论蒙古族传统体育的文化特征
摘要：蒙古族传统体育文化受到了现代体育的冲击，将面临新的机遇与挑战，现代社会中蒙古族传统体育的文化的生存状态发生了巨大的变化，其文化特征有了也有了变化。大力发展蒙古族传统体育把民族传统体育融入全民健身活动中，这对继承发扬民族传统体育，提高民族人民体质健康水平，丰富社会文化生活，推动体育事业发展，完善社会文化建设和构建和谐社会等有重点现实意义和深远历史意义，应引起各级政府高度重视，认真研究，采取措施，付诸实施。
关键词：蒙古族传统体育；生存状态；文化特征；对策
当今世界，经济全球一体化已成为不可逆转的潮流，特别是在体育领域，以奥运会为主的现代体育已形成了一个比经济和其他领域更为鲜明的全球化态势。少数民族传统体育产生的文化背景、演进发展的历史过程以及现实的存在状态，都与现代体育有着显著的差异。由于少数民族传统体育有突出的多元性和集合性特征的价值取向、独特的审美观念和审美追求、极为丰富的民族情感内涵，因而具有了鲜明的民族个性，凝聚了各少数民族文化的诸多精华，蓄积了厚重的民族文化底蕴，具有了与现代体育手段大不相同的独特形式。蒙古族传统体育项目是在该民族千百年的历史进程中逐步创造和发展起来的，其内容丰富、形式多样。这些传统体育活动已经深深地融入了他们的生活、融入他们千年不衰的民俗活动，成了蒙古族人民重要的文化生活方式。不论面临什么冲击和灾难，只要这个民族还存在，这些民族传统体育的身体活动方式就必然在其具有多重综合意义的民俗活动中展现出来。了解蒙古族传统体育文化的特征，对其传承和发展具有重要意义。
一、现代社会中蒙古族传统体育文化的生存状态
蒙古族最初由狩猎发展成为一个 “追逐水草而居”的游牧民族。历来以马为交通工具，以擅长骑术著称，历史上被称为“马背上的民族”。蒙古族的摔跤、射箭、赛马、俗称“男子三艺”。现在的那达慕上增加了田径、球类、马术、射击、武术、棋类、拔河等比赛，又融合了文艺演出。蒙古族人民的体育运动与他们的草原和牧马生活有着密切的联系，在每年的那达慕大会、马奶节、洗儿节和祭成陵的喜庆日子中，参加表演或比赛的民族传统体育项目有：蒙古式摔跤(搏克)、赛骆驼、布鲁、马球、蒙古族马术、挥杆套马、绳索套马、蒙古象棋、鹿棋(宝根吉日格)、鲍格棋等。身材高大、魁梧的蒙古人，在适应自然环境和生态环境的过程中，创造了丰富多彩的蒙古族传统体育。有关调查结果表明，在当代社会生活中，蒙古族
[1]
传统体育文化同样受到了现代体育文化的冲击，主要表现在传统体育活动能保持开展的项目和参与的人群减少，体育活动应有的日常健身功能退化。蒙古式摔跤（搏克）、射箭、赛马是蒙古族的“三艺”，现今蒙古式摔跤（搏克）的开展较为广泛，由于场地、器材等条件、设备较为容易实现所以至今在草原上非常盛行，另外在一些学校中也有开展。而布鲁、马球等项目已经消逝。目前，我们已挖掘、整理出了20余项目前仍在开展的体育项目，开展情况见表1 。
表１目前蒙古族仍保持的主要传统体育活动
二、蒙古族传统体育的文化特征
（一）民族性是传统体育发展的基本内核
蒙古族是一个游牧民族，其主要主要分布在内蒙古自治区，其余分布在新疆、青海、甘肃、辽宁、吉林、黑龙江等省区。“逐水草而居”是我国最大游牧民族——蒙古族人民传统生产方式的写照，草原游牧经济的基本是牲畜，游牧民族的生活、社会、政治及文化等，都以牲畜为基础而发展。庞大的畜群为游牧民族的主要财富，牲畜是生产工具，也是生活资源，更可与农业民族交换所需。 游牧民族以肉食为主，食牛、羊肉，饮奶酪；狩猎得来的猎物则为食物的补充。为了方便骑射，男多披发，女多束发或编发为辫；这种服装就是汉人据称的“胡服”。牧民以便于拆卸和装配的账幕为家，称为“穹庐”；亦可搭建在装有轮子的板车上，方便移动。马匹为游牧民族的主要交通工具，无分男女老幼，游牧民族都善于养马，精于骑射。上世纪九十年代以来，内蒙古９５％的牧民结束了逐水草而居的游牧生涯，实现定居。千百年来蒙古族人民创造了独具风格的灿烂的草原文化。如今，那达慕已有近八百年的历史，一直在广袤的草原上流传和发展，深受各族群众的喜爱，成为了蒙古族文化传统的重要载体。那达慕上的各项活动是力与美的显现、体能和智慧的较量、速度和耐力的比拼，比较全面地展示了在草原上生活的群众的综合素质。那达慕具有广泛群众性和娱乐性的传统民俗文化活动具有广泛、深刻的文化内涵，反映了蒙古民族的价值观和审美观。发掘、抢救和保护那达慕，对中国体育史，乃至世界体育史的丰富和完善都有重要价值。
