空的呢？访谈中提到过“缘起”即可适用与此，五蕴并不是本身自生的，它们的生成都是有着各自的依存各自的因缘的，因而，五蕴皆空。世间万物皆是如此，一切存在都是有条件的，是无自性的、无实体的。
其次，空境。“空境”是佛教的最高境界，《大智度论》说：“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。”“诸行无常”是指世间的一切都是处于不断的变化之中的，没有固定的本质，其终将变灭。所谓世事无常就是这个道理，但是它却不会停止，就如同佛教中的轮回观，它是不断的循环变化的。“诸法无我”是指世间既然没有永恒不变的万物，也没有真实的我。而涅槃则是经过大彻大悟后寻求的一种解放，它是从无常、无我的观察中，深悟法性寂灭而获得的解脱，即悟到世间万物皆是虚幻的，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”只有超越了生活中的烦恼、看透生命的空、放下对生死的执着，才能达到解放，进入生命的澄明之境。
再次，空观。既然我们认识到了万物皆空，生命的澄明之境，那么我们就应形成一种“空观”。要求我们能够以“空”来认识世界。《金刚般若波罗蜜经》中说：“‘须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土否？’‘不也，世尊。何以故？庄严佛土者则非庄严，是名庄严。’”“‘须菩提，譬如有人身如须弥山王，于意云何？是身为大否？’须菩提言：‘甚大，世尊。何以故？佛说非身是名大身。’”这是说，世间万物皆不是我们看到的那样，我们所了解的不过只是它们的表象而已，如果了解了世间万物皆为虚妄，那么我们就应该放下偏执的心，以一种空观来看待世间的一切。
最后，无我。既然世间万物皆为虚幻，那么“我”亦为虚幻，我们平日里所执着的也就为虚幻了，“无我相，无人相，无众生相，无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故? 离一切诸相即名诸佛。”这是说，远离一切对虚妄指向之相的执着，就可以称之为佛了。就达到了大彻大
悟，真正的清净。
二、
佛教的“空”观，不仅仅是佛教义理中的深奥的晦涩的一个理论，它渗透在我们的生活的各个方面，首先，在先秦时期，老子的无为思想所产生的行为就在一定程度上体现着“空观”。“无为”即不执著，不偏执，这与“空”观影响下所产生的思想有着相似性。其次，有诗曰：身是菩提树，心为明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。又有诗曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。这是两位侍僧对于有无的争论，这说明，“空”的思想已经引起了关注，成为探讨的话题。再次，我国古典四大名著《红楼梦》中说：“一个是水中月，一个是镜中花”这与我们说的“镜花水月”是同样的，即是说事物本为虚幻，强求不得。我们可以看出“空”观已经与我们的文化深深的交织在一起了。当然，这只是“空”观在生活中的很小的一些反映，实际上“空”观在我们的语言行为上无处不体现，这里只是简单地列举罢了。
三、
我们说，“空观”能够给我们以精神的指导，它是佛教认识世界的重要思想，那么它对于我们当代社会有着哪些深刻的影响呢？我认为有以下三点。
首先，它体现了“众生平等”的思想。“空”的观点认为，万物皆空，那么每个人的地位、金钱、权利等一切都只是一些外在的表象，抛去这些表象，只单单存在着我们自身，而万物没有永恒的形态，它们都是出于不停的变化中的，所呈现出的当下的固有形态也只是一种表象，那么，每一个人都是不真实的，都是“空”的，抛去一切的世间万物，抛去表面的自我之后，我们都是平等的，没有高低贵贱之分，这是一种进步的思想，与西方的文艺复兴、启蒙运动时期的“人文主义”有着异曲同工之妙。这也体现了我们的时代精神，尊重每一个个体，人人平等。
其次，它告诫我们人不应当过于执着于某件事，过于执着而不得就会形成偏执，这对于我们有着极大的危害作用。《金刚般若波罗蜜经》中说：“我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。”这是佛对须菩提说的一段话，意思是：如果我当时被节节支解时，在心中执着我的相状、他人的相状、众生的相状和寿命的相状，就必定会兴起嗔恨的心。那么由于执着行气了嗔恨的心，这会对一个人产生很严重的后果，甚至会使人心灵扭曲，走向犯罪的道路，那么应该如何避免呢？佛祖给了我们解答“离一切诸相”即放下一切对虚妄的执着，这能够使我们心灵澄净。
