＂ｌｉｔ＂界文艺
文艺生活ＬＩＴＥＲＡＴＵＲＥ
ＬＩＦＥ２０１１—０７
是桥梁，还是阶梯？
——论康德《判断力批判》从美的分析到崇高的分析
李海楠
（中央民族大学文学与新闻传播学院，北京１０００８１）
摘要：康德的《判断力批判》搭建起了《纯粹理性批判》和《实践理性批判》的沟通渠道，许多人因此把审美判断看作是沟通自然和自由的桥梁。但是这个桥梁其实是一种自下而上的沟通，与其说是桥梁，不如说是一条上升的阶梯。这就与柏拉图在《会饮篇》中提出的关学阶梯不谋而合，都体现了沟通二元世界的努力。《判断力批判》中审美判断的分析论的从美的分析到崇高的分析构成了这条阶梯上的重要环节，鲜明的体现了反思判断力中蕴含的从自然向自由攀升的趋向。关键词：康德美学；自然；自由；阶梯中图分类号：Ｂ０
文献标识码：Ａ
文章编号：１００５－５３１２（２０１１）２１＿００８仙２
了相互对立的两大世界即自然与自由，也和柏拉图一样，康德试图为他的二元对立的哲学寻找过渡的阶梯，二者不约而同的选择了美。康德“把人的心理能力分为知、情、意三方面”，其实蕴含着内在的从知到意的追求，从自然的人攀升到自由的人。正像康德自己说的自由才是“终极目的”。
康德通过审美判断分析论，搭建了一条从自然到自由逐步攀升的美的阶梯。其中，美的分析中从纯粹美到美的理想是这条阶梯的第一次上升，而从美的分析到崇高的分析则构成了这条阶梯中最显著的跨越，也是第二步攀升。
康德用三部巨著打造了他为人熟知的批判哲学体系，掀起了哲学界的“哥白尼革命”。作为最后出版的著作，康德在《判断力批判》的序言和导言中明确指出了判断力是自然概念的领地和自由概念的领地沟通的桥梁。正是因为康德本身明确的定位，判断力批判作为中介、过渡、桥梁成为了学者们的共识。
朱光潜在《西方美学史》中明确指出《判断力批判》在两大批判之中起桥梁作用。蒋孔阳在《德国古典美学》中也指出，康德写作《判断力批判》，“目的，就是要通过‘判断力’这座桥梁，把现象界和物自体、把自然的必然和道德的自由，沟通起来。”李泽厚更详细的解释了判断力作为桥梁的过渡性质，“康德解决自然与社会、认识与伦理、感性与理性的对峙，统一它们的最终办法，是要找出它们之间有一种过渡和实现这种过渡的桥梁。过渡本身是一个历史的进程：由自然的人到道德的入。但它的具体中介或桥梁、媒介，在康德，却成了人的一种特殊心理功能，这就是所谓‘判断力’。”可见，在学者中，判断力作为桥梁这种说法得到了普遍赞同。
判断力的“桥梁说”的确符合康德《判断力批判》的写作意图，但是，如果细致考察康德哲学的自然概念的领地和自由概念的领地以及《判断力批判》是怎样形成二者之间的过渡的话，这种说法其实并不准确。从自然世界到自由世界不仅是李泽厚所说的一个待发展的“历史的进程”，同时还是在西方形而上学传统上的一种上升的过程。判断力不仅是一座沟通的桥梁，同时还是一条不断攀升的阶梯。康德的这种弥合二元对立的努力如果追根溯源，可以在柏拉图的哲学中看到影子。
柏拉图在《会饮篇》中用著名的爱的阶梯展示了一条凡人之爱向神之爱升华的登天之梯，将美与爱完美的联系在了一起。这条通天梯指引着爱的秘仪的候选人一步步上升，在此过程中，对美的追求与认识不断深化。经历了由低而高、由浅入深、从感性到理性、从表象到本质的几个阶段。柏拉图正是这样借助《会饮篇》传达了他追求至善，寻求不朽，实现人向神性的攀升的哲学目的。柏拉图美的阶梯的本质就是人寻求不朽、向神攀升的努力过程。
康德继承了柏拉图哲学的传统，同柏拉图一样，康德建立
一、第一阶梯——从自由美到美的理想
康德把美区分为自由美和依附美，并提出了美的理想。由此，自然到自由的阶梯随即上升，构成了第一次跨越。
康德在指出鉴赏判断不依赖于完善性概念并把美的概念和善的概念区分开后，顺理成章地提出了两种不同的美：自由美和依附美。“前者不以任何有关对象应当是什么的概念为前提；后者则以这样一个概念及按照这个概念的对象完善性为前提。”尽管康德说纯粹鉴赏判断即自由美在生活中很难找到，还举出了花朵、鸟类、贝类、线描、幻想曲、无词的音乐作为自由美的代表，但康德实际上并没有推崇自由美，相反地他把关注的目光投向了依附美。依附美因为不时参杂着完善性概念而更接近于善，也就是康德所追求的自由的人必须具备的道德品质，而因为体现这种依附美的典型就是美的理想，所以美的理想恰恰是从自由美转向依附美的典型，也是从自然趋向自由的阶梯的第一次上升。