[3]
[2]
（二）传承统一性
传承性是指民族体育文化在时间上传衍的连接性，即历史的纵向延续性，同时也是民族传统体育的一种传递方式。它通过特定的社会关系和社会要求而实现。特定的社会关系和社会要求规定了人们对于文化遗产选择的自由度，也规定了先哲们对于先进思想进行诠释的性质。蒙古族分布地域基本上集中在内蒙古自治区，对于思想意识、风情习俗等文化活动的传承、沿袭与交流都很有利。因此蒙古族传统体育文化的
传承具有相对的统一性，都表现出比较统一的模式。例如：蒙古族人民的体育运动与他们的草原和牧马生活有着密切的联系，在每年的那达慕大会、马奶节、洗儿节和祭成陵的喜庆日子中，参加表演或比赛的民族传统体育项目有：蒙古式摔跤(搏克)赛骆驼、布鲁、马球、蒙古族马术、挥杆套马、绳索套马、蒙古象棋、鹿棋(宝根吉日格)、鲍格棋、贵由赤、赛驴等。诸如此类的文化交流无疑使蒙古族传统民族体育活动在生产方式演变和各民族互相交流、冲突及宗教祭祀活动过程中，既保留了本民族原始的活动方式，也借鉴和吸收了其他民族的活动内容，不断地传承、变迁、回馈、融合并发展成为今天的民族传统体育项目，使民族体育传统文化得以保留和传承。另外，蒙古族棋类在蒙古族地区非常流行，各地棋的具体名称稍有差异，但下棋的方法基本相同。
[4]
（三）参与全民性
节日与民俗活动是蒙古族传统体育不可缺少的载体，目前在蒙古族地区开展的传统体育项目大多与节日和民俗活动联系在一起，传统体育是活动中必不可少的重要内容，两者相互依存，共生共长。在节日活动中，传统体育不仅使节日活动的内容更加充实，而且使得节日从内容到形式都更加健康、更加丰富。参与活动的人群广泛，具有全民性。例如：蒙古族“那达慕”大会上的赛马就是全民参与。举行那达慕时，牧区方圆数百里的牧民穿起节日的盛装，骑着骏马或乘坐汽车、勒勒车络绎不绝地前来参观。骑手身着鲜艳的民族服装，头束彩色的飘带，足蹬皮马靴，为减轻马的负重，也有不穿马靴，不备马鞍的。骑手准备就绪后，一般是在起点处排成一行，裁判员挥动旗帜（或鸣枪）发令，霎时，骑手们蜂拥而出，跃马扬鞭，奋力争先，匹匹骏马奋蹄奔驰在广阔无垠的草原上，呼声阵阵，高潮迭起，趣味盎然。夺魁的骑手会被热情的观众举起上抛，受到人们的尊敬和羡慕，马也披红戴花，备受青睐，参赛获胜者可获物质奖励。比赛时，草原上人山人海，笑语喧哗，人欢马嘶，辛苦了一年的人们在那达慕大会的赛马中得到尽情的宣泄，加强了蒙古族人际间的交往，强化了民族认同感，增强了民族凝聚力，也延续了蒙古族传统文化。
[6]
[5]
（四）宗教代偿性
许多少数民族的风俗习惯来源于宗教信仰，甚至带有浓厚的迷信色彩。有些体育项目甚至直接源于宗教仪式或迷信活动，并逐渐演变为游戏、竞技活动，最终发展为传统体育活动。蒙古族多崇拜对山、水，以为万事万物皆有神灵，他们生于草原、长于草原的山、河流，自然也有神灵掌管。因此，传统体育活动中有许多宗教的仪式。例如：在蒙古族的赛驼有赛跑和射箭两项内容。赛前，要在高处点燃一堆火，由参
[7]
赛的主人牵着骆驼向火堆焚香，饼绕香顺着太阳运转的方向走三圈，目的是为了求得一个吉祥如意。有的地区在赛前要给骆驼颈上挂哈达。《阿拉善风俗志》载：为祈求选手们一路平安，有一人口念祝赞词，酹酒，奶食品为之祝福。赛后按到达终点的顺序绕着象征时运的火堆小步跑三圈，使骆驼平喘。绕火小跑意在尊崇和鸣谢火神的护佑。接着要向火祭酒，并从跑第一名的骆驼开始，献祝颂辞。现代在草原深处的赛驼和射箭活动在赛前仍然要进行祭祖仪式，但人们参与赛驼活动的动机更多是夺取锦标和增添节日的热闹气氛而不完全是为了感谢神灵，也反映了这项活动进一步的世俗化，将有助于社会的稳定。
