1佛說 四 十 二 經章 諸位法師
諸位同、阿學彌佛
陀那我麼身們為一有位眾情
生那我麼的們內心當
中有一共同的個希望
就是說也們我一每人都希望個在我們
生的當中命能離夠開
種種的痛苦得到而究竟的樂
那安離麼得苦樂之
這當中必道要具足須兩重要的條個
件一第個條件是我就們必須
善得人身要也
是說就在我的無們量流轉當中我
們須必要到得一人的身心個果報
因為在三惡的道報果當中這個三
道惡的心內過太於昧昏闇鈍
那麼種昏這昧鈍的心識闇
不對佛能法的理道
深入做思的觀惟察
以所樣這有是礙障
的麼諸那的天果報因
他為的塵六境界的太
過於勝美妙殊
所以使令他的內就過於心亂擾動散
以他對所於所聽的法聞義
也不夠能以加憶不忘持
所以在六道當中
我們得一到「個」的內人心世界
一方面們我於佛對法的理真
夠深入的思惟的觀察
能一方我面可們把思以惟法義
的放心在憶中念不失
那這麼子樣在學修法當中佛
是常重非要的那
第麼條件二就是們我須要必聽聞
法正
也就是我說們得到的果報人
個這候時須要必有法的佛住
那麼透過世法的學習
我們佛夠知道這能個生的差別命緣因是什
麼的因緣是樣種功一德會
感安樂招的報
那麼果麼什樣的緣因一是種失過
招感痛會的苦果報
是就我們過佛法的學透習能夠
開心中啟光明智的慧
判來斷非是那麼離苦樂得所以
在離苦樂得方的當中呢
法這整個因緣個中當善得人 身
聽正法聞扮是演兩重個要素因
那我們麼在在無現量的轉當流中
得到人身又夠能暫時的放下
世的間塵來勞聽經聞典
樣這因的值緣我得珍惜
們那我這們研次究經的典是
佛說四十二《經》
章那在解麼本經之前釋我簡
單的明本經的說色
特麼那本經兩個有主的特要色
第一個就它的是文字構結是不同於
其的他典經就是
他其經的典是都屬於
單一式的經
就典是佛陀說在某時間一某個地點一為
某一類眾的生宣說來的
那本經麼它一是眾種多經的會典集
不它是一單一種時空
的所說宣經典的
麼它是綜那合經諸的修學要
摘綱錄出的來 篇以章方式的以每一個主
就代題一個表章篇有四
二章
十四十二個就主
題表來出達的
所來從以文字一個的構結的
題裁來說上本經種篇這章的方式
在諸經當中是多不
的這它的一個特是之色
一二第個從所它含義理的來說上
古說讚嘆本德經是「頓兼收漸」
麼本經的內涵那當中有
法頓的學修
就所謂是理的觀
直接引導這們這念一心
觀不察生不的滅體理這個
是頓法
麼那在教漸中當謂的所
從前面頓教甚深的見
所引生的大行廣當中
所謂的懺業悔 障積
集資糧也
展出開經的本戒慧的修定學
以這所是漸個教
所本經以內涵的中當有
教的頓觀理也漸有的教調法門伏所
以從內涵中
可以說是當相當完備的
這也是經的本二第個色特
好那 麼我們在現正式的
就來講解本經
釋將經此大為分三
解釋經題一
二文大意經
三 隨釋文
那義麼們這我預定次有八的次講次
那麼我們以三個題主
跟來家共同學習大本經
一第個主是解釋題經
經題往題有往持一總經義要功能的
所以我先解釋經們題
第二個經大文意那麼
我在們進到整個經文之前入
我把們經本修的綱學要就是本經
的論理跟它
依所止修的方學法
先做一個綱的大明說
那麼們我到經文的時了候
就一個有確的明會歸處第
二是經個文大
意三個第隨文是釋義就
隨順於本經的經文
有十二四篇章個
來解釋它其中的理
義那我們麼這次究研本
經就有個三主來研題究
首我先們第看個一題
解釋經題主
麼那題經中分成當科
第一個是兩別題就
於一別經典般第
個是通二題
麼別題那當中這
個題別要的就是人法雙主舉
麼在別題那當「中說佛十四二章」
佛「是」能的人說
一個是明了有的性人
「四十二」是章說的法所所以
本的經題經具
足人法兩跟內涵個
麼那當這我們中據根蕅大師的
益解把這注個佛「四十二說章」
一個簡做的單說明
先看「」佛
那字這個「麼佛在印度的」發音
該應佛是陀那麼
國中喜歡簡單人
就它把一個取「佛字」這個
佛這陀句的話意思
成中翻文的義就是「理覺」者
他能夠悟覺生命真相的
也就是佛說的內心陀
雖然攝持了很多多很的德
功謂所萬的莊嚴德有
施 持布 戒忍辱 進 精
禪 智定等慧種種的德功但是
這所的功德有當中以
若智般為根本慧
因如果為布 持施戒忍辱
等種的善法不跟種若般羅波蜜的智慧相應
那
麼這善個就法不能就
成脫的力解量所
以佛陀功的德之
所以超越能界三之所以能
夠共不於他其的道外他的
根來自於源他對生命於的一種深入
的照觀所以
在陀佛的功德中當
應該以若來做般代表所以我們在翻譯
的候
時然佛陀有種種的功雖德
是但以慧智最為要重所以把
這個陀的佛德當中功以
慧智做代表
