[摘要]菊花代表了渊明的隐逸之气，古剑代表了渊明的猛志与气节，酒则是渊明用以调和痛苦的良药。而陶渊明爱菊，主要是爱其象征意义：“黄花晚节”——以后凋之菊花象征保持晚节之高士。
本文摘自程滨先生所著《与陶渊明生活在桃花源》第十一章《菊解制颓龄》，由作者授权腾讯儒学独家连载。
菊花古剑和酒
被咖啡泡入喧嚣的庭院
这是我比较小的时候，流行过的唐朝乐队的主打曲目《梦回唐朝》的开端。歌词我已经不能全记了，只有这两句十几年来未曾抹去。当我读了无数的名文古诗，不再是一个干干净净的白丁时，我依然喜欢这两句。“菊花、古剑和酒”，只这三个意象就代表了全部的中国传统文化，紧接着一句“被咖啡泡入喧嚣的庭院”，就这两句便把这样一种感觉写了个淋漓尽致：现代的喧嚣逐渐取代了古时的静谧。后来我仔细想想，菊花、古剑、酒这三个意象选择得确实不错，但和“梦回唐朝”的主题略有不合：菊花不是唐人最爱的花。
周敦颐在《爱莲说》中说：
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！
他说对于菊花，从陶渊明之后就一直很少有人喜爱了。周敦颐是宋人，可见有唐一代，大家还是喜欢富贵雍容的牡丹。因此“菊花、古剑和酒”并不能代表唐朝的风格。在写这本书的过程中，我却越来越觉得“菊花、古剑和酒”这三个意象，几乎能概括陶渊明的精神。菊花代表了渊明的隐逸之气，古剑代表了渊明的猛志与气节（从《咏荆轲》、《读山海经》等诗中可以见出），酒则是渊明用以调和痛苦的良药。
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采菊东篱下，悠然见南山（资料图 图源网络）
如果要在中国历史上找一位与菊花精神相契合的人，那么这个人只可能是陶渊明。就像要找与梅花精神契合的人，这个人只可能是林逋一样。林逋爱梅，写过“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”这样为梅花传神的句子。而我有时觉得很奇怪，渊明虽然爱菊，虽然诗中也写菊，但并没有什么特别的名句。渊明诗中写菊的句子，大约就是这几处：
芳菊开林耀，青松冠岩列。（《和郭主簿》其二）
采菊东篱下，悠然见南山。（《饮酒》其五）
秋菊有佳色，裛露掇其英。（《饮酒》其七）
酒能祛百虑，菊解制颓龄。（《九日闲居》）
仅此而已。而“采菊东篱”虽是名句，却不像“疏影”那样写出梅的风神与品格。甚至渊明诗中都没有一句像苏东坡“菊残犹有傲霜枝”[注1]这样直写菊花精神的句子。那么为什么只有渊明与菊花的精神最契合呢？原来，爱一种花，并不是要把它写到自己的诗里，而是要把它写进自己的生活里。渊明与菊花的契合，恰恰是在他的生活中见出的：
尝九月九日无酒，出宅边菊丛中坐久，值弘送酒至，即便就酌，醉而后归。（沈约《宋书·隐逸传》）（按，弘指江州刺史王弘）
尝九月九日出宅边菊丛中坐，久之，满手把菊，忽值弘送酒至，即便就酌，醉而归。（萧统《陶渊明传》）
萧统在沈约文字的基础上加了“满手把菊”四字，虽然很可能是出于他的臆测，但写得真是美。即使没有“满手把菊”，只是“出宅边菊丛中坐久”，已是让人钦慕不已了。后来王维把这段话改成了一首诗，题为《偶然作》，其中两句写得真是自然：
九月九日时，菊花空满手。
但同样是用菊花的意象，前些年流行的歌曲《中华民谣》里有一句“大雁飞过菊花插满头”，被很多人讥为“最烂的歌词”，还有网友在天涯社区说：“有没有毛病啊，菊花插满头……”确实，戴花哪有插一脑袋菊花的道理。杜甫诗云：“安得健步移远梅，乱插繁花向晴昊。”（《苏端、薛复筵简薛华醉歌》）也只是说“乱插梅花”而已。歌词并不能只是意象典故的堆砌。“满手把菊”，其人必为高士；“菊花插满头”，其人则近乎大观园中之刘姥姥了。