[8]
三、现代蒙古族传统体育的价值功能
（一）教育功能
这一功能的显著特点是非强制性。它通过形式多样、具有广泛吸引力、娱乐性的活动实现其美育功育、德育功能和开发体力和智力的功能。正因为它的非强制性和娱乐性，使它能发挥巨大的教育潜能，以弥补蒙古族地区正规教育的不足。由于集体生产和生活的需要，把生存技能传授给下一代，教育是必不可少的。对身体活动能力方面的教育（即体育），是蒙古族教育在很长历史时期内的主要内容。在没有文字和书本的时代，教育靠口传心授，靠身体活动来摹仿，因而产生了许多生动有趣的游戏。蒙古族地区利用游戏、竞技、歌舞等形式进行传统教育，其积极意义在于：它是在满足人们愉悦、宣泄的心理情况下施教的，是与人们的基本需要相契合的，所以它是变教育为需要的主动行为。从实用角度讲，蒙古族传统体育具有传授生存本领，唤起民众，提高自身素质，活跃生活，调节自身，加强联系，增强蒙古族向心力、内聚力和创造力的功能。
[9]
（二）娱乐和审美功能
初级层次文化最突出的特征就是它的娱乐性。蒙古族传统体育之所以具有这样的功能，在于它易于参与、喜闻乐见的特点
[10]
。一般说来，蒙古族传统体育着重于人的身心需要和情感愿望的满足，不以高超复
杂的技艺（少数项目除外）、深邃的思索和深厚的文化修养诸条件要求其对应公众，而是以普适的、自娱自乐的、消遣性与游戏性的活动方式迎合其对应公众，使他们不必具有高水准的文化素质条件，就可以在这些活动中得到较直接的、令人愉悦的主体情感等的抒发和宣泄
[11]
。由于蒙古族传统体育的这一功能，使
它自然地产生了巨大的吸引力，吸附了大量的公众。一次体育活动的举行，往往成为蒙古族的盛会。蒙古族传统体育文化的审美功能包括两个方面的内容：美感与美育。美感是对蒙古族传统体育文化的审美知觉
和审美感受——也即审美体验。美育是通过蒙古族传统体育这一形式，将其美的文化内质传授给广大族民
[12]
。蒙古族传统体育是一个蒙古族传统体育杰出的文化形式，它表现了一个民族的审美创造、审美价值、
审美理想和审美追求。蒙古族传统体育的开展，会有意无意地将这些美的因素传授给观众或后代，启发和教育人们去学习和效仿，从而起到美育的作用。
四、结论
在全球化的今天，蒙古族传统体育文化作为历史的积淀仍在蒙古族社会中顽强地保留着。通过对蒙古族那达慕大会的调查，我们发现这项古老而又奇特的传统体育节日在蒙古族的生存状态发生了一系列的变化，其显著特征是：全民性依旧，娱乐性减弱，竞技性增强，组织化提高。这是蒙古族应对现代社会变迁的文化调适，但在文化的调适过程中，草原人并不想抛弃它生存的文化土壤而完全现代化，仍要继承他们自己的传统文化。其调适过程遵循了立足所处族际环境，趋近于强势文化的原则，从而完成调适的使命，反映了蒙古族文化良好的生存适应能力和自我保护能力，体现了传统体育文化在蒙古族社会生活中的重要意义和价值。蒙古族传统体育文化是该民族在长期的游牧生活中所创造，并经过不断的改进、发展、积淀而形成的，具有相对的稳定性和鲜明的特性。在今天这样的形势，其存在的环境发生重大的变化，必然导致其文化本体的变迁，引起了文化系统结构、模式或风格的变化。大力发展蒙古族传统体育把民族传统体育融入全民健身活动中，这对继承发扬民族传统体育，提高民族人民体质健康水平，丰富社会文化生活，推动体育事业发展，促进特色体育发展，完善社会文化建设和构建和谐社会等有重点现实意义和深远历史意义，应引起各级政府高度重视，认真研究，采取措施，付诸实施。
参考文献：
[1] 冯胜刚.我国少数民族传统体育的价值研究［J］.贵州民族研究，2003（3）：166——188.