麼那當然個這智就是慧夠能正確而
不顛倒去觀察
的生的真相
命那這樣麼的照
觀益大師蕅它把分為三個容內
第一是自覺
個二第是個他覺
三個第覺是圓滿
行先我首解釋這個自覺們
個這覺就自是自己心的內觀照
麼這是一那自受種用的慧
那智麼己內心自觀的呢照在
經典上說個這生的命照觀
典經上出講個譬喻一說是
轉恒暴流如
就是我們應說該如的去何
解了生命呢簡
單
的說命就生是一個
沒止有的水盡
從流去流到過在
也現會從現的在緣當因中流
未到來
麼那對生命的水流於
們應該我如觀照何呢
那麼智大師創者個一台天宗
他用二個方法引來我導們
去正確不顛的倒觀察生 命那
麼智大者師提出兩種了法觀
第一是因緣觀個
緣觀因就我們觀是察這種
個生命體流轉的就是
說們我一這心念性
那麼當我們創造個業一的力時候
能是一可個善業或是者個一業罪
那這種業力它麼會就去熏習我們
的心識
成而就種一五的蘊報
如果果一個是善業
這個報果會就特的別貴
尊別的莊特嚴
果如罪是的業熏
這個習果就報是別的卑特而醜陋賤那
我麼們止這依個報果
去又創一個新造的力業
那依麼止個果這報可
能依止人
麼你用那人的想
用思這人個的感
用受這個的造人作
去種種做的因緣
去做種的業力
種那麼這個力業哦
來變生一成轉個輪聖
那王我們麼來生以就轉輪聖王的
個體命生
謂所轉輪聖的身相王的莊嚴
以輪轉聖的王內心的受感
內心的想去思造一了業力個
麼這那業個如力是一果個罪業
那麼生來變成一隻螞蟻又
麼那我們就這以個蟻螞的
外的身相表內以的感心受
這個螞蟻思想去創造業力的
麼由這那業個力去又一得個
外一個個體另命
所生以個因這緣觀就觀察是
這個轉流當這中個種的生命
是體不的變化斷不斷也相續的
能夠貫穿這而些個體生的命
主要素因是就我們業力的
謂的「所般皆是業萬半不由點」
所人智者以大師他用緣觀來觀察因
個體生的流轉
就會命醒提們我注意要
我們己自行的
因為我們身為口意的一每造作個
都會直接影到響我們來生果來報
痛的苦跟安
樂以所從因緣當中觀
我們始謹言開慎行要求自
己盡不要量造業
那罪多麼的積多善集
業因我們沒為一有人
個意願痛苦果的出現
所以這報個緣觀因是觀就察這個
個體命生流的叫轉做因緣觀
麼進那步智一者大師觀察如真觀
就是說前面的因觀緣觀是察
個生體命這種變的化
麼真那如是觀觀察我
們在無的流轉當中量這
生種命的前後變化
是都緣所生法因
是就一說定有要力的業作
造個這果報會出才的
比如現你現說在一個是
你有人人外的表行的狀你有一個
的人想思
你整的個五蘊
的你 外表的色象
形的你受 感的你思想
你心的內造作
都是緣所生因法都
跟你是前所造生的力業
直接有的關係的
那麼既然因緣所生法
從性上來觀察本
的本它是性畢空竟
那的透過這個麼
因緣生法所我即是說空就
把們我這種體個命的生一個暫
時這的五種諸法蘊
把這個五蘊諸
法夢如如幻五的諸蘊
把它法開剝來
使令我們內
心當看中了到一
不種生滅不的現一念前心現前
所性的謂「把心帶家」
這回時候
我們這個時候就個個從體生的命種這
轉的流個一五蘊果報回就歸一到種
不生不的本滅性
所謂的歸回整到生命
前體的個面生體是命種
一有的時它的因緣空它的
在存有它時間的空間跟的因素
而謂的所體整生命
謂的所如觀真它超是時越空的不
管你作造什樣的業麼力
它相貌的是如就
麼那種這如觀真會把我們
一種從生變化的滅
緣當中回因到歸不生滅的本性不回
到歸們我每個人一
初流最之前的家轉
是「父說未母之生
前麼什是們我本的來面」目簡
的講單就是說
當們我還有造業之前
沒就是說個這果報是業由所力創的
那造我們麼一直的本探源
我們歸一的往前直推
就是假我們還沒有起設動心念
沒還造作業力之有
那麼什前麼我們是本來的面目呢
那麼透過空我空的智法慧
就能夠越時超空把我
們生命回歸的到我
最們初的點原
是就個一清本然周遍淨界法的
一本個性那
麼在本的性安住中當是無
有少法得
可那麼這情種況呢
做叫種整一生體命觀察的那
當我麼能夠們對命生
足了具緣觀
看到因個體生命的流轉而開始注
自意的業己力我
們能也夠過我空透法的空觀理
能超越現實的夠緣因
回歸我們的到性本
麼那樣子這觀的察
就是們我具了自足
我們覺經能夠正確已而不顛倒
的到生命看真的
那相麼這個覺是自同於不凡夫
的明無妄想
再第二看覺個他
個覺這他是同於不乘的學者二那麼
這是個菩薩特有的所
就是前面的自覺是離開一的
語切言字的
那麼這個覺他是菩薩文的悲大心那
麼他的悲心就觀這個察生眾苦或者
聖教是衰他發
了起不眾生苦不忍聖願教衰他看到眾
因生沒有看到為
生的命相真就