美的理想不是善的概念。但是，美的理想恰恰因为融入了一部分“客观和目的性的概念”而从属于依附美，比起自由美就更接近善。“一个理想的那种美……是由一个有关客观合目的性的概念固定了的美，因而必定不属于一个完全纯粹的鉴赏判断的客体，而属于一个部分智化了的鉴赏判断的客体。”同时，“我们虽然并不占有它。但却努力在我们心中把它创造出来。”美的理想正是主观性在美中逐渐加强的体现，所以，美的理想只能和人相关，和人的内心更贴近。“只有这样的人，才能成为美的一个理想，正如唯有人类在其人格中。作为理智
者，才能成为世间一切对象中的完善性的理想一样。…美的
万方数据
２０１１—０７
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世界文艺
理想只可以期望于人的形象。在这个形象里，理想就在于表达道德性，舍此，该对象就不会普遍地而又是为此积极地（而不只是合规矩的描绘中消极地）使人喜欢。”很明显，在康德看来，理性理念趋向于道德观念，而道德观念只能在人身上体现出来，所以只有人的美是理想的美，因为只有人才能体现出道德性。美的理想正是这样把美从单纯的形式逐渐转到人的内心中，和“内心支配着人们的那些道德理念”相关联，也就是依附美“通过目的与理论理性和实践理性能够联系起来”。
如果美的理想和自由的关系还不是很明显，从自由的美到美的理想构成自然到自由的第一阶梯还不是明显的攀升的话，那么从美的分析到崇高的分析则是自然到自由阶梯上具有标志性的跨越。是继第一阶梯之后的第二阶梯。
二、第二阶梯——从美的分析到崇高的分析
美的理想还仅仅停留在间接的和人相互联系的层面上，而崇高则直接实现了与人的道德的关联，从美的分析到崇高的分析是自然向自由过渡的显著攀升。
崇高也属于审美判断力范畴，“因为作为审美的反思性判断力的判断，对崇高的愉悦必须正如对美的愉悦一样，按照量而表现为普遍有效的，按照质表现为无利害的，按照关系而表现出主观合目的性，按照模态而把这主观合目的性表现为必
然的。”美和崇高在这四个层面上存在着共通性。但是，二者还
存在着本质性的差异。
＋在崇高的分析开篇，康德首先明确道出了美和崇高与知性和理性的关系。“美似乎被看做某个不确定的知性概念的表现，崇高却被看做某个不确定的理性概念的表现。”这里，崇高显然比美更加接近理性概念，接近善，接近自由。美的愉悦“直接带有一种促进生命的情感”，崇高的情感则是“一种仅仅间接产生的愉快”。“对自然的美我们必须寻求一个我们之外的根据，对于崇高我们却只须在我们心中，再把崇高性带人自然的表象里去的那种思想境界中寻求根据。”正是崇高把关注点转向了人的心灵，崇高比美更贴近人。
崇高的这步上升不仅是相对于自由美而言，实际上更是对美的理想的进一步上升，如果美的理想还要期望于人的形象，崇高则“可以在—个无形式的对象上看到”，这一突出跃进最重要的特征就在于主体精神的突出，崇高已完全脱离了和客体的直接联系，而主要是从内心寻找根据。
就数学崇高而论，审美的大小估量是“既感到对超越想象力的能力而将逐步的领会包括进一个直观整体中的这种统摄作用的努力追求，但同时又察觉到，这个在进展中不受限制的能力不适合与把握一个以知性的最少消耗以利于大小估量的基本尺度，也不适合于用来作大小估量。”从另—个层面理解，可以说成是理性对知性的胜利，因此崇高的愉悦就成为“主观上和理性的理念（不规定是那些理念）协和一致”产生出的一种内心情调。力学的崇高对这种理性的胜利阐释的更清楚：“即使我们从自然界的不可测度性，和我们的能力不足以采取某种与对自然的领地作审美的大小估量相称的尺度，发现了我们自己的局限性，然而却同时也在我们的理性能力上发现了另一种非感性的尺度，它把那个无限性本身作为一个单位统率起来。自然界中的一切都小于它，因而在我们的内心发现了某种胜过在不可测度性的自然界本身的优势：所以，即使那
万方数据