[2] 李燕来.现代奥运体育对我国西北民族传统体育的影响几发展思路.北京体育大学学报2005Vol.28 No.2 P.172~173.
[3] 东方民族网.www.e56.com.cn.摘.
[4] 《对民族传统体育发展的科学认识》一文由—我爱学习网 www.72EDU.com. 摘 . [5] http：//www.nmg.gov.cn/pages/2005720/[1**********]637.htm 摘 .
[6] 高娃、巴音道尔吉、袁晋.蒙古族传统体育文化发展的现状及其对策研究[G].2005.10：46~48. [7] 白晋湘.民族传统体育的现代化与现代化的民族传统体育[G].体育，2004.1：37~38. [8] 白晋湘.民族传统体育教程[M].长沙：中南工业大学出版社，2000：106~202. [9] 韦晓康.试析民族传统体育文化旅游资源的开发和利用[G].体育，2004.5：34. [10] 盛琦，丁志明.中国体育风俗[M].天津：天津人民出版社.2007：99~104.
[11] 熊茂湘.转型时期民族传统体育的社会价值[G].体育，2003.5：52~55..
[12] 任海.奥林匹克运动的全球化与文化的多样性[J].体育文化导刊，2002.1：81~83..
作者简介：
张娟：中学二级教师，本科，研究方向为体育教育。
论蒙古族传统体育的文化特征
摘要：蒙古族传统体育文化受到了现代体育的冲击，将面临新的机遇与挑战，现代社会中蒙古族传统体育的文化的生存状态发生了巨大的变化，其文化特征有了也有了变化。大力发展蒙古族传统体育把民族传统体育融入全民健身活动中，这对继承发扬民族传统体育，提高民族人民体质健康水平，丰富社会文化生活，推动体育事业发展，完善社会文化建设和构建和谐社会等有重点现实意义和深远历史意义，应引起各级政府高度重视，认真研究，采取措施，付诸实施。
关键词：蒙古族传统体育；生存状态；文化特征；对策
当今世界，经济全球一体化已成为不可逆转的潮流，特别是在体育领域，以奥运会为主的现代体育已形成了一个比经济和其他领域更为鲜明的全球化态势。少数民族传统体育产生的文化背景、演进发展的历史过程以及现实的存在状态，都与现代体育有着显著的差异。由于少数民族传统体育有突出的多元性和集合性特征的价值取向、独特的审美观念和审美追求、极为丰富的民族情感内涵，因而具有了鲜明的民族个性，凝聚了各少数民族文化的诸多精华，蓄积了厚重的民族文化底蕴，具有了与现代体育手段大不相同的独特形式。蒙古族传统体育项目是在该民族千百年的历史进程中逐步创造和发展起来的，其内容丰富、形式多样。这些传统体育活动已经深深地融入了他们的生活、融入他们千年不衰的民俗活动，成了蒙古族人民重要的文化生活方式。不论面临什么冲击和灾难，只要这个民族还存在，这些民族传统体育的身体活动方式就必然在其具有多重综合意义的民俗活动中展现出来。了解蒙古族传统体育文化的特征，对其传承和发展具有重要意义。
一、现代社会中蒙古族传统体育文化的生存状态
蒙古族最初由狩猎发展成为一个 “追逐水草而居”的游牧民族。历来以马为交通工具，以擅长骑术著称，历史上被称为“马背上的民族”。蒙古族的摔跤、射箭、赛马、俗称“男子三艺”。现在的那达慕上增加了田径、球类、马术、射击、武术、棋类、拔河等比赛，又融合了文艺演出。蒙古族人民的体育运动与他们的草原和牧马生活有着密切的联系，在每年的那达慕大会、马奶节、洗儿节和祭成陵的喜庆日子中，参加表演或比赛的民族传统体育项目有：蒙古式摔跤(搏克)、赛骆驼、布鲁、马球、蒙古族马术、挥杆套马、绳索套马、蒙古象棋、鹿棋(宝根吉日格)、鲍格棋等。身材高大、魁梧的蒙古人，在适应自然环境和生态环境的过程中，创造了丰富多彩的蒙古族传统体育。有关调查结果表明，在当代社会生活中，蒙古族
