２００２年１１月学术交流Ｎｏｖ．，２００２总第１０５期第６期ＡｅａｄｅｍｉｃＥｘｃｈａｎｇｅＳｅｒｉａｌＮｏ．１０５Ｎｏ．６
气俊思活意足锋锐
——杜牧咏史怀古诗中的议论
张润静
（哈尔滨师范大学中文系，黑龙江哈尔滨１５００８０）
［摘要］指陈利病，议论纵横，是杜牧咏史怀古诗最突出的特色，也是他对唐代咏史怀古
诗的重要发展。他的议论超越了传统的以讽喻为目的的道德定性与伦理评价，而以思辨的方式对历史事件进行态势分析，具有兵家战略眼光和纵横家的意气。其立论颖异，表达俊快，于晚唐独树一帜。
［关键词］杜牧；咏史怀古诗；议论［中图分类号］聊．２２［文献标识码］Ａ［文章编号］１０００—８．２８４（２００Ｚ）０６—０１３１—０３
杜牧于诗，堪称晚唐翘楚；就其咏史怀古诗而言，则为整个唐代屈指可数的大家之一。杜牧的咏史怀古诗有６０余首，这是他创作中最有特色、成就最高的一部分。
杜牧一生游踪甚广，他的咏史怀古诗多为题咏古迹之作。他见古迹、思古人，往往注重的是对人事的思考与评价，尤其是以七绝体论列古今，更为其所擅长。潘德舆说：“七言绝句，易作难精。盛唐之兴象，中唐之情致，晚唐之议论，途有远近，皆可循行。”ｕｏ晚唐咏史怀古诗正是以“议论”为特色而与盛唐之兴象、中唐之情致相区别的。而晚唐议论体咏史怀古诗的杰出作者，就是杜牧。在“议论化”这一点上，他更多地启迪了宋诗。
指陈利病，议论纵横，是杜牧咏史怀古诗最突出的特色。咏史诗须鉴古知今，要求作者情致与理性兼容并美，在诗中总要表达一定的历史识见。在李白、杜甫、刘禹锡、白居易等人的咏史怀古诗中，便都存在不同程度的议论化倾向。杜牧的独至之处，不仅在于他的好发议论，而且——也是更重要的——是他的议论之颖异。他超越了传统的以讽喻为目的的道德定性与伦理评价，而以思辨的方式对历史事件进行态势分析，具有兵家战略眼光和纵横家的意气。比如他不满足于对已然的事实进行解释，而更感兴趣对历史的或然性进行假设，从而揭示在历史发展过程中偶然性因素的影响。这实际上已在咏史怀古诗的创作中使用了历史哲学的思维方式。如著名的＜赤壁＞和＜题乌江亭＞二诗：
折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。
胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿，。江东子弟多才俊，卷土重来未可知。
前诗谓周瑜取胜事出侥幸，后诗言项羽败亡并非定局，这是公然对历史的权威性提出挑战。常规的思维都是在坚信已经发生的事实是“必然的”前提下，为历史是“这样”而不
［收稿日期］２００２—０８—２０
［作者简介］张润静（１９６８～），女，黑龙江望奎人，哈尔滨师范大学中文系讲师，博士研究生。
・１３ｌ
万 方数据
是“那样”发展阐释理由。而杜牧却用大胆的假设与推理来揭示，历史的发展原本可以是另外一种情形，“已然的”未必就是“当然的”。在＜赤壁＞诗中，他设想如果不假东风之便，江东二乔都可能成为曹操的战利品，强调了一个偶然性的因素往往可以决定历史的走向。尽管这未必是个科学的论断——科学不是咏史怀古诗的必然品格——但他确实避免了一个连历史学家们都常犯的错误，就是过分强调伟人们的个人行为对重大历史事件的影响，不能不给人一种前所未闻的新奇感受。＜题乌江亭＞却正好相反，他强调项羽如果能忍辱负重、卧薪尝胆，东山再起不是没有可能。项羽的兵败自杀，历来被视为英雄壮举。一般咏项羽的诗，不外乎或赞其英雄气概，或同情其英雄末路，或总结其失败教训，独杜牧从“胜败乃兵家常事”立论，认为项羽本来可以有生机，可惜他过早地放弃了努力，一念之差也许就改写了历史。