心當內跟著中自的感覺己跟著感覺走
隨當時的情緒順起種而種業力的
那這麼菩薩就個假藉種的種語
文字
言那麼借藉種種的善方便
來開導巧這顛倒眾生些
使令他們也夠能悟
所覺以這叫做個覺他
那麼個覺他這偏是在這重個悲大心
那麼覺行圓是不同滿菩薩於的學者因
為薩菩雖有智然的自覺
有慧智慧觀的也有照悲大心的他利
是但心呢中還有是得所
有微還細法的執
以所能不圓滿那
麼有只佛陀夠把能
自覺覺他圓滿 了叫做行覺圓滿整
個悟的覺功行部全滿圓那麼
樣的這釋解該是通應於
世三諸佛的
不這過地方的個佛呢陀
他特別指所的我是們娑婆教主本
釋師牟尼佛迦那麼這
是個對佛「」陀一個的釋解
看二第的「說段」
那麼蕅益大解師這個釋「」說呢
蕅大益說這師個「」說實其是就
歡的喜思
意那麼陀佛什麼歡喜為
呢因為「所也懷」因這為時候個
是足滿佛心中的希望
所陀以佛陀到歡感
喜那佛麼有陀什麼望呢希
以度生為佛懷
那麼我們之前學過菩戒
薩知菩薩的道中心兩個有希
望第一個是對佛的追求
道對己自生命的上
第增二個希望是下就化生眾
對切眾生一教化的攝受跟所以
個菩薩這生的命兩有個希望但是
陀佛在上求他道佛這一分
部經做圓滿已
以所佛陀生命的中當只
剩下個一希
望就是佛的陀命只有生一目個的
就是度眾化生
麼佛陀那度眾生化他所取的方採法有
兩不同的個法方第
一個 緣機未至默待然
時假眾設生的善根還有成沒熟
就是思你你惟他為說法他根
本不到得利
益這時候佛陀的個方法
是然默來待未來等的因
第緣種方法 機二既緣應病與藥熟如果
生的善眾根成
佛熟就陀眾生開種種為的藥來治
生的眾病
所以陀的佛說法基上本是
理契契機的思
意這地個方有段一值得是我們注意就是
佛以「度生懷」為
們在座我的多很有都緣因
能夠做師法那麼這
個地方有個觀念一
須要把必它弄楚
這個清佛「以生度懷」為的意思
就是佛說不陀採取什管麼方便
他的內當心中只有一個的目
就是要益利生眾也
就是說法弘利
生法的弘目的是就要使眾令生得到利益
所以這個金剛《經》說
佛陀事實並上沒有說法
你說陀有說法就是佛謗佛
麼佛陀那沒有並說法
麼那這世間的個佛怎法流通的呢麼
者大智師釋那是解為
有四悉檀因的因緣安立才
的就佛是的的法立建是安在立令使
眾生「喜 歡生善破惡 入理 」
四檀悉如
沒有果四檀悉佛陀不是說法所以
了到法時末代一有個問
題是就特別是唐朝後以的宗的爭執
派個這觀的中者毀謗唯學學識
你們建阿賴耶立識 著相
那唯麼的學識者是也批判
觀中的者學
是你住安自在性空偏 空
那麼令整個佛使法的學修
就落會一入意種識形的態爭
就執你破壞我的是心信
我也破壞的信你
那麼心就是這明白佛法安不立的緣因
因為「良是由眾根機不生
致一如使巧說來同」不
是說他心就中障礙的
必由這個須門才法能解脫
那麼夠個人他的障礙
這另是一外障礙個
也另是一個外門才法能解脫夠所以
呢謂的藥是用來治病的所等他
病治把以好後
這病個不得藥可也可得不
以所們對於我法你佛應該道
知是它應與藥病就是
說不你要這個藥需
但別人需要這個藥
可你以擇你選需要的藥
服用去去 修
但是對學別所人要服的用藥
保尊重持嘆讚
這個是佛才教個一興盛相貌的
這地方個就是
說我不應該落們入一
有種所得的法執那麼
這樣就子失佛去說法的本陀懷
那這個麼方地是說眾生的根機
熟成
這樣一個修行的當中這樣的有礙障
以佛陀所開就出這以了下的
十二個篇章的主題四加以對來治
再釋四解二章
十
個這四二十章這的法個的名稱
是依這個數來目立安名
稱
就說事是上實它是有十二個四主題
麼它是那分在散經當中諸由
印的度大德祖師它會把集起來
編四成二章十那
麼個四十二章這由的來
是從佛的代時教當一中就是
佛說十陀九出家
歲麼三十那成道歲 八十入滅歲等
於說是法十年五講經
百餘會三
麼在那陀的佛一代時當教呢
摘中它錄最要的最重單明簡了的
是就有利修學於法的
佛把它錄抄一成冊
那來契合中國麼人根機的
這契個中國合人根的是說
這機個方地說
是因本經是為傳到中的國一第個典經
非常早是在漢的東代
時漢東的時候我們
知道中國的都文
化當然是儒思家為主流想那麼儒
思想家它的一個《語》論
或者是《孟子
》是都一個章一篇篇章個為
政治政事理德行
那論麼語一個題的裁
都一章一章的是寫
所以然既佛傳到教中國
要所讓謂士的夫大夠能接受在
題裁也上把就偏它向跟語
類似論的一個章篇方的式
麼那來契合國人中經已養的成
這樣一的個習慣
所
以本經內涵雖的然字很簡文略
每一篇章的個字都文少很
但是它義的卻理常非廣的泛怎
樣的麼泛廣法
呢該四通教含
該整天個台的教四
這四個我簡教的說一單下