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传统体育文化同样受到了现代体育文化的冲击，主要表现在传统体育活动能保持开展的项目和参与的人群减少，体育活动应有的日常健身功能退化。蒙古式摔跤（搏克）、射箭、赛马是蒙古族的“三艺”，现今蒙古式摔跤（搏克）的开展较为广泛，由于场地、器材等条件、设备较为容易实现所以至今在草原上非常盛行，另外在一些学校中也有开展。而布鲁、马球等项目已经消逝。目前，我们已挖掘、整理出了20余项目前仍在开展的体育项目，开展情况见表1 。
表１目前蒙古族仍保持的主要传统体育活动
二、蒙古族传统体育的文化特征
（一）民族性是传统体育发展的基本内核
蒙古族是一个游牧民族，其主要主要分布在内蒙古自治区，其余分布在新疆、青海、甘肃、辽宁、吉林、黑龙江等省区。“逐水草而居”是我国最大游牧民族——蒙古族人民传统生产方式的写照，草原游牧经济的基本是牲畜，游牧民族的生活、社会、政治及文化等，都以牲畜为基础而发展。庞大的畜群为游牧民族的主要财富，牲畜是生产工具，也是生活资源，更可与农业民族交换所需。 游牧民族以肉食为主，食牛、羊肉，饮奶酪；狩猎得来的猎物则为食物的补充。为了方便骑射，男多披发，女多束发或编发为辫；这种服装就是汉人据称的“胡服”。牧民以便于拆卸和装配的账幕为家，称为“穹庐”；亦可搭建在装有轮子的板车上，方便移动。马匹为游牧民族的主要交通工具，无分男女老幼，游牧民族都善于养马，精于骑射。上世纪九十年代以来，内蒙古９５％的牧民结束了逐水草而居的游牧生涯，实现定居。千百年来蒙古族人民创造了独具风格的灿烂的草原文化。如今，那达慕已有近八百年的历史，一直在广袤的草原上流传和发展，深受各族群众的喜爱，成为了蒙古族文化传统的重要载体。那达慕上的各项活动是力与美的显现、体能和智慧的较量、速度和耐力的比拼，比较全面地展示了在草原上生活的群众的综合素质。那达慕具有广泛群众性和娱乐性的传统民俗文化活动具有广泛、深刻的文化内涵，反映了蒙古民族的价值观和审美观。发掘、抢救和保护那达慕，对中国体育史，乃至世界体育史的丰富和完善都有重要价值。
[3]
[2]
（二）传承统一性
传承性是指民族体育文化在时间上传衍的连接性，即历史的纵向延续性，同时也是民族传统体育的一种传递方式。它通过特定的社会关系和社会要求而实现。特定的社会关系和社会要求规定了人们对于文化遗产选择的自由度，也规定了先哲们对于先进思想进行诠释的性质。蒙古族分布地域基本上集中在内蒙古自治区，对于思想意识、风情习俗等文化活动的传承、沿袭与交流都很有利。因此蒙古族传统体育文化的
传承具有相对的统一性，都表现出比较统一的模式。例如：蒙古族人民的体育运动与他们的草原和牧马生活有着密切的联系，在每年的那达慕大会、马奶节、洗儿节和祭成陵的喜庆日子中，参加表演或比赛的民族传统体育项目有：蒙古式摔跤(搏克)赛骆驼、布鲁、马球、蒙古族马术、挥杆套马、绳索套马、蒙古象棋、鹿棋(宝根吉日格)、鲍格棋、贵由赤、赛驴等。诸如此类的文化交流无疑使蒙古族传统民族体育活动在生产方式演变和各民族互相交流、冲突及宗教祭祀活动过程中，既保留了本民族原始的活动方式，也借鉴和吸收了其他民族的活动内容，不断地传承、变迁、回馈、融合并发展成为今天的民族传统体育项目，使民族体育传统文化得以保留和传承。另外，蒙古族棋类在蒙古族地区非常流行，各地棋的具体名称稍有差异，但下棋的方法基本相同。
[4]
（三）参与全民性