这又强调了人的主观能动性对于历史发展的作用。这与《赤壁＞一首似乎存在矛盾，但二者又统一在都是强调没有绝对的事物。对于这一惊世之论，历来评价不一。宋代同样好做翻案文章的王安石曾专门写诗反驳说：“百战疲劳壮士哀，中原一败势难回。江东子弟今虽在，肯与君王卷土来？”（＜乌江亭＞）胡仔《苕溪渔隐丛话》也站在王安石一边：“项氏以八千人渡江，败亡之余，无一还者，其失人心为甚，谁肯附之？其不能卷土重来决矣”，因而指出杜牧“好异而畔于理”。其实，“好异”实有，而“畔于理”却未必。清吴景旭＜历代诗话＞就竭力为之辩解：“余以牧之数诗，俱用翻案法，跌人一层，正意益醒，谢叠山所谓死中求活也。＜渔隐丛话＞云……呜呼！此岂深于诗者哉！”应该说，吴景旭见解更高一筹。咏史诗不必凿指事实，项羽真正能否“卷土重来”，不是决定这首诗优劣的关键。可以肯定的是，杜牧对待失败的态度是积极的、辩证的。他换一种思维考虑项羽失败的问题，就跳出了“咏叹英雄末路”或“总结其失败原因”的常调。他所宣扬的是一种百折不挠的精神和坚忍不拔的意志，同时也寄托着对当政者振兴武力以挽救危局的期望。全诗立论卓奇，议论精警，气势振奋。
杜牧重视历史，却不迷信历史。他重视的是历史的规律，而不迷信历史的现象。他常常对人们根深蒂固的历史信仰提出反证，他告诉人们历史的发展有好多种可能性，已经发生的未必就是最好的或最坏的一种。他的＜题商山四皓庙一绝＞就这样大发异论：
吕氏强梁嗣子柔，我于天性岂恩仇。南军不袒左边袖，四老安刘是灭刘。
商山四皓辅助太子刘盈登位一事，在一般诗人笔下都作为逸事、美谈出现，认为是奇功一件。杜牧却不以为然。他认为由于刘盈柔弱ｊ致使吕氏专权，给刘氏宗室带来巨大的灾难，也造成了政局的危险和混乱。因而四皓恰恰是帮了刘氏的倒忙。这不仅在对四皓功过的评价上与传统观念大相径庭，而且是对重嫡庶长幼而轻个人素质的传统立嗣观念的质疑，表现出思考者独特的历史眼光与鲜明的个性。
因而我们说杜牧咏史怀古诗的议论之“异”，包含两层意思：一者是“新”，能发前人所未发；一者是“高”，能道人所难道。杜牧睥睨世俗，以武略自负，议论中很少平庸肤浅的道德论调，却有一种叛逆精神和进取意识。其指陈利弊，既包含儒家式的良史之忧，又明显具有兵家的审时度势、法家的理治之术，这些再配合以纵横家的气度与言辞，使他的咏史怀古诗气俊思活、雄姿英发。
杜牧咏史怀古诗之议论，在表达上的特点就是“俊快发露”。冯集梧《樊川诗集注＞说“牧之语多直达”。牧之诗虽不乏含蓄深窈、深衷款曲之作，但更能体现其个性的还是那些指点江山、快悟痛说之什。与李商隐的情思内敛，深于兴寄不同，杜牧的感情投射方式十分外向，其诗大都采用赋法，明白晓畅，极少欲吐还吞、云遮雾绕的迂回，而有一种直捣黄・１３２・
万方数据
龙的气势与一吐为快的惬意。不仅像＜题乌江亭＞、《题商山四皓庙一绝＞这样以见解取胜的诗，都通篇议论，淋漓尽意，即便如《赤壁》、《题桃花夫人庙》等风华蕴藉之体，其命意也并不隐僻。其他的大部分咏史怀古之作，也都是意随笔至，天然豪纵。
当然，针对他议论发露这一特点，历来论者也是褒贬不一的。尤其是崇尚咏史怀古诗须含蓄寄托的，不免嫌杜牧过于“露圭角”。其实，“露”与“不露”不是评价咏史怀古诗的惟一标准。露不等于浅，意高又何妨爽朗直陈。相反一个平庸的见解无论以多么曲折的方式传达，也依然是平庸。沈德潜《说诗醉语＞卷下说：“人谓诗主性情，不主议论，似也而亦不尽然。……但议论须带情韵以行，勿近伧父面目耳。”杜牧诗中横放无羁之议论，原以其思想、性情、学养为底蕴，并非搜索枯肠琢磨所致，其内在的情绪是饱满的，所体现的个性是鲜明的。构思之灵活与意蕴之丰饶，使其咏史怀古诗风虽不以深婉蕴藉取胜，然在俊快自然中别有风华流美之致。因而他所表达的对于古今成败的理解与对人类自身生存困境的感悟，并没有因发露而变得平庸，理亦未尝碍诗之妙。