這天四教台智是大者師把佛的
整陀佛法的個容內分藏成通圓別教四那
這麼個藏教就小乘教是這
個乘小教什麼為叫教藏呢
那麼是它根《據華法》經說上
三藏是教
小乘是它的個義理一
是常非的分的區明很顯這
個經律、、三藏論的義法
區是隔的
像不個這大乘法佛在戒當律中也
有理 教教理中有戒律當
所以這三個教藏根據是法華《經》
的名稱立的安它
屬於是個一乘小 聲聞法法那
麼別通圓是就整都是個於大乘
那麼屬個這通它教的理是義
相對於在的現中觀學的者
麼中那觀什麼叫為「做通」呢
者智大說師這「個」通是前通通
後通藏教 前通後別
圓就也是說你不管大小乘修
你內心中都以當空為空礎基
三乘坐共脫解床所以
義的教理空大是、乘小
都學要的所習以叫「做通」
那麼別教就類似是在的現唯學識者
以阿賴耶識受熏的來
界整個染淨的因定果那麼阿賴耶識的
緣思起想
什麼為「叫」別呢
就是別前後別
別前藏教
別於也面後的通圓跟它
發明是諸法的別叫做「差別」
那麼第四是圓個教圓教呢智者大師認
為《法華
經《》槃涅經
天》台思想就的是圓的教想
思因它可為以前把的面
藏 通別 種 這種的差別相種把它
會到歸現一念前性心把
理的性
通跟事相種種的修的持
它融通把 以所叫「做圓」這
個就是圓圓無礙的融意思
以這個通別圓等於所是大的乘系三
這個藏教是小乘教的法
益大蕅師段意這思是就
說文「義廣該略通教」四
本應經這該講樣比較圓會
本滿的經學修法方我
往後們看知道會它的當體
是聲法聞
為它因對治所的三界是的煩惱
特對別三界的於欲貪
麼那對的就特別明顯治它
對個三這煩惱的界治對引
導我出離們三
界一這分它部是別的強調特
以本所對於經我要們發大心悲
善巧便廣度眾方生談的不多
所
以本當體是偏重經在
斷修惡善的一個聲法聞
是從義理但上旁是通乘大
它大有的義乘在裡面理
所以說該是通教四
但是的當體它應該是聲
法是聞有沒錯
那這麼個「」經
「一切小乘大修多羅」
都叫做藏經 就契經
是多修羅是契就經
契上佛諸實之相理
下契眾生差的根機別那麼
足滿兩種這條件
有就格資稱經為那
本麼經呢前面也說過
是它到中傳的國
第部經典一
就是史上有歷載的記一第部經典
我單簡把本的傳經中到的因國
做一緣個明說
東漢明帝在平永三年永
三年漢平明晚帝上睡的時候
覺夜是夢人
就金他在睡是覺時候的
夢到一個全身光的人
在殿放當中堂
那麼漢明看帝了以後
內心他中當生一起
非常個深刻喜悅的跟歡喜
麼那醒他過來後
以就把他個這情跟事這個大臣來宣說
麼那時當一有太個史
就掌是歷管史的個一叫做官傅毅
傅說毅臣「聞西方有神嘗之名為佛
陛所下其必夢乎！是」
我說從過的歷史去記的載在周
昭時王代西有神方世出那
麼的他稱名做叫
佛陛下夢的所這個金人應該就
佛陀是
西的聖人方佛陀
這—時候漢明帝覺個得說
他跟佛陀非常緣
因為他有到見佛陀時
候有他種一很特的殊受感
特別歡喜的
以所他在平三永年做這個夢
他在永就平七年就下定心決
派出中蔡愔郎
時當有多的很文武官
有的大掌百管教宗的
有掌教管育的種種百的有官八位十派出文
武員官八位十
尋佛法 西印到度求佛法
那麼去到了中度印
到中了度印時的候就遇
迦到摩葉騰跟竺法兩位比蘭丘
兩這比丘個是實上是大羅漢阿
麼那啟就這請個阿兩羅漢
就在平十年永
東漢明永平十帝年就回到中
國洛的陽
麼那明帝漢很興
高在就陽洛蓋了個一白馬寺就
迦葉請騰摩跟竺蘭法位兩者尊
就翻經譯典
那當時翻譯麼經典最
代表有的性是本經就
《佛說十二章經四》
本經翻那來以出
後漢明看帝很歡了喜就
是也常經閱的
讀麼那那個候時有一道個士
叫善褚的道信士
個道這士具足種他種神的通化變
夠飛能到天的上霄雲
能夠也鑽海裡到去面這個
道士就種種起的慢
心上書跟皇帝說
我就中們本國土宗教的是教
道教能道使我們夠長生不老
有種種殊勝的德
這個佛功是教來外的宗教
是就說上皇不應你該此薄彼厚
棄放了本的宗土教
去而仰外信的宗來教那麼
個時這這個候道士就乞皇求
在上陽洛的方
地在白寺馬了蓋兩個壇場
東壇在的方放道地的教經典
西壇的地在方是佛教的放典經用
個壇這香這個用來火化火
那麼結果道教的經典
當然是不過敵這個力業火之就
火大掉了燒
在最後皇看上情不對況
就趕派人去快救搶
出搶一了部道德《》
佛教經經的在火典燒的時
因候為本它身的義理
合乎是真實的理道所以
個時候這黃金的光色放光明這
個時候個整教佛的典經
完全沒有受傷害
所到以漢東明這帝時候對個佛法就更加有
心信
普遍的要求就百官乃
至士於夫來大學習那
這麼就個是本傳經中到國的一
個當的時況情
好我先們休十息分
鐘