自然界强力的不可抵抗性使我们认识到我们作为自然的存在物来看在物理上是无力的。但却同时也揭示了一种能力，能把我们评判为独立于自然界的，并揭示了～种胜过自然界的优越性，在这种优越性之上建立起来完全另一种自我保存，它与那种可以由我们之外的自然界所攻击和威胁的自我保存是不同的，人类在这里，哪怕这人不得不屈服于那种强制力，仍然没有在我们的人格中被贬低。”这种理性的胜利直接构成崇高向自由的迈进，是自由超越自然的一步坚实台阶。
综上所述，从美的分析到崇高的分析构成了一条步步上升的阶梯，实现了康德哲学在审美判断领域中自然与自由的沟通，实现了世界由自然向自由的攀升。因此，美的分析到崇高的分析不仅仅是一种过渡，更是一种上升，同柏拉图美的阶梯一样，康德哲学体系中也存在着一条从低级到高级的“美的阶梯”。
参考文献：
’【ｌ】康德著，邓晓芒译．判断力批判【Ｍ】．人民出版社．２００２．
【２殊光潜．西方美学史ｌＭ】．人民文学出版社，１９６３．
【３降泽厚．批判哲学的批判：康德述评｛Ｍ】．生活・读书・新知三联书
店。２００７．
【４】杨慧林、罗秉祥主编．审美的神学．基督教文化学刊（第２０辑・
２００８年秋）瞰】．宗教文化出版社，２００８．
【５］ａｚＮ平．柏拉图的美善论辨析ｆＭ】．西方哲学思潮，２００８．
８５
是桥梁,还是阶梯?——论康德《判断力批判》从美的分析到崇高的分析
作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：
李海楠
中央民族大学文学与新闻传播学院,北京,100081文艺生活·文海艺苑LITERARY GALLERY2011(7)
参考文献(5条)
1. 康德;邓晓芒 判断力批判 20022. 朱光潜 西方美学史 1963
3. 李泽厚 批判哲学的批判:康德述评 2007
4. 杨慧林;罗秉祥 审美的神学.基督教文化学刊(第20辑·2008年秋) 20085. 王珂平 柏拉图的美善论辨析 2008
本文链接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_wysh-whyy201107064.aspx
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是桥梁，还是阶梯？
——论康德《判断力批判》从美的分析到崇高的分析
李海楠
（中央民族大学文学与新闻传播学院，北京１０００８１）
摘要：康德的《判断力批判》搭建起了《纯粹理性批判》和《实践理性批判》的沟通渠道，许多人因此把审美判断看作是沟通自然和自由的桥梁。但是这个桥梁其实是一种自下而上的沟通，与其说是桥梁，不如说是一条上升的阶梯。这就与柏拉图在《会饮篇》中提出的关学阶梯不谋而合，都体现了沟通二元世界的努力。《判断力批判》中审美判断的分析论的从美的分析到崇高的分析构成了这条阶梯上的重要环节，鲜明的体现了反思判断力中蕴含的从自然向自由攀升的趋向。关键词：康德美学；自然；自由；阶梯中图分类号：Ｂ０
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文章编号：１００５－５３１２（２０１１）２１＿００８仙２
了相互对立的两大世界即自然与自由，也和柏拉图一样，康德试图为他的二元对立的哲学寻找过渡的阶梯，二者不约而同的选择了美。康德“把人的心理能力分为知、情、意三方面”，其实蕴含着内在的从知到意的追求，从自然的人攀升到自由的人。正像康德自己说的自由才是“终极目的”。
康德通过审美判断分析论，搭建了一条从自然到自由逐步攀升的美的阶梯。其中，美的分析中从纯粹美到美的理想是这条阶梯的第一次上升，而从美的分析到崇高的分析则构成了这条阶梯中最显著的跨越，也是第二步攀升。
康德用三部巨著打造了他为人熟知的批判哲学体系，掀起了哲学界的“哥白尼革命”。作为最后出版的著作，康德在《判断力批判》的序言和导言中明确指出了判断力是自然概念的领地和自由概念的领地沟通的桥梁。正是因为康德本身明确的定位，判断力批判作为中介、过渡、桥梁成为了学者们的共识。