再有就是前面《饮酒复止酒》一章中提到的“见南山”还是“望南山”的公案。苏轼在《题渊明〈饮酒〉诗后》中说：“近岁俗本皆作“望南山”，则此一篇神气都索然矣。”宋代陈善在《扪虱新话》中说：“采菊之时，无意于山，而景与意会，此渊明得意处也。”明代梁桥《冰川诗式》中说得更细一点：
陶渊明意不在诗，诗以寄其意耳。“采菊东篱下，悠然望南山”，则既采菊又望山，意尽于此，无余蕴矣，非渊明意也。“采菊东篱下，悠然见南山”，则本自采菊，无意望山，适举首而见之，悠然高情，趣闲而思远，此未可于文字精粗间求之。
他说的“意不在诗，诗以寄其意”，是说陶渊明非刻意要写好诗给世人看，只是借诗记载自己的一种生活状态罢了。从这点上讲，渊明与菊花是最相称的。
当然，说渊明咏菊无“佳句”，这个“佳”只是从后人极力描摹的角度来看，实则渊明写菊，是从大处写其精神。如“秋菊有佳色”一句，宋代李公焕《笺注陶渊明诗》卷三引了定斋、艮斋两人的评语：
定斋曰：自南北朝以来，菊诗多矣，未有能及渊明之妙。如“秋菊有佳色”，他花不足当此一佳字。然通篇寓意高远，皆由菊而发耳。
艮斋曰：“秋菊有佳色”一语，洗尽古今尘俗气。
有人说渊明爱菊，是爱其象征意义。唐代元稹《菊花》云：
秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。
不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。
这是说自己，更是在说陶渊明。
明初以倔强著称的方孝孺在《菊趣轩记》中写道：
渊明之属意于菊，其意不在菊也，寓菊以舒其情耳。乐乎物而不玩物，故其乐全；得乎物之乐，而不损已之天趣，故其用周。
清代陈伟勋在《酌雅诗话》中说：
其寓情于菊者，正韩魏公所云晚节黄花之意，正其抚时傲世之心性所见端。周子谓“菊之爱，陶后鲜有闻；牡丹之爱，宜乎众矣”。周子岂沾沾取先生之爱菊而已哉，盖别有取焉者也。知周子之所以爱莲，则知先生之所以爱菊矣。
这两段文字有一个特点，就是说陶渊明爱菊，主要是爱其象征意义：“黄花晚节”——以后凋之菊花象征保持晚节之高士。方孝孺说渊明“其意不在菊”，更是直接说渊明只是爱其象征意义了。这恐怕是因为宋代理学家反对“玩物丧志”，以致人们对自己的爱好都要加上一些精神的象征意义。
但对于渊明爱菊理由，朱自清《诗多义举例》给的理由最有趣，就是菊花可以吃，可以泡酒喝。朱先生还引了许多前人吃菊花、饮菊花酒的诗文为例，来证明渊明确实吃菊饮菊。其实这并不是什么新鲜事，屈原《离骚》中便说过“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”。除了朱先生引的诗文，还有就是晋代葛洪在《抱朴子》中记河南南阳山中人家，因饮了遍生菊花的甘谷水而延年益寿的事。《西京杂记》中则称：“菊花舒时，并采茎叶，杂黍为酿之，至来年九月九日始熟，就饮焉，故谓之菊花酒。”《荆楚岁时记》中记载：“九月九日，佩茱萸，食莲耳，饮菊花酒，令长寿。”较渊明晚些的梁简文帝在《采菊篇》中则有“相呼提筐采菊珠，朝起露湿沾罗襦”之句，也是说采菊酿酒。明代高濂《遵生八笺》中仍有饮菊花酒的记载。可见从魏晋开始直到明清，饮菊花酒是重阳节的一种传统习俗。
作者简介：
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程滨
程滨，字子浔，号矫庵，网名反客生。毕业于南开大学中文系。师从叶嘉莹先生习诗词、吟诵。师从尹连城先生学习书法。2008年获北京中华诗词（青年）峰会优秀青年诗人奖。曾任中国语文现代化学会吟诵分会常务理事、天津市河西区中华吟诵社名誉社长。嗜京剧、昆曲，工小生。现为天津市南开中学语文教师。著有《矫庵语业》（澳门学人出版社）、《矫庵集》（巴蜀书社）、《迦陵词稿注》（华东师范大学出版社）。