节日与民俗活动是蒙古族传统体育不可缺少的载体，目前在蒙古族地区开展的传统体育项目大多与节日和民俗活动联系在一起，传统体育是活动中必不可少的重要内容，两者相互依存，共生共长。在节日活动中，传统体育不仅使节日活动的内容更加充实，而且使得节日从内容到形式都更加健康、更加丰富。参与活动的人群广泛，具有全民性。例如：蒙古族“那达慕”大会上的赛马就是全民参与。举行那达慕时，牧区方圆数百里的牧民穿起节日的盛装，骑着骏马或乘坐汽车、勒勒车络绎不绝地前来参观。骑手身着鲜艳的民族服装，头束彩色的飘带，足蹬皮马靴，为减轻马的负重，也有不穿马靴，不备马鞍的。骑手准备就绪后，一般是在起点处排成一行，裁判员挥动旗帜（或鸣枪）发令，霎时，骑手们蜂拥而出，跃马扬鞭，奋力争先，匹匹骏马奋蹄奔驰在广阔无垠的草原上，呼声阵阵，高潮迭起，趣味盎然。夺魁的骑手会被热情的观众举起上抛，受到人们的尊敬和羡慕，马也披红戴花，备受青睐，参赛获胜者可获物质奖励。比赛时，草原上人山人海，笑语喧哗，人欢马嘶，辛苦了一年的人们在那达慕大会的赛马中得到尽情的宣泄，加强了蒙古族人际间的交往，强化了民族认同感，增强了民族凝聚力，也延续了蒙古族传统文化。
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（四）宗教代偿性
许多少数民族的风俗习惯来源于宗教信仰，甚至带有浓厚的迷信色彩。有些体育项目甚至直接源于宗教仪式或迷信活动，并逐渐演变为游戏、竞技活动，最终发展为传统体育活动。蒙古族多崇拜对山、水，以为万事万物皆有神灵，他们生于草原、长于草原的山、河流，自然也有神灵掌管。因此，传统体育活动中有许多宗教的仪式。例如：在蒙古族的赛驼有赛跑和射箭两项内容。赛前，要在高处点燃一堆火，由参
[7]
赛的主人牵着骆驼向火堆焚香，饼绕香顺着太阳运转的方向走三圈，目的是为了求得一个吉祥如意。有的地区在赛前要给骆驼颈上挂哈达。《阿拉善风俗志》载：为祈求选手们一路平安，有一人口念祝赞词，酹酒，奶食品为之祝福。赛后按到达终点的顺序绕着象征时运的火堆小步跑三圈，使骆驼平喘。绕火小跑意在尊崇和鸣谢火神的护佑。接着要向火祭酒，并从跑第一名的骆驼开始，献祝颂辞。现代在草原深处的赛驼和射箭活动在赛前仍然要进行祭祖仪式，但人们参与赛驼活动的动机更多是夺取锦标和增添节日的热闹气氛而不完全是为了感谢神灵，也反映了这项活动进一步的世俗化，将有助于社会的稳定。
[8]
三、现代蒙古族传统体育的价值功能
（一）教育功能
这一功能的显著特点是非强制性。它通过形式多样、具有广泛吸引力、娱乐性的活动实现其美育功育、德育功能和开发体力和智力的功能。正因为它的非强制性和娱乐性，使它能发挥巨大的教育潜能，以弥补蒙古族地区正规教育的不足。由于集体生产和生活的需要，把生存技能传授给下一代，教育是必不可少的。对身体活动能力方面的教育（即体育），是蒙古族教育在很长历史时期内的主要内容。在没有文字和书本的时代，教育靠口传心授，靠身体活动来摹仿，因而产生了许多生动有趣的游戏。蒙古族地区利用游戏、竞技、歌舞等形式进行传统教育，其积极意义在于：它是在满足人们愉悦、宣泄的心理情况下施教的，是与人们的基本需要相契合的，所以它是变教育为需要的主动行为。从实用角度讲，蒙古族传统体育具有传授生存本领，唤起民众，提高自身素质，活跃生活，调节自身，加强联系，增强蒙古族向心力、内聚力和创造力的功能。
[9]
（二）娱乐和审美功能
初级层次文化最突出的特征就是它的娱乐性。蒙古族传统体育之所以具有这样的功能，在于它易于参与、喜闻乐见的特点
[10]
。一般说来，蒙古族传统体育着重于人的身心需要和情感愿望的满足，不以高超复