朱光潜在《西方美学史》中明确指出《判断力批判》在两大批判之中起桥梁作用。蒋孔阳在《德国古典美学》中也指出，康德写作《判断力批判》，“目的，就是要通过‘判断力’这座桥梁，把现象界和物自体、把自然的必然和道德的自由，沟通起来。”李泽厚更详细的解释了判断力作为桥梁的过渡性质，“康德解决自然与社会、认识与伦理、感性与理性的对峙，统一它们的最终办法，是要找出它们之间有一种过渡和实现这种过渡的桥梁。过渡本身是一个历史的进程：由自然的人到道德的入。但它的具体中介或桥梁、媒介，在康德，却成了人的一种特殊心理功能，这就是所谓‘判断力’。”可见，在学者中，判断力作为桥梁这种说法得到了普遍赞同。
判断力的“桥梁说”的确符合康德《判断力批判》的写作意图，但是，如果细致考察康德哲学的自然概念的领地和自由概念的领地以及《判断力批判》是怎样形成二者之间的过渡的话，这种说法其实并不准确。从自然世界到自由世界不仅是李泽厚所说的一个待发展的“历史的进程”，同时还是在西方形而上学传统上的一种上升的过程。判断力不仅是一座沟通的桥梁，同时还是一条不断攀升的阶梯。康德的这种弥合二元对立的努力如果追根溯源，可以在柏拉图的哲学中看到影子。
柏拉图在《会饮篇》中用著名的爱的阶梯展示了一条凡人之爱向神之爱升华的登天之梯，将美与爱完美的联系在了一起。这条通天梯指引着爱的秘仪的候选人一步步上升，在此过程中，对美的追求与认识不断深化。经历了由低而高、由浅入深、从感性到理性、从表象到本质的几个阶段。柏拉图正是这样借助《会饮篇》传达了他追求至善，寻求不朽，实现人向神性的攀升的哲学目的。柏拉图美的阶梯的本质就是人寻求不朽、向神攀升的努力过程。
康德继承了柏拉图哲学的传统，同柏拉图一样，康德建立
一、第一阶梯——从自由美到美的理想
康德把美区分为自由美和依附美，并提出了美的理想。由此，自然到自由的阶梯随即上升，构成了第一次跨越。
康德在指出鉴赏判断不依赖于完善性概念并把美的概念和善的概念区分开后，顺理成章地提出了两种不同的美：自由美和依附美。“前者不以任何有关对象应当是什么的概念为前提；后者则以这样一个概念及按照这个概念的对象完善性为前提。”尽管康德说纯粹鉴赏判断即自由美在生活中很难找到，还举出了花朵、鸟类、贝类、线描、幻想曲、无词的音乐作为自由美的代表，但康德实际上并没有推崇自由美，相反地他把关注的目光投向了依附美。依附美因为不时参杂着完善性概念而更接近于善，也就是康德所追求的自由的人必须具备的道德品质，而因为体现这种依附美的典型就是美的理想，所以美的理想恰恰是从自由美转向依附美的典型，也是从自然趋向自由的阶梯的第一次上升。
美的理想不是善的概念。但是，美的理想恰恰因为融入了一部分“客观和目的性的概念”而从属于依附美，比起自由美就更接近善。“一个理想的那种美……是由一个有关客观合目的性的概念固定了的美，因而必定不属于一个完全纯粹的鉴赏判断的客体，而属于一个部分智化了的鉴赏判断的客体。”同时，“我们虽然并不占有它。但却努力在我们心中把它创造出来。”美的理想正是主观性在美中逐渐加强的体现，所以，美的理想只能和人相关，和人的内心更贴近。“只有这样的人，才能成为美的一个理想，正如唯有人类在其人格中。作为理智
者，才能成为世间一切对象中的完善性的理想一样。…美的
万方数据
２０１１—０７
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理想只可以期望于人的形象。在这个形象里，理想就在于表达道德性，舍此，该对象就不会普遍地而又是为此积极地（而不只是合规矩的描绘中消极地）使人喜欢。”很明显，在康德看来，理性理念趋向于道德观念，而道德观念只能在人身上体现出来，所以只有人的美是理想的美，因为只有人才能体现出道德性。美的理想正是这样把美从单纯的形式逐渐转到人的内心中，和“内心支配着人们的那些道德理念”相关联，也就是依附美“通过目的与理论理性和实践理性能够联系起来”。
如果美的理想和自由的关系还不是很明显，从自由的美到美的理想构成自然到自由的第一阶梯还不是明显的攀升的话，那么从美的分析到崇高的分析则是自然到自由阶梯上具有标志性的跨越。是继第一阶梯之后的第二阶梯。
二、第二阶梯——从美的分析到崇高的分析
美的理想还仅仅停留在间接的和人相互联系的层面上，而崇高则直接实现了与人的道德的关联，从美的分析到崇高的分析是自然向自由过渡的显著攀升。