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[摘要]菊花代表了渊明的隐逸之气，古剑代表了渊明的猛志与气节，酒则是渊明用以调和痛苦的良药。而陶渊明爱菊，主要是爱其象征意义：“黄花晚节”——以后凋之菊花象征保持晚节之高士。
本文摘自程滨先生所著《与陶渊明生活在桃花源》第十一章《菊解制颓龄》，由作者授权腾讯儒学独家连载。
菊花古剑和酒
被咖啡泡入喧嚣的庭院
这是我比较小的时候，流行过的唐朝乐队的主打曲目《梦回唐朝》的开端。歌词我已经不能全记了，只有这两句十几年来未曾抹去。当我读了无数的名文古诗，不再是一个干干净净的白丁时，我依然喜欢这两句。“菊花、古剑和酒”，只这三个意象就代表了全部的中国传统文化，紧接着一句“被咖啡泡入喧嚣的庭院”，就这两句便把这样一种感觉写了个淋漓尽致：现代的喧嚣逐渐取代了古时的静谧。后来我仔细想想，菊花、古剑、酒这三个意象选择得确实不错，但和“梦回唐朝”的主题略有不合：菊花不是唐人最爱的花。
周敦颐在《爱莲说》中说：
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！
他说对于菊花，从陶渊明之后就一直很少有人喜爱了。周敦颐是宋人，可见有唐一代，大家还是喜欢富贵雍容的牡丹。因此“菊花、古剑和酒”并不能代表唐朝的风格。在写这本书的过程中，我却越来越觉得“菊花、古剑和酒”这三个意象，几乎能概括陶渊明的精神。菊花代表了渊明的隐逸之气，古剑代表了渊明的猛志与气节（从《咏荆轲》、《读山海经》等诗中可以见出），酒则是渊明用以调和痛苦的良药。
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采菊东篱下，悠然见南山（资料图 图源网络）
如果要在中国历史上找一位与菊花精神相契合的人，那么这个人只可能是陶渊明。就像要找与梅花精神契合的人，这个人只可能是林逋一样。林逋爱梅，写过“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”这样为梅花传神的句子。而我有时觉得很奇怪，渊明虽然爱菊，虽然诗中也写菊，但并没有什么特别的名句。渊明诗中写菊的句子，大约就是这几处：
芳菊开林耀，青松冠岩列。（《和郭主簿》其二）
采菊东篱下，悠然见南山。（《饮酒》其五）
秋菊有佳色，裛露掇其英。（《饮酒》其七）
酒能祛百虑，菊解制颓龄。（《九日闲居》）
仅此而已。而“采菊东篱”虽是名句，却不像“疏影”那样写出梅的风神与品格。甚至渊明诗中都没有一句像苏东坡“菊残犹有傲霜枝”[注1]这样直写菊花精神的句子。那么为什么只有渊明与菊花的精神最契合呢？原来，爱一种花，并不是要把它写到自己的诗里，而是要把它写进自己的生活里。渊明与菊花的契合，恰恰是在他的生活中见出的：
尝九月九日无酒，出宅边菊丛中坐久，值弘送酒至，即便就酌，醉而后归。（沈约《宋书·隐逸传》）（按，弘指江州刺史王弘）
尝九月九日出宅边菊丛中坐，久之，满手把菊，忽值弘送酒至，即便就酌，醉而归。（萧统《陶渊明传》）
萧统在沈约文字的基础上加了“满手把菊”四字，虽然很可能是出于他的臆测，但写得真是美。即使没有“满手把菊”，只是“出宅边菊丛中坐久”，已是让人钦慕不已了。后来王维把这段话改成了一首诗，题为《偶然作》，其中两句写得真是自然：
九月九日时，菊花空满手。
但同样是用菊花的意象，前些年流行的歌曲《中华民谣》里有一句“大雁飞过菊花插满头”，被很多人讥为“最烂的歌词”，还有网友在天涯社区说：“有没有毛病啊，菊花插满头……”确实，戴花哪有插一脑袋菊花的道理。杜甫诗云：“安得健步移远梅，乱插繁花向晴昊。”（《苏端、薛复筵简薛华醉歌》）也只是说“乱插梅花”而已。歌词并不能只是意象典故的堆砌。“满手把菊”，其人必为高士；“菊花插满头”，其人则近乎大观园中之刘姥姥了。