心理学家告诉我们，人的每个行动必定都有当前需求的根源。如果我们考查杜牧的全部咏史怀古之作，便可以肯定地发现他所咏的史事与当代问题的某种关联。杜牧为人倜傥，“内怀经济之略，外骋豪宕之才”【２］，最喜谈政论兵。《新唐书・杜牧传＞说他“刚直有奇节，不为龊龊小谨，敢论天下事，指陈病利尤切至”。他的祖父是唐代著名史书＜通典＞的作者，他继承了祖父杜佑的经世致用之学，又曾身兼史职，因而很注意研究“治乱兴亡之迹，财赋甲兵之事，地形之险易远近，古人之长短得失”旧ｊ。他尝自言“平生五色线，愿补舜衣裳”（＜郡斋独酌》），足见杜牧是一个有着深切现实关怀的诗人。在咏史怀古诗中，杜牧借题发挥，流情感慨，不能不说有着深刻的现实针对性。然而，与那些将道德与说教放在价值度尺的顶端的借古讽今的咏史诗不同，他所提供的现实意义，不是经验式的，指导人们学习什么、避免什么，而是思辨式的，启示人们透过历史现象认识历史的本质，利用历史的规律。因而古今之间不是简单的比附，其古为今用也没有被狭隘为实用主义或急用主义，而是通过历史哲学为媒介，将普遍意蕴昭示世人。这是一种高层次的古为今用，它能够升华为哲学、文化上的一种富有意味的“精神连接”。杜牧咏史怀古诗的高卓之处正在于此。
【参考文献】
［１］潘德舆．养一斋诗话（卷二）［Ｍ］．清诗话续编［Ｚ］．上海：上海古籍出版社，１９８３．
［２］吴锡麒．杜樊川集注序［Ｍ］．冯集梧．樊川诗集注［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，１９７８．
［３］杜牧．上李中丞书［Ａ］．樊川文集（卷十二）［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，１９７９．
ｍＣｏｍｍｅｎｔｏｆＤＵＭｕ’ｓＰｏｅｍｓｏｎＨｉｓｔｏｒｙ
ＺＨＡＮＧＲｕｎ—ｊｉｎｇ
（ＣｈｉｎｅｓｅＤｅｔｘｗａｎｅｍ，ＨａｒｂｉｎＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｈａｒｂｉｎ屈诎嘎洳愕１５００８０，Ｃｈ／ｎａ）
Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｔａｌｋｉｎｇｆｒｅｅｌｙａｂｏｕｔｔｈｅａｄｖａｎｔａｇｅｓａｎｄｄｉｓａｄｖａｎｔａｇｅｓｏｆｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｅｖｅｎｔｓｗｉｔｈｇｒｅａｔｅａｓｅ，ｉｓｔｈｅｍｏｓｔｍａｒｋｅｄｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｏｆＤｕＭｕ’ＳＰｏｅｍｓｏｎｈｉｓｔｏｒｙ．Ｉｔｉｓａｌｓｏｈｉｓｉｍｐｏｒｔａｎｔｃｏｎｔ—ｒｉｂｕｔｉｏｎｔｏｔｈｅＰｏｅｍｓＯｎｈｉｓｔｏｒｙｉｎＴａｎｇｄｙｎａｓｔｙ．Ｈｅｄｉｓｃｕｓｓｅｓｔｈｅｓｉｔｕａｔｉｏｎｏｆｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｅｖｅｎｔｓｗｉｔｈｓｔｒａｔｅｇｉｃｖｉｅｗｓａｎｄｐｏｌｉｔｉｃａｌｓｔｒａｔｅｇｉｓｔｓ’ｓｐｉｒｉｔ，ｗｈｉｃｈｔｒａｎｓｃｅｎｄｓｔｈｅｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌｊｕｄｇｅｍｅｎｔｆｏｒａｌｌｅ—ｇｏｒｙｉｎｖｉｅｗｏｆｍｏｒａｌａｎｄｅｔｈｉｃｓ．ＨｅｍａｋｅｓａｕｎｉｑｕｅｓｔｙｌｅｂｙｈｉｓＨＤ＿ＵＳＵａ］ａｒｇｕｍｅｎｔ，ａｎｄｈｉｓｃｌｅａｒａｎｄｂｒｉｓｋｅｘｐｒｅｓｓｉｏｎ．
Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ＤＵＭｕ，ｐｏｅｍｓｏｎｈｉｓｔｏｒｙ，ｃｏｍｍｅｎｔ（责任编辑：曹金钟］
・１３３・
万 方数据
气俊思活 意足锋锐--杜牧咏史怀古诗中的议论
作者：
作者单位：
刊名：
英文刊名：
年，卷(期)：
引用次数：张润静哈尔滨师范大学,中文系,黑龙江,哈尔滨,150080学术交流ACADEMIC EXCHANGE2002，(6)0次
参考文献(3条)
1.潘德舆 养一斋诗话(卷二).清诗话续编 1983
2.吴锡麒 杜樊川集注序 1978
3.杜牧 上李中丞书 1979
相似文献(1条)
1.期刊论文 王荣梅 气俊思活,议论警拔——杜牧咏史怀古诗的艺术特点 -现代语文（文学研究）2007(10)
晚唐诗人杜牧的咏史怀古诗在诗歌发展史上具有重要地位.一方面,继承咏史怀古诗赋咏史事、借史抒怀的传统,选择典型场景或细节加以形象刻画,精炼的形象描写中寓含厚重的历史、深刻的哲理以及浓郁的时代悲感,含蓄蕴藉,意境深远;另一方面,以七言绝句形式论断史事、褒贬人物,通过评论分析历史事件、现象和人物,讽刺时君,针砭时政,表现自己的政治感慨与识见,议论警拔,不落窠臼,气俊思活,雄姿英发.
本文链接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_xsjl200206035.aspx
下载时间：2010年5月24日
２００２年１１月学术交流Ｎｏｖ．，２００２总第１０５期第６期ＡｅａｄｅｍｉｃＥｘｃｈａｎｇｅＳｅｒｉａｌＮｏ．１０５Ｎｏ．６
气俊思活意足锋锐
——杜牧咏史怀古诗中的议论
张润静
（哈尔滨师范大学中文系，黑龙江哈尔滨１５００８０）
［摘要］指陈利病，议论纵横，是杜牧咏史怀古诗最突出的特色，也是他对唐代咏史怀古
诗的重要发展。他的议论超越了传统的以讽喻为目的的道德定性与伦理评价，而以思辨的方式对历史事件进行态势分析，具有兵家战略眼光和纵横家的意气。其立论颖异，表达俊快，于晚唐独树一帜。
［关键词］杜牧；咏史怀古诗；议论［中图分类号］聊．２２［文献标识码］Ａ［文章编号］１０００—８．２８４（２００Ｚ）０６—０１３１—０３
杜牧于诗，堪称晚唐翘楚；就其咏史怀古诗而言，则为整个唐代屈指可数的大家之一。杜牧的咏史怀古诗有６０余首，这是他创作中最有特色、成就最高的一部分。
杜牧一生游踪甚广，他的咏史怀古诗多为题咏古迹之作。他见古迹、思古人，往往注重的是对人事的思考与评价，尤其是以七绝体论列古今，更为其所擅长。潘德舆说：“七言绝句，易作难精。盛唐之兴象，中唐之情致，晚唐之议论，途有远近，皆可循行。”ｕｏ晚唐咏史怀古诗正是以“议论”为特色而与盛唐之兴象、中唐之情致相区别的。而晚唐议论体咏史怀古诗的杰出作者，就是杜牧。在“议论化”这一点上，他更多地启迪了宋诗。
指陈利病，议论纵横，是杜牧咏史怀古诗最突出的特色。咏史诗须鉴古知今，要求作者情致与理性兼容并美，在诗中总要表达一定的历史识见。在李白、杜甫、刘禹锡、白居易等人的咏史怀古诗中，便都存在不同程度的议论化倾向。杜牧的独至之处，不仅在于他的好发议论，而且——也是更重要的——是他的议论之颖异。他超越了传统的以讽喻为目的的道德定性与伦理评价，而以思辨的方式对历史事件进行态势分析，具有兵家战略眼光和纵横家的意气。比如他不满足于对已然的事实进行解释，而更感兴趣对历史的或然性进行假设，从而揭示在历史发展过程中偶然性因素的影响。这实际上已在咏史怀古诗的创作中使用了历史哲学的思维方式。如著名的＜赤壁＞和＜题乌江亭＞二诗：