1佛說 四 十 二 經章 諸位法師
諸位同、阿學彌佛
陀那我麼身們為一有位眾情
生那我麼的們內心當
中有一共同的個希望
就是說也們我一每人都希望個在我們
生的當中命能離夠開
種種的痛苦得到而究竟的樂
那安離麼得苦樂之
這當中必道要具足須兩重要的條個
件一第個條件是我就們必須
善得人身要也
是說就在我的無們量流轉當中我
們須必要到得一人的身心個果報
因為在三惡的道報果當中這個三
道惡的心內過太於昧昏闇鈍
那麼種昏這昧鈍的心識闇
不對佛能法的理道
深入做思的觀惟察
以所樣這有是礙障
的麼諸那的天果報因
他為的塵六境界的太
過於勝美妙殊
所以使令他的內就過於心亂擾動散
以他對所於所聽的法聞義
也不夠能以加憶不忘持
所以在六道當中
我們得一到「個」的內人心世界
一方面們我於佛對法的理真
夠深入的思惟的觀察
能一方我面可們把思以惟法義
的放心在憶中念不失
那這麼子樣在學修法當中佛
是常重非要的那
第麼條件二就是們我須要必聽聞
法正
也就是我說們得到的果報人
個這候時須要必有法的佛住
那麼透過世法的學習
我們佛夠知道這能個生的差別命緣因是什
麼的因緣是樣種功一德會
感安樂招的報
那麼果麼什樣的緣因一是種失過
招感痛會的苦果報
是就我們過佛法的學透習能夠
開心中啟光明智的慧
判來斷非是那麼離苦樂得所以
在離苦樂得方的當中呢
法這整個因緣個中當善得人 身
聽正法聞扮是演兩重個要素因
那我們麼在在無現量的轉當流中
得到人身又夠能暫時的放下
世的間塵來勞聽經聞典
樣這因的值緣我得珍惜
們那我這們研次究經的典是
佛說四十二《經》
章那在解麼本經之前釋我簡
單的明本經的說色
特麼那本經兩個有主的特要色
第一個就它的是文字構結是不同於
其的他典經就是
他其經的典是都屬於
單一式的經
就典是佛陀說在某時間一某個地點一為
某一類眾的生宣說來的
那本經麼它一是眾種多經的會典集
不它是一單一種時空
的所說宣經典的
麼它是綜那合經諸的修學要
摘綱錄出的來 篇以章方式的以每一個主
就代題一個表章篇有四
二章
十四十二個就主
題表來出達的
所來從以文字一個的構結的
題裁來說上本經種篇這章的方式
在諸經當中是多不
的這它的一個特是之色
一二第個從所它含義理的來說上
古說讚嘆本德經是「頓兼收漸」
麼本經的內涵那當中有
法頓的學修
就所謂是理的觀
直接引導這們這念一心
觀不察生不的滅體理這個
是頓法
麼那在教漸中當謂的所
從前面頓教甚深的見
所引生的大行廣當中
所謂的懺業悔 障積
集資糧也
展出開經的本戒慧的修定學
以這所是漸個教
所本經以內涵的中當有
教的頓觀理也漸有的教調法門伏所
以從內涵中
可以說是當相當完備的
這也是經的本二第個色特
好那 麼我們在現正式的
就來講解本經
釋將經此大為分三
解釋經題一
二文大意經
三 隨釋文
那義麼們這我預定次有八的次講次
那麼我們以三個題主
跟來家共同學習大本經
一第個主是解釋題經
經題往題有往持一總經義要功能的
所以我先解釋經們題
第二個經大文意那麼
我在們進到整個經文之前入
我把們經本修的綱學要就是本經
的論理跟它
依所止修的方學法
先做一個綱的大明說
那麼們我到經文的時了候
就一個有確的明會歸處第
二是經個文大
意三個第隨文是釋義就
隨順於本經的經文
有十二四篇章個
來解釋它其中的理
義那我們麼這次究研本
經就有個三主來研題究
首我先們第看個一題
解釋經題主
麼那題經中分成當科
第一個是兩別題就
於一別經典般第
個是通二題
麼別題那當中這
個題別要的就是人法雙主舉
麼在別題那當「中說佛十四二章」
佛「是」能的人說
一個是明了有的性人
「四十二」是章說的法所所以
本的經題經具
足人法兩跟內涵個
麼那當這我們中據根蕅大師的
益解把這注個佛「四十二說章」
一個簡做的單說明
先看「」佛
那字這個「麼佛在印度的」發音
該應佛是陀那麼
國中喜歡簡單人
就它把一個取「佛字」這個
佛這陀句的話意思
成中翻文的義就是「理覺」者
他能夠悟覺生命真相的
也就是佛說的內心陀
雖然攝持了很多多很的德
功謂所萬的莊嚴德有
施 持布 戒忍辱 進 精
禪 智定等慧種種的德功但是
這所的功德有當中以
若智般為根本慧
因如果為布 持施戒忍辱
等種的善法不跟種若般羅波蜜的智慧相應
那
麼這善個就法不能就
成脫的力解量所
以佛陀功的德之
所以超越能界三之所以能
夠共不於他其的道外他的
根來自於源他對生命於的一種深入
的照觀所以
在陀佛的功德中當
應該以若來做般代表所以我們在翻譯
的候
時然佛陀有種種的功雖德
是但以慧智最為要重所以把
這個陀的佛德當中功以
慧智做代表