再有就是前面《饮酒复止酒》一章中提到的“见南山”还是“望南山”的公案。苏轼在《题渊明〈饮酒〉诗后》中说：“近岁俗本皆作“望南山”，则此一篇神气都索然矣。”宋代陈善在《扪虱新话》中说：“采菊之时，无意于山，而景与意会，此渊明得意处也。”明代梁桥《冰川诗式》中说得更细一点：
陶渊明意不在诗，诗以寄其意耳。“采菊东篱下，悠然望南山”，则既采菊又望山，意尽于此，无余蕴矣，非渊明意也。“采菊东篱下，悠然见南山”，则本自采菊，无意望山，适举首而见之，悠然高情，趣闲而思远，此未可于文字精粗间求之。
他说的“意不在诗，诗以寄其意”，是说陶渊明非刻意要写好诗给世人看，只是借诗记载自己的一种生活状态罢了。从这点上讲，渊明与菊花是最相称的。
当然，说渊明咏菊无“佳句”，这个“佳”只是从后人极力描摹的角度来看，实则渊明写菊，是从大处写其精神。如“秋菊有佳色”一句，宋代李公焕《笺注陶渊明诗》卷三引了定斋、艮斋两人的评语：
定斋曰：自南北朝以来，菊诗多矣，未有能及渊明之妙。如“秋菊有佳色”，他花不足当此一佳字。然通篇寓意高远，皆由菊而发耳。
艮斋曰：“秋菊有佳色”一语，洗尽古今尘俗气。
有人说渊明爱菊，是爱其象征意义。唐代元稹《菊花》云：
秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。
不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。
这是说自己，更是在说陶渊明。
明初以倔强著称的方孝孺在《菊趣轩记》中写道：
渊明之属意于菊，其意不在菊也，寓菊以舒其情耳。乐乎物而不玩物，故其乐全；得乎物之乐，而不损已之天趣，故其用周。
清代陈伟勋在《酌雅诗话》中说：
其寓情于菊者，正韩魏公所云晚节黄花之意，正其抚时傲世之心性所见端。周子谓“菊之爱，陶后鲜有闻；牡丹之爱，宜乎众矣”。周子岂沾沾取先生之爱菊而已哉，盖别有取焉者也。知周子之所以爱莲，则知先生之所以爱菊矣。
这两段文字有一个特点，就是说陶渊明爱菊，主要是爱其象征意义：“黄花晚节”——以后凋之菊花象征保持晚节之高士。方孝孺说渊明“其意不在菊”，更是直接说渊明只是爱其象征意义了。这恐怕是因为宋代理学家反对“玩物丧志”，以致人们对自己的爱好都要加上一些精神的象征意义。
但对于渊明爱菊理由，朱自清《诗多义举例》给的理由最有趣，就是菊花可以吃，可以泡酒喝。朱先生还引了许多前人吃菊花、饮菊花酒的诗文为例，来证明渊明确实吃菊饮菊。其实这并不是什么新鲜事，屈原《离骚》中便说过“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”。除了朱先生引的诗文，还有就是晋代葛洪在《抱朴子》中记河南南阳山中人家，因饮了遍生菊花的甘谷水而延年益寿的事。《西京杂记》中则称：“菊花舒时，并采茎叶，杂黍为酿之，至来年九月九日始熟，就饮焉，故谓之菊花酒。”《荆楚岁时记》中记载：“九月九日，佩茱萸，食莲耳，饮菊花酒，令长寿。”较渊明晚些的梁简文帝在《采菊篇》中则有“相呼提筐采菊珠，朝起露湿沾罗襦”之句，也是说采菊酿酒。明代高濂《遵生八笺》中仍有饮菊花酒的记载。可见从魏晋开始直到明清，饮菊花酒是重阳节的一种传统习俗。
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程滨
程滨，字子浔，号矫庵，网名反客生。毕业于南开大学中文系。师从叶嘉莹先生习诗词、吟诵。师从尹连城先生学习书法。2008年获北京中华诗词（青年）峰会优秀青年诗人奖。曾任中国语文现代化学会吟诵分会常务理事、天津市河西区中华吟诵社名誉社长。嗜京剧、昆曲，工小生。现为天津市南开中学语文教师。著有《矫庵语业》（澳门学人出版社）、《矫庵集》（巴蜀书社）、《迦陵词稿注》（华东师范大学出版社）。
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