折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。
胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿，。江东子弟多才俊，卷土重来未可知。
前诗谓周瑜取胜事出侥幸，后诗言项羽败亡并非定局，这是公然对历史的权威性提出挑战。常规的思维都是在坚信已经发生的事实是“必然的”前提下，为历史是“这样”而不
［收稿日期］２００２—０８—２０
［作者简介］张润静（１９６８～），女，黑龙江望奎人，哈尔滨师范大学中文系讲师，博士研究生。
・１３ｌ
万 方数据
是“那样”发展阐释理由。而杜牧却用大胆的假设与推理来揭示，历史的发展原本可以是另外一种情形，“已然的”未必就是“当然的”。在＜赤壁＞诗中，他设想如果不假东风之便，江东二乔都可能成为曹操的战利品，强调了一个偶然性的因素往往可以决定历史的走向。尽管这未必是个科学的论断——科学不是咏史怀古诗的必然品格——但他确实避免了一个连历史学家们都常犯的错误，就是过分强调伟人们的个人行为对重大历史事件的影响，不能不给人一种前所未闻的新奇感受。＜题乌江亭＞却正好相反，他强调项羽如果能忍辱负重、卧薪尝胆，东山再起不是没有可能。项羽的兵败自杀，历来被视为英雄壮举。一般咏项羽的诗，不外乎或赞其英雄气概，或同情其英雄末路，或总结其失败教训，独杜牧从“胜败乃兵家常事”立论，认为项羽本来可以有生机，可惜他过早地放弃了努力，一念之差也许就改写了历史。这又强调了人的主观能动性对于历史发展的作用。这与《赤壁＞一首似乎存在矛盾，但二者又统一在都是强调没有绝对的事物。对于这一惊世之论，历来评价不一。宋代同样好做翻案文章的王安石曾专门写诗反驳说：“百战疲劳壮士哀，中原一败势难回。江东子弟今虽在，肯与君王卷土来？”（＜乌江亭＞）胡仔《苕溪渔隐丛话》也站在王安石一边：“项氏以八千人渡江，败亡之余，无一还者，其失人心为甚，谁肯附之？其不能卷土重来决矣”，因而指出杜牧“好异而畔于理”。其实，“好异”实有，而“畔于理”却未必。清吴景旭＜历代诗话＞就竭力为之辩解：“余以牧之数诗，俱用翻案法，跌人一层，正意益醒，谢叠山所谓死中求活也。＜渔隐丛话＞云……呜呼！此岂深于诗者哉！”应该说，吴景旭见解更高一筹。咏史诗不必凿指事实，项羽真正能否“卷土重来”，不是决定这首诗优劣的关键。可以肯定的是，杜牧对待失败的态度是积极的、辩证的。他换一种思维考虑项羽失败的问题，就跳出了“咏叹英雄末路”或“总结其失败原因”的常调。他所宣扬的是一种百折不挠的精神和坚忍不拔的意志，同时也寄托着对当政者振兴武力以挽救危局的期望。全诗立论卓奇，议论精警，气势振奋。
杜牧重视历史，却不迷信历史。他重视的是历史的规律，而不迷信历史的现象。他常常对人们根深蒂固的历史信仰提出反证，他告诉人们历史的发展有好多种可能性，已经发生的未必就是最好的或最坏的一种。他的＜题商山四皓庙一绝＞就这样大发异论：
吕氏强梁嗣子柔，我于天性岂恩仇。南军不袒左边袖，四老安刘是灭刘。
商山四皓辅助太子刘盈登位一事，在一般诗人笔下都作为逸事、美谈出现，认为是奇功一件。杜牧却不以为然。他认为由于刘盈柔弱ｊ致使吕氏专权，给刘氏宗室带来巨大的灾难，也造成了政局的危险和混乱。因而四皓恰恰是帮了刘氏的倒忙。这不仅在对四皓功过的评价上与传统观念大相径庭，而且是对重嫡庶长幼而轻个人素质的传统立嗣观念的质疑，表现出思考者独特的历史眼光与鲜明的个性。