崇高也属于审美判断力范畴，“因为作为审美的反思性判断力的判断，对崇高的愉悦必须正如对美的愉悦一样，按照量而表现为普遍有效的，按照质表现为无利害的，按照关系而表现出主观合目的性，按照模态而把这主观合目的性表现为必
然的。”美和崇高在这四个层面上存在着共通性。但是，二者还
存在着本质性的差异。
＋在崇高的分析开篇，康德首先明确道出了美和崇高与知性和理性的关系。“美似乎被看做某个不确定的知性概念的表现，崇高却被看做某个不确定的理性概念的表现。”这里，崇高显然比美更加接近理性概念，接近善，接近自由。美的愉悦“直接带有一种促进生命的情感”，崇高的情感则是“一种仅仅间接产生的愉快”。“对自然的美我们必须寻求一个我们之外的根据，对于崇高我们却只须在我们心中，再把崇高性带人自然的表象里去的那种思想境界中寻求根据。”正是崇高把关注点转向了人的心灵，崇高比美更贴近人。
崇高的这步上升不仅是相对于自由美而言，实际上更是对美的理想的进一步上升，如果美的理想还要期望于人的形象，崇高则“可以在—个无形式的对象上看到”，这一突出跃进最重要的特征就在于主体精神的突出，崇高已完全脱离了和客体的直接联系，而主要是从内心寻找根据。
就数学崇高而论，审美的大小估量是“既感到对超越想象力的能力而将逐步的领会包括进一个直观整体中的这种统摄作用的努力追求，但同时又察觉到，这个在进展中不受限制的能力不适合与把握一个以知性的最少消耗以利于大小估量的基本尺度，也不适合于用来作大小估量。”从另—个层面理解，可以说成是理性对知性的胜利，因此崇高的愉悦就成为“主观上和理性的理念（不规定是那些理念）协和一致”产生出的一种内心情调。力学的崇高对这种理性的胜利阐释的更清楚：“即使我们从自然界的不可测度性，和我们的能力不足以采取某种与对自然的领地作审美的大小估量相称的尺度，发现了我们自己的局限性，然而却同时也在我们的理性能力上发现了另一种非感性的尺度，它把那个无限性本身作为一个单位统率起来。自然界中的一切都小于它，因而在我们的内心发现了某种胜过在不可测度性的自然界本身的优势：所以，即使那
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自然界强力的不可抵抗性使我们认识到我们作为自然的存在物来看在物理上是无力的。但却同时也揭示了一种能力，能把我们评判为独立于自然界的，并揭示了～种胜过自然界的优越性，在这种优越性之上建立起来完全另一种自我保存，它与那种可以由我们之外的自然界所攻击和威胁的自我保存是不同的，人类在这里，哪怕这人不得不屈服于那种强制力，仍然没有在我们的人格中被贬低。”这种理性的胜利直接构成崇高向自由的迈进，是自由超越自然的一步坚实台阶。
综上所述，从美的分析到崇高的分析构成了一条步步上升的阶梯，实现了康德哲学在审美判断领域中自然与自由的沟通，实现了世界由自然向自由的攀升。因此，美的分析到崇高的分析不仅仅是一种过渡，更是一种上升，同柏拉图美的阶梯一样，康德哲学体系中也存在着一条从低级到高级的“美的阶梯”。
参考文献：
’【ｌ】康德著，邓晓芒译．判断力批判【Ｍ】．人民出版社．２００２．
【２殊光潜．西方美学史ｌＭ】．人民文学出版社，１９６３．
【３降泽厚．批判哲学的批判：康德述评｛Ｍ】．生活・读书・新知三联书
店。２００７．
【４】杨慧林、罗秉祥主编．审美的神学．基督教文化学刊（第２０辑・
２００８年秋）瞰】．宗教文化出版社，２００８．
【５］ａｚＮ平．柏拉图的美善论辨析ｆＭ】．西方哲学思潮，２００８．
８５
是桥梁,还是阶梯?——论康德《判断力批判》从美的分析到崇高的分析
作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：
李海楠
中央民族大学文学与新闻传播学院,北京,100081文艺生活·文海艺苑LITERARY GALLERY2011(7)
参考文献(5条)
1. 康德;邓晓芒 判断力批判 20022. 朱光潜 西方美学史 1963
3. 李泽厚 批判哲学的批判:康德述评 2007
4. 杨慧林;罗秉祥 审美的神学.基督教文化学刊(第20辑·2008年秋) 20085. 王珂平 柏拉图的美善论辨析 2008
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