杂的技艺（少数项目除外）、深邃的思索和深厚的文化修养诸条件要求其对应公众，而是以普适的、自娱自乐的、消遣性与游戏性的活动方式迎合其对应公众，使他们不必具有高水准的文化素质条件，就可以在这些活动中得到较直接的、令人愉悦的主体情感等的抒发和宣泄
[11]
。由于蒙古族传统体育的这一功能，使
它自然地产生了巨大的吸引力，吸附了大量的公众。一次体育活动的举行，往往成为蒙古族的盛会。蒙古族传统体育文化的审美功能包括两个方面的内容：美感与美育。美感是对蒙古族传统体育文化的审美知觉
和审美感受——也即审美体验。美育是通过蒙古族传统体育这一形式，将其美的文化内质传授给广大族民
[12]
。蒙古族传统体育是一个蒙古族传统体育杰出的文化形式，它表现了一个民族的审美创造、审美价值、
审美理想和审美追求。蒙古族传统体育的开展，会有意无意地将这些美的因素传授给观众或后代，启发和教育人们去学习和效仿，从而起到美育的作用。
四、结论
在全球化的今天，蒙古族传统体育文化作为历史的积淀仍在蒙古族社会中顽强地保留着。通过对蒙古族那达慕大会的调查，我们发现这项古老而又奇特的传统体育节日在蒙古族的生存状态发生了一系列的变化，其显著特征是：全民性依旧，娱乐性减弱，竞技性增强，组织化提高。这是蒙古族应对现代社会变迁的文化调适，但在文化的调适过程中，草原人并不想抛弃它生存的文化土壤而完全现代化，仍要继承他们自己的传统文化。其调适过程遵循了立足所处族际环境，趋近于强势文化的原则，从而完成调适的使命，反映了蒙古族文化良好的生存适应能力和自我保护能力，体现了传统体育文化在蒙古族社会生活中的重要意义和价值。蒙古族传统体育文化是该民族在长期的游牧生活中所创造，并经过不断的改进、发展、积淀而形成的，具有相对的稳定性和鲜明的特性。在今天这样的形势，其存在的环境发生重大的变化，必然导致其文化本体的变迁，引起了文化系统结构、模式或风格的变化。大力发展蒙古族传统体育把民族传统体育融入全民健身活动中，这对继承发扬民族传统体育，提高民族人民体质健康水平，丰富社会文化生活，推动体育事业发展，促进特色体育发展，完善社会文化建设和构建和谐社会等有重点现实意义和深远历史意义，应引起各级政府高度重视，认真研究，采取措施，付诸实施。
参考文献：
[1] 冯胜刚.我国少数民族传统体育的价值研究［J］.贵州民族研究，2003（3）：166——188.
[2] 李燕来.现代奥运体育对我国西北民族传统体育的影响几发展思路.北京体育大学学报2005Vol.28 No.2 P.172~173.
[3] 东方民族网.www.e56.com.cn.摘.
[4] 《对民族传统体育发展的科学认识》一文由—我爱学习网 www.72EDU.com. 摘 . [5] http：//www.nmg.gov.cn/pages/2005720/[1**********]637.htm 摘 .
[6] 高娃、巴音道尔吉、袁晋.蒙古族传统体育文化发展的现状及其对策研究[G].2005.10：46~48. [7] 白晋湘.民族传统体育的现代化与现代化的民族传统体育[G].体育，2004.1：37~38. [8] 白晋湘.民族传统体育教程[M].长沙：中南工业大学出版社，2000：106~202. [9] 韦晓康.试析民族传统体育文化旅游资源的开发和利用[G].体育，2004.5：34. [10] 盛琦，丁志明.中国体育风俗[M].天津：天津人民出版社.2007：99~104.
[11] 熊茂湘.转型时期民族传统体育的社会价值[G].体育，2003.5：52~55..
[12] 任海.奥林匹克运动的全球化与文化的多样性[J].体育文化导刊，2002.1：81~83..
作者简介：
张娟：中学二级教师，本科，研究方向为体育教育。