麼那當然個這智就是慧夠能正確而
不顛倒去觀察
的生的真相
命那這樣麼的照
觀益大師蕅它把分為三個容內
第一是自覺
個二第是個他覺
三個第覺是圓滿
行先我首解釋這個自覺們
個這覺就自是自己心的內觀照
麼這是一那自受種用的慧
那智麼己內心自觀的呢照在
經典上說個這生的命照觀
典經上出講個譬喻一說是
轉恒暴流如
就是我們應說該如的去何
解了生命呢簡
單
的說命就生是一個
沒止有的水盡
從流去流到過在
也現會從現的在緣當因中流
未到來
麼那對生命的水流於
們應該我如觀照何呢
那麼智大師創者個一台天宗
他用二個方法引來我導們
去正確不顛的倒觀察生 命那
麼智大者師提出兩種了法觀
第一是因緣觀個
緣觀因就我們觀是察這種
個生命體流轉的就是
說們我一這心念性
那麼當我們創造個業一的力時候
能是一可個善業或是者個一業罪
那這種業力它麼會就去熏習我們
的心識
成而就種一五的蘊報
如果果一個是善業
這個報果會就特的別貴
尊別的莊特嚴
果如罪是的業熏
這個習果就報是別的卑特而醜陋賤那
我麼們止這依個報果
去又創一個新造的力業
那依麼止個果這報可
能依止人
麼你用那人的想
用思這人個的感
用受這個的造人作
去種種做的因緣
去做種的業力
種那麼這個力業哦
來變生一成轉個輪聖
那王我們麼來生以就轉輪聖王的
個體命生
謂所轉輪聖的身相王的莊嚴
以輪轉聖的王內心的受感
內心的想去思造一了業力個
麼這那業個如力是一果個罪業
那麼生來變成一隻螞蟻又
麼那我們就這以個蟻螞的
外的身相表內以的感心受
這個螞蟻思想去創造業力的
麼由這那業個力去又一得個
外一個個體另命
所生以個因這緣觀就觀察是
這個轉流當這中個種的生命
是體不的變化斷不斷也相續的
能夠貫穿這而些個體生的命
主要素因是就我們業力的
謂的「所般皆是業萬半不由點」
所人智者以大師他用緣觀來觀察因
個體生的流轉
就會命醒提們我注意要
我們己自行的
因為我們身為口意的一每造作個
都會直接影到響我們來生果來報
痛的苦跟安
樂以所從因緣當中觀
我們始謹言開慎行要求自
己盡不要量造業
那罪多麼的積多善集
業因我們沒為一有人
個意願痛苦果的出現
所以這報個緣觀因是觀就察這個
個體命生流的叫轉做因緣觀
麼進那步智一者大師觀察如真觀
就是說前面的因觀緣觀是察
個生體命這種變的化
麼真那如是觀觀察我
們在無的流轉當中量這
生種命的前後變化
是都緣所生法因
是就一說定有要力的業作
造個這果報會出才的
比如現你現說在一個是
你有人人外的表行的狀你有一個
的人想思
你整的個五蘊
的你 外表的色象
形的你受 感的你思想
你心的內造作
都是緣所生因法都
跟你是前所造生的力業
直接有的關係的
那麼既然因緣所生法
從性上來觀察本
的本它是性畢空竟
那的透過這個麼
因緣生法所我即是說空就
把們我這種體個命的生一個暫
時這的五種諸法蘊
把這個五蘊諸
法夢如如幻五的諸蘊
把它法開剝來
使令我們內
心當看中了到一
不種生滅不的現一念前心現前
所性的謂「把心帶家」
這回時候
我們這個時候就個個從體生的命種這
轉的流個一五蘊果報回就歸一到種
不生不的本滅性
所謂的歸回整到生命
前體的個面生體是命種
一有的時它的因緣空它的
在存有它時間的空間跟的因素
而謂的所體整生命
謂的所如觀真它超是時越空的不
管你作造什樣的業麼力
它相貌的是如就
麼那種這如觀真會把我們
一種從生變化的滅
緣當中回因到歸不生滅的本性不回
到歸們我每個人一
初流最之前的家轉
是「父說未母之生
前麼什是們我本的來面」目簡
的講單就是說
當們我還有造業之前
沒就是說個這果報是業由所力創的
那造我們麼一直的本探源
我們歸一的往前直推
就是假我們還沒有起設動心念
沒還造作業力之有
那麼什前麼我們是本來的面目呢
那麼透過空我空的智法慧
就能夠越時超空把我
們生命回歸的到我
最們初的點原
是就個一清本然周遍淨界法的
一本個性那
麼在本的性安住中當是無
有少法得
可那麼這情種況呢
做叫種整一生體命觀察的那
當我麼能夠們對命生
足了具緣觀
看到因個體生命的流轉而開始注
自意的業己力我
們能也夠過我空透法的空觀理
能超越現實的夠緣因
回歸我們的到性本
麼那樣子這觀的察
就是們我具了自足
我們覺經能夠正確已而不顛倒
的到生命看真的
那相麼這個覺是自同於不凡夫
的明無妄想
再第二看覺個他
個覺這他是同於不乘的學者二那麼
這是個菩薩特有的所
就是前面的自覺是離開一的
語切言字的
那麼這個覺他是菩薩文的悲大心那
麼他的悲心就觀這個察生眾苦或者
聖教是衰他發
了起不眾生苦不忍聖願教衰他看到眾
因生沒有看到為
生的命相真就