再次，它能够使我们戒骄戒躁，以一种理性的眼光审视世界，看待每一件事。我们知道了万物皆空，世间的一切都是虚妄的，但是生在凡尘，我们依然难免遇到各种凡尘之事，万物都是在不停的变化中的，包括我们的生死，看透了生死的“空”的本质，我们就不会产生惧怕，对于凡人眼中最大的恐惧“死”都可以看透，那么便没有什么能够影响我们的判断了，于是我们抓住了理性，以一种更加理性的目光去看待世界，就能够避免很多由于情感作祟而犯下的错误，使我们更清晰的看透自己，看透世间的一切。
最后，它对于构建和谐社会有着重要的意义。无论在哪个时代大到国家，小到人与人之间都会发生或大或小的冲突，也许只是口角，而也许会造成生灵涂炭。究其根本原因，无外乎野心、利益。那么通过佛教的“空”观，我们知道了所谓
的利益都是虚妄的，它们都只是事物的外在的表象，没有人可以永恒的抓住某一个东西，当我们看透了那些我们追逐的东西，放下偏执，人与人之间会变得和谐，那么社会也会随之和谐。
四、
我们知道，每一件事都有它的两面性，所以，“空”观对我们来说也会产生一些消极影响，过于“空”可能会使我们丧失对世间万物的兴趣、对生命的兴趣，走向颓废或死亡，甚至造成时代的倒退。这就要求我们正确的对待“空”这一观念。首先，对于空观的思想我们要取其精华去其糟粕，提取其中有益的、符合时代特征、能够治愈现代人心中的阴霾的观念，来指导我们的生活。其次，对于我们所接受的“空”的思想要有一个度的把握，如果把握不好这个度，可能会产生消极的影响，“过犹不及”就是这个道理了。
了解了“空”的观念，给了我心灵的一次洗礼，使我能够以更加睿智的，理性的眼光看待自我、看待世界，相信只要能够合理的运用“空”观对我们的生活加以指导，会有一个更美好、更和谐的世界！
佛教空观的思索
——访谈有感
摘 要：通过上次进行的访谈和随后我自己对佛教经典的阅读、以及对资料的查询，我对于佛教的空观有了进一步的认识。那么，佛教的空观的内涵究竟是什么？它在我们政治、经济、精神文化中有哪些反映？它对与我们当代生活有着哪些重要的影响？这值得我们进一步探讨。
关键词：空观内涵 生活反映 影响 对待
一、
“空”是佛教教理中最重要的概念之一，它是佛教理解世界的一个基本概念。“性空”简单地说就是孤立的、纯粹的自我、自性的一种否定，就是认为自己并不是真实的存在的，世间万物亦是如此，都是虚化的表象，它的本质都是一种“空”那么对于“空”我们可以分为四个角度加以阐释。
首先，空性。《般若波罗蜜多心经》说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。”“五蕴”即色、受、想、行、识，既包括物质方面又包括精神方面，那么它们是如何体现空的呢？访谈中提到过“缘起”即可适用与此，五蕴并不是本身自生的，它们的生成都是有着各自的依存各自的因缘的，因而，五蕴皆空。世间万物皆是如此，一切存在都是有条件的，是无自性的、无实体的。
其次，空境。“空境”是佛教的最高境界，《大智度论》说：“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。”“诸行无常”是指世间的一切都是处于不断的变化之中的，没有固定的本质，其终将变灭。所谓世事无常就是这个道理，但是它却不会停止，就如同佛教中的轮回观，它是不断的循环变化的。“诸法无我”是指世间既然没有永恒不变的万物，也没有真实的我。而涅槃则是经过大彻大悟后寻求的一种解放，它是从无常、无我的观察中，深悟法性寂灭而获得的解脱，即悟到世间万物皆是虚幻的，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”只有超越了生活中的烦恼、看透生命的空、放下对生死的执着，才能达到解放，进入生命的澄明之境。
再次，空观。既然我们认识到了万物皆空，生命的澄明之境，那么我们就应形成一种“空观”。要求我们能够以“空”来认识世界。《金刚般若波罗蜜经》中说：“‘须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土否？’‘不也，世尊。何以故？庄严佛土者则非庄严，是名庄严。’”“‘须菩提，譬如有人身如须弥山王，于意云何？是身为大否？’须菩提言：‘甚大，世尊。何以故？佛说非身是名大身。’”这是说，世间万物皆不是我们看到的那样，我们所了解的不过只是它们的表象而已，如果了解了世间万物皆为虚妄，那么我们就应该放下偏执的心，以一种空观来看待世间的一切。
