子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”（里仁篇第一三章）
孔子说：“能以礼让精神治理国家吗，有什么困难呢？不能以礼让精神治理国家，要礼制干什么？”
礼让，礼兼双方，又兼敬和，知敬能和，则必有让，故礼有互让义。《集注》说：“让者，礼之实也。何有，言不难也。言有礼之实以为国，则何难之有，不然，则其礼文虽具，亦且无如之何矣，而况于为国乎？”
礼不仅是外在的形式规范，而有其精神实质，这个实质就是让，所以朱熹说：“让者，礼之实也。”如果没有了“让”这个“礼之实”，礼制就成了形式主义空架子。
以礼治国，上下相敬，人人能和，相互谦让。礼让为国，就是为政以德，就是“依于义而行”的道德主义政治。礼让是相互的，但就上下关系即统治者与被统治者、官长与民众之关系而言，则是让利让权、以上让下为主。政府切忌与民争利，官员切忌以权谋私。
周太王古公亶父让地于戎狄、古公亶父之子泰伯让位于弟弟、泰伯后人季札让位于兄长的故事，就是“礼让为国”的典型表现。
孔子说：“泰伯其可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉。”泰伯让出王位，到荆蛮之地建立了吴国。数代后，寿梦继承了吴国王位。其四子中以四子季札最贤，寿梦一直有意要传位给他。季札的兄长也都争相拥戴他，但季札坚持逊让，“弃其室而耕”。
“天下为公，选贤与能”的禅让制，堪称“礼让为国”的最高境界。《千字文》中提到“推位让国，有虞陶唐。”说的就是尧舜禅让的故事。陶唐指尧帝，因其封地在陶唐；有虞指舜帝，因其号有虞氏。禅让制是一种具有浓厚民主色彩的领导人产生方式：
四岳向天子举荐接班人，接班人通过天子考察，获得摄政地位，但新天子是否合格，还要取决于民意。如舜之所以最终“践天子位”，是因为“天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；诓歌者，不诓歌尧之子而怄歌舜”，舜得到民众推戴才正式奠基，意味着其天子的权力来自于民授，所谓“得乎丘民为天子”。禹也一样。
注意，礼让礼让，是依礼而让，并非一味无限度的纵容和退让。该让则让，不该让则不让，坚持仁义，见义勇为，当仁不让。
首发《广西老年报》2016-7-7
子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”（里仁篇第一三章）
孔子说：“能以礼让精神治理国家吗，有什么困难呢？不能以礼让精神治理国家，要礼制干什么？”
礼让，礼兼双方，又兼敬和，知敬能和，则必有让，故礼有互让义。《集注》说：“让者，礼之实也。何有，言不难也。言有礼之实以为国，则何难之有，不然，则其礼文虽具，亦且无如之何矣，而况于为国乎？”
礼不仅是外在的形式规范，而有其精神实质，这个实质就是让，所以朱熹说：“让者，礼之实也。”如果没有了“让”这个“礼之实”，礼制就成了形式主义空架子。
以礼治国，上下相敬，人人能和，相互谦让。礼让为国，就是为政以德，就是“依于义而行”的道德主义政治。礼让是相互的，但就上下关系即统治者与被统治者、官长与民众之关系而言，则是让利让权、以上让下为主。政府切忌与民争利，官员切忌以权谋私。
周太王古公亶父让地于戎狄、古公亶父之子泰伯让位于弟弟、泰伯后人季札让位于兄长的故事，就是“礼让为国”的典型表现。
孔子说：“泰伯其可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉。”泰伯让出王位，到荆蛮之地建立了吴国。数代后，寿梦继承了吴国王位。其四子中以四子季札最贤，寿梦一直有意要传位给他。季札的兄长也都争相拥戴他，但季札坚持逊让，“弃其室而耕”。
“天下为公，选贤与能”的禅让制，堪称“礼让为国”的最高境界。《千字文》中提到“推位让国，有虞陶唐。”说的就是尧舜禅让的故事。陶唐指尧帝，因其封地在陶唐；有虞指舜帝，因其号有虞氏。禅让制是一种具有浓厚民主色彩的领导人产生方式：
四岳向天子举荐接班人，接班人通过天子考察，获得摄政地位，但新天子是否合格，还要取决于民意。如舜之所以最终“践天子位”，是因为“天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；诓歌者，不诓歌尧之子而怄歌舜”，舜得到民众推戴才正式奠基，意味着其天子的权力来自于民授，所谓“得乎丘民为天子”。禹也一样。
注意，礼让礼让，是依礼而让，并非一味无限度的纵容和退让。该让则让，不该让则不让，坚持仁义，见义勇为，当仁不让。
首发《广西老年报》2016-7-7