因而我们说杜牧咏史怀古诗的议论之“异”，包含两层意思：一者是“新”，能发前人所未发；一者是“高”，能道人所难道。杜牧睥睨世俗，以武略自负，议论中很少平庸肤浅的道德论调，却有一种叛逆精神和进取意识。其指陈利弊，既包含儒家式的良史之忧，又明显具有兵家的审时度势、法家的理治之术，这些再配合以纵横家的气度与言辞，使他的咏史怀古诗气俊思活、雄姿英发。
杜牧咏史怀古诗之议论，在表达上的特点就是“俊快发露”。冯集梧《樊川诗集注＞说“牧之语多直达”。牧之诗虽不乏含蓄深窈、深衷款曲之作，但更能体现其个性的还是那些指点江山、快悟痛说之什。与李商隐的情思内敛，深于兴寄不同，杜牧的感情投射方式十分外向，其诗大都采用赋法，明白晓畅，极少欲吐还吞、云遮雾绕的迂回，而有一种直捣黄・１３２・
万方数据
龙的气势与一吐为快的惬意。不仅像＜题乌江亭＞、《题商山四皓庙一绝＞这样以见解取胜的诗，都通篇议论，淋漓尽意，即便如《赤壁》、《题桃花夫人庙》等风华蕴藉之体，其命意也并不隐僻。其他的大部分咏史怀古之作，也都是意随笔至，天然豪纵。
当然，针对他议论发露这一特点，历来论者也是褒贬不一的。尤其是崇尚咏史怀古诗须含蓄寄托的，不免嫌杜牧过于“露圭角”。其实，“露”与“不露”不是评价咏史怀古诗的惟一标准。露不等于浅，意高又何妨爽朗直陈。相反一个平庸的见解无论以多么曲折的方式传达，也依然是平庸。沈德潜《说诗醉语＞卷下说：“人谓诗主性情，不主议论，似也而亦不尽然。……但议论须带情韵以行，勿近伧父面目耳。”杜牧诗中横放无羁之议论，原以其思想、性情、学养为底蕴，并非搜索枯肠琢磨所致，其内在的情绪是饱满的，所体现的个性是鲜明的。构思之灵活与意蕴之丰饶，使其咏史怀古诗风虽不以深婉蕴藉取胜，然在俊快自然中别有风华流美之致。因而他所表达的对于古今成败的理解与对人类自身生存困境的感悟，并没有因发露而变得平庸，理亦未尝碍诗之妙。
心理学家告诉我们，人的每个行动必定都有当前需求的根源。如果我们考查杜牧的全部咏史怀古之作，便可以肯定地发现他所咏的史事与当代问题的某种关联。杜牧为人倜傥，“内怀经济之略，外骋豪宕之才”【２］，最喜谈政论兵。《新唐书・杜牧传＞说他“刚直有奇节，不为龊龊小谨，敢论天下事，指陈病利尤切至”。他的祖父是唐代著名史书＜通典＞的作者，他继承了祖父杜佑的经世致用之学，又曾身兼史职，因而很注意研究“治乱兴亡之迹，财赋甲兵之事，地形之险易远近，古人之长短得失”旧ｊ。他尝自言“平生五色线，愿补舜衣裳”（＜郡斋独酌》），足见杜牧是一个有着深切现实关怀的诗人。在咏史怀古诗中，杜牧借题发挥，流情感慨，不能不说有着深刻的现实针对性。然而，与那些将道德与说教放在价值度尺的顶端的借古讽今的咏史诗不同，他所提供的现实意义，不是经验式的，指导人们学习什么、避免什么，而是思辨式的，启示人们透过历史现象认识历史的本质，利用历史的规律。因而古今之间不是简单的比附，其古为今用也没有被狭隘为实用主义或急用主义，而是通过历史哲学为媒介，将普遍意蕴昭示世人。这是一种高层次的古为今用，它能够升华为哲学、文化上的一种富有意味的“精神连接”。杜牧咏史怀古诗的高卓之处正在于此。
【参考文献】
［１］潘德舆．养一斋诗话（卷二）［Ｍ］．清诗话续编［Ｚ］．上海：上海古籍出版社，１９８３．
［２］吴锡麒．杜樊川集注序［Ｍ］．冯集梧．樊川诗集注［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，１９７８．