心當內跟著中自的感覺己跟著感覺走
隨當時的情緒順起種而種業力的
那這麼菩薩就個假藉種的種語
文字
言那麼借藉種種的善方便
來開導巧這顛倒眾生些
使令他們也夠能悟
所覺以這叫做個覺他
那麼個覺他這偏是在這重個悲大心
那麼覺行圓是不同滿菩薩於的學者因
為薩菩雖有智然的自覺
有慧智慧觀的也有照悲大心的他利
是但心呢中還有是得所
有微還細法的執
以所能不圓滿那
麼有只佛陀夠把能
自覺覺他圓滿 了叫做行覺圓滿整
個悟的覺功行部全滿圓那麼
樣的這釋解該是通應於
世三諸佛的
不這過地方的個佛呢陀
他特別指所的我是們娑婆教主本
釋師牟尼佛迦那麼這
是個對佛「」陀一個的釋解
看二第的「說段」
那麼蕅益大解師這個釋「」說呢
蕅大益說這師個「」說實其是就
歡的喜思
意那麼陀佛什麼歡喜為
呢因為「所也懷」因這為時候個
是足滿佛心中的希望
所陀以佛陀到歡感
喜那佛麼有陀什麼望呢希
以度生為佛懷
那麼我們之前學過菩戒
薩知菩薩的道中心兩個有希
望第一個是對佛的追求
道對己自生命的上
第增二個希望是下就化生眾
對切眾生一教化的攝受跟所以
個菩薩這生的命兩有個希望但是
陀佛在上求他道佛這一分
部經做圓滿已
以所佛陀生命的中當只
剩下個一希
望就是佛的陀命只有生一目個的
就是度眾化生
麼佛陀那度眾生化他所取的方採法有
兩不同的個法方第
一個 緣機未至默待然
時假眾設生的善根還有成沒熟
就是思你你惟他為說法他根
本不到得利
益這時候佛陀的個方法
是然默來待未來等的因
第緣種方法 機二既緣應病與藥熟如果
生的善眾根成
佛熟就陀眾生開種種為的藥來治
生的眾病
所以陀的佛說法基上本是
理契契機的思
意這地個方有段一值得是我們注意就是
佛以「度生懷」為
們在座我的多很有都緣因
能夠做師法那麼這
個地方有個觀念一
須要把必它弄楚
這個清佛「以生度懷」為的意思
就是佛說不陀採取什管麼方便
他的內當心中只有一個的目
就是要益利生眾也
就是說法弘利
生法的弘目的是就要使眾令生得到利益
所以這個金剛《經》說
佛陀事實並上沒有說法
你說陀有說法就是佛謗佛
麼佛陀那沒有並說法
麼那這世間的個佛怎法流通的呢麼
者大智師釋那是解為
有四悉檀因的因緣安立才
的就佛是的的法立建是安在立令使
眾生「喜 歡生善破惡 入理 」
四檀悉如
沒有果四檀悉佛陀不是說法所以
了到法時末代一有個問
題是就特別是唐朝後以的宗的爭執
派個這觀的中者毀謗唯學學識
你們建阿賴耶立識 著相
那唯麼的學識者是也批判
觀中的者學
是你住安自在性空偏 空
那麼令整個佛使法的學修
就落會一入意種識形的態爭
就執你破壞我的是心信
我也破壞的信你
那麼心就是這明白佛法安不立的緣因
因為「良是由眾根機不生
致一如使巧說來同」不
是說他心就中障礙的
必由這個須門才法能解脫
那麼夠個人他的障礙
這另是一外障礙個
也另是一個外門才法能解脫夠所以
呢謂的藥是用來治病的所等他
病治把以好後
這病個不得藥可也可得不
以所們對於我法你佛應該道
知是它應與藥病就是
說不你要這個藥需
但別人需要這個藥
可你以擇你選需要的藥
服用去去 修
但是對學別所人要服的用藥
保尊重持嘆讚
這個是佛才教個一興盛相貌的
這地方個就是
說我不應該落們入一
有種所得的法執那麼
這樣就子失佛去說法的本陀懷
那這個麼方地是說眾生的根機
熟成
這樣一個修行的當中這樣的有礙障
以佛陀所開就出這以了下的
十二個篇章的主題四加以對來治
再釋四解二章
十
個這四二十章這的法個的名稱
是依這個數來目立安名
稱
就說事是上實它是有十二個四主題
麼它是那分在散經當中諸由
印的度大德祖師它會把集起來
編四成二章十那
麼個四十二章這由的來
是從佛的代時教當一中就是
佛說十陀九出家
歲麼三十那成道歲 八十入滅歲等
於說是法十年五講經
百餘會三
麼在那陀的佛一代時當教呢
摘中它錄最要的最重單明簡了的
是就有利修學於法的
佛把它錄抄一成冊
那來契合中國麼人根機的
這契個中國合人根的是說
這機個方地說
是因本經是為傳到中的國一第個典經
非常早是在漢的東代
時漢東的時候我們
知道中國的都文
化當然是儒思家為主流想那麼儒
思想家它的一個《語》論
或者是《孟子
》是都一個章一篇篇章個為
政治政事理德行
那論麼語一個題的裁
都一章一章的是寫
所以然既佛傳到教中國
要所讓謂士的夫大夠能接受在
題裁也上把就偏它向跟語
類似論的一個章篇方的式
麼那來契合國人中經已養的成
這樣一的個習慣
所
以本經內涵雖的然字很簡文略
每一篇章的個字都文少很
但是它義的卻理常非廣的泛怎
樣的麼泛廣法
呢該四通教含
該整天個台的教四
這四個我簡教的說一單下