最后，无我。既然世间万物皆为虚幻，那么“我”亦为虚幻，我们平日里所执着的也就为虚幻了，“无我相，无人相，无众生相，无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故? 离一切诸相即名诸佛。”这是说，远离一切对虚妄指向之相的执着，就可以称之为佛了。就达到了大彻大
悟，真正的清净。
二、
佛教的“空”观，不仅仅是佛教义理中的深奥的晦涩的一个理论，它渗透在我们的生活的各个方面，首先，在先秦时期，老子的无为思想所产生的行为就在一定程度上体现着“空观”。“无为”即不执著，不偏执，这与“空”观影响下所产生的思想有着相似性。其次，有诗曰：身是菩提树，心为明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。又有诗曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。这是两位侍僧对于有无的争论，这说明，“空”的思想已经引起了关注，成为探讨的话题。再次，我国古典四大名著《红楼梦》中说：“一个是水中月，一个是镜中花”这与我们说的“镜花水月”是同样的，即是说事物本为虚幻，强求不得。我们可以看出“空”观已经与我们的文化深深的交织在一起了。当然，这只是“空”观在生活中的很小的一些反映，实际上“空”观在我们的语言行为上无处不体现，这里只是简单地列举罢了。
三、
我们说，“空观”能够给我们以精神的指导，它是佛教认识世界的重要思想，那么它对于我们当代社会有着哪些深刻的影响呢？我认为有以下三点。
首先，它体现了“众生平等”的思想。“空”的观点认为，万物皆空，那么每个人的地位、金钱、权利等一切都只是一些外在的表象，抛去这些表象，只单单存在着我们自身，而万物没有永恒的形态，它们都是出于不停的变化中的，所呈现出的当下的固有形态也只是一种表象，那么，每一个人都是不真实的，都是“空”的，抛去一切的世间万物，抛去表面的自我之后，我们都是平等的，没有高低贵贱之分，这是一种进步的思想，与西方的文艺复兴、启蒙运动时期的“人文主义”有着异曲同工之妙。这也体现了我们的时代精神，尊重每一个个体，人人平等。
其次，它告诫我们人不应当过于执着于某件事，过于执着而不得就会形成偏执，这对于我们有着极大的危害作用。《金刚般若波罗蜜经》中说：“我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。”这是佛对须菩提说的一段话，意思是：如果我当时被节节支解时，在心中执着我的相状、他人的相状、众生的相状和寿命的相状，就必定会兴起嗔恨的心。那么由于执着行气了嗔恨的心，这会对一个人产生很严重的后果，甚至会使人心灵扭曲，走向犯罪的道路，那么应该如何避免呢？佛祖给了我们解答“离一切诸相”即放下一切对虚妄的执着，这能够使我们心灵澄净。
再次，它能够使我们戒骄戒躁，以一种理性的眼光审视世界，看待每一件事。我们知道了万物皆空，世间的一切都是虚妄的，但是生在凡尘，我们依然难免遇到各种凡尘之事，万物都是在不停的变化中的，包括我们的生死，看透了生死的“空”的本质，我们就不会产生惧怕，对于凡人眼中最大的恐惧“死”都可以看透，那么便没有什么能够影响我们的判断了，于是我们抓住了理性，以一种更加理性的目光去看待世界，就能够避免很多由于情感作祟而犯下的错误，使我们更清晰的看透自己，看透世间的一切。
最后，它对于构建和谐社会有着重要的意义。无论在哪个时代大到国家，小到人与人之间都会发生或大或小的冲突，也许只是口角，而也许会造成生灵涂炭。究其根本原因，无外乎野心、利益。那么通过佛教的“空”观，我们知道了所谓
的利益都是虚妄的，它们都只是事物的外在的表象，没有人可以永恒的抓住某一个东西，当我们看透了那些我们追逐的东西，放下偏执，人与人之间会变得和谐，那么社会也会随之和谐。
四、
我们知道，每一件事都有它的两面性，所以，“空”观对我们来说也会产生一些消极影响，过于“空”可能会使我们丧失对世间万物的兴趣、对生命的兴趣，走向颓废或死亡，甚至造成时代的倒退。这就要求我们正确的对待“空”这一观念。首先，对于空观的思想我们要取其精华去其糟粕，提取其中有益的、符合时代特征、能够治愈现代人心中的阴霾的观念，来指导我们的生活。其次，对于我们所接受的“空”的思想要有一个度的把握，如果把握不好这个度，可能会产生消极的影响，“过犹不及”就是这个道理了。
了解了“空”的观念，给了我心灵的一次洗礼，使我能够以更加睿智的，理性的眼光看待自我、看待世界，相信只要能够合理的运用“空”观对我们的生活加以指导，会有一个更美好、更和谐的世界！