［３］杜牧．上李中丞书［Ａ］．樊川文集（卷十二）［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，１９７９．
ｍＣｏｍｍｅｎｔｏｆＤＵＭｕ’ｓＰｏｅｍｓｏｎＨｉｓｔｏｒｙ
ＺＨＡＮＧＲｕｎ—ｊｉｎｇ
（ＣｈｉｎｅｓｅＤｅｔｘｗａｎｅｍ，ＨａｒｂｉｎＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｈａｒｂｉｎ屈诎嘎洳愕１５００８０，Ｃｈ／ｎａ）
Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｔａｌｋｉｎｇｆｒｅｅｌｙａｂｏｕｔｔｈｅａｄｖａｎｔａｇｅｓａｎｄｄｉｓａｄｖａｎｔａｇｅｓｏｆｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｅｖｅｎｔｓｗｉｔｈｇｒｅａｔｅａｓｅ，ｉｓｔｈｅｍｏｓｔｍａｒｋｅｄｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｏｆＤｕＭｕ’ＳＰｏｅｍｓｏｎｈｉｓｔｏｒｙ．Ｉｔｉｓａｌｓｏｈｉｓｉｍｐｏｒｔａｎｔｃｏｎｔ—ｒｉｂｕｔｉｏｎｔｏｔｈｅＰｏｅｍｓＯｎｈｉｓｔｏｒｙｉｎＴａｎｇｄｙｎａｓｔｙ．Ｈｅｄｉｓｃｕｓｓｅｓｔｈｅｓｉｔｕａｔｉｏｎｏｆｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｅｖｅｎｔｓｗｉｔｈｓｔｒａｔｅｇｉｃｖｉｅｗｓａｎｄｐｏｌｉｔｉｃａｌｓｔｒａｔｅｇｉｓｔｓ’ｓｐｉｒｉｔ，ｗｈｉｃｈｔｒａｎｓｃｅｎｄｓｔｈｅｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌｊｕｄｇｅｍｅｎｔｆｏｒａｌｌｅ—ｇｏｒｙｉｎｖｉｅｗｏｆｍｏｒａｌａｎｄｅｔｈｉｃｓ．ＨｅｍａｋｅｓａｕｎｉｑｕｅｓｔｙｌｅｂｙｈｉｓＨＤ＿ＵＳＵａ］ａｒｇｕｍｅｎｔ，ａｎｄｈｉｓｃｌｅａｒａｎｄｂｒｉｓｋｅｘｐｒｅｓｓｉｏｎ．
Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ＤＵＭｕ，ｐｏｅｍｓｏｎｈｉｓｔｏｒｙ，ｃｏｍｍｅｎｔ（责任编辑：曹金钟］
・１３３・
万 方数据
气俊思活 意足锋锐--杜牧咏史怀古诗中的议论
作者：
作者单位：
刊名：
英文刊名：
年，卷(期)：
引用次数：张润静哈尔滨师范大学,中文系,黑龙江,哈尔滨,150080学术交流ACADEMIC EXCHANGE2002，(6)0次
参考文献(3条)
1.潘德舆 养一斋诗话(卷二).清诗话续编 1983
2.吴锡麒 杜樊川集注序 1978
3.杜牧 上李中丞书 1979
相似文献(1条)
1.期刊论文 王荣梅 气俊思活,议论警拔——杜牧咏史怀古诗的艺术特点 -现代语文（文学研究）2007(10)
晚唐诗人杜牧的咏史怀古诗在诗歌发展史上具有重要地位.一方面,继承咏史怀古诗赋咏史事、借史抒怀的传统,选择典型场景或细节加以形象刻画,精炼的形象描写中寓含厚重的历史、深刻的哲理以及浓郁的时代悲感,含蓄蕴藉,意境深远;另一方面,以七言绝句形式论断史事、褒贬人物,通过评论分析历史事件、现象和人物,讽刺时君,针砭时政,表现自己的政治感慨与识见,议论警拔,不落窠臼,气俊思活,雄姿英发.
本文链接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_xsjl200206035.aspx
下载时间：2010年5月24日