這天四教台智是大者師把佛的
整陀佛法的個容內分藏成通圓別教四那
這麼個藏教就小乘教是這
個乘小教什麼為叫教藏呢
那麼是它根《據華法》經說上
三藏是教
小乘是它的個義理一
是常非的分的區明很顯這
個經律、、三藏論的義法
區是隔的
像不個這大乘法佛在戒當律中也
有理 教教理中有戒律當
所以這三個教藏根據是法華《經》
的名稱立的安它
屬於是個一乘小 聲聞法法那
麼別通圓是就整都是個於大乘
那麼屬個這通它教的理是義
相對於在的現中觀學的者
麼中那觀什麼叫為「做通」呢
者智大說師這「個」通是前通通
後通藏教 前通後別
圓就也是說你不管大小乘修
你內心中都以當空為空礎基
三乘坐共脫解床所以
義的教理空大是、乘小
都學要的所習以叫「做通」
那麼別教就類似是在的現唯學識者
以阿賴耶識受熏的來
界整個染淨的因定果那麼阿賴耶識的
緣思起想
什麼為「叫」別呢
就是別前後別
別前藏教
別於也面後的通圓跟它
發明是諸法的別叫做「差別」
那麼第四是圓個教圓教呢智者大師認
為《法華
經《》槃涅經
天》台思想就的是圓的教想
思因它可為以前把的面
藏 通別 種 這種的差別相種把它
會到歸現一念前性心把
理的性
通跟事相種種的修的持
它融通把 以所叫「做圓」這
個就是圓圓無礙的融意思
以這個通別圓等於所是大的乘系三
這個藏教是小乘教的法
益大蕅師段意這思是就
說文「義廣該略通教」四
本應經這該講樣比較圓會
本滿的經學修法方我
往後們看知道會它的當體
是聲法聞
為它因對治所的三界是的煩惱
特對別三界的於欲貪
麼那對的就特別明顯治它
對個三這煩惱的界治對引
導我出離們三
界一這分它部是別的強調特
以本所對於經我要們發大心悲
善巧便廣度眾方生談的不多
所
以本當體是偏重經在
斷修惡善的一個聲法聞
是從義理但上旁是通乘大
它大有的義乘在裡面理
所以說該是通教四
但是的當體它應該是聲
法是聞有沒錯
那這麼個「」經
「一切小乘大修多羅」
都叫做藏經 就契經
是多修羅是契就經
契上佛諸實之相理
下契眾生差的根機別那麼
足滿兩種這條件
有就格資稱經為那
本麼經呢前面也說過
是它到中傳的國
第部經典一
就是史上有歷載的記一第部經典
我單簡把本的傳經中到的因國
做一緣個明說
東漢明帝在平永三年永
三年漢平明晚帝上睡的時候
覺夜是夢人
就金他在睡是覺時候的
夢到一個全身光的人
在殿放當中堂
那麼漢明看帝了以後
內心他中當生一起
非常個深刻喜悅的跟歡喜
麼那醒他過來後
以就把他個這情跟事這個大臣來宣說
麼那時當一有太個史
就掌是歷管史的個一叫做官傅毅
傅說毅臣「聞西方有神嘗之名為佛
陛所下其必夢乎！是」
我說從過的歷史去記的載在周
昭時王代西有神方世出那
麼的他稱名做叫
佛陛下夢的所這個金人應該就
佛陀是
西的聖人方佛陀
這—時候漢明帝覺個得說
他跟佛陀非常緣
因為他有到見佛陀時
候有他種一很特的殊受感
特別歡喜的
以所他在平三永年做這個夢
他在永就平七年就下定心決
派出中蔡愔郎
時當有多的很文武官
有的大掌百管教宗的
有掌教管育的種種百的有官八位十派出文
武員官八位十
尋佛法 西印到度求佛法
那麼去到了中度印
到中了度印時的候就遇
迦到摩葉騰跟竺法兩位比蘭丘
兩這比丘個是實上是大羅漢阿
麼那啟就這請個阿兩羅漢
就在平十年永
東漢明永平十帝年就回到中
國洛的陽
麼那明帝漢很興
高在就陽洛蓋了個一白馬寺就
迦葉請騰摩跟竺蘭法位兩者尊
就翻經譯典
那當時翻譯麼經典最
代表有的性是本經就
《佛說十二章經四》
本經翻那來以出
後漢明看帝很歡了喜就
是也常經閱的
讀麼那那個候時有一道個士
叫善褚的道信士
個道這士具足種他種神的通化變
夠飛能到天的上霄雲
能夠也鑽海裡到去面這個
道士就種種起的慢
心上書跟皇帝說
我就中們本國土宗教的是教
道教能道使我們夠長生不老
有種種殊勝的德
這個佛功是教來外的宗教
是就說上皇不應你該此薄彼厚
棄放了本的宗土教
去而仰外信的宗來教那麼
個時這這個候道士就乞皇求
在上陽洛的方
地在白寺馬了蓋兩個壇場
東壇在的方放道地的教經典
西壇的地在方是佛教的放典經用
個壇這香這個用來火化火
那麼結果道教的經典
當然是不過敵這個力業火之就
火大掉了燒
在最後皇看上情不對況
就趕派人去快救搶
出搶一了部道德《》
佛教經經的在火典燒的時
因候為本它身的義理
合乎是真實的理道所以
個時候這黃金的光色放光明這
個時候個整教佛的典經
完全沒有受傷害
所到以漢東明這帝時候對個佛法就更加有
心信
普遍的要求就百官乃
至士於夫來大學習那
這麼就個是本傳經中到國的一
個當的時況情
好我先們休十息分
鐘