摘要：《儒林外史》在讽刺封建科举制度的同时，也体现了作者的孝道思想。本文主要从三个方面分析书中的孝道：笃行孝道的孝子贤孙，为追逐功名而背叛孝道者，作者理想的孝道。 关键字: 《儒林外史》；遵守孝道；背弃孝道；理想的孝道 中图分类号：I041 文献标识码：Ａ 文章编号：1005-5312（2011）11-0015-02 儒家把孝道作为人的本能，子女善待父母是一种伦理道德行为。文中既有恪守孝道，善待父母的孝子们：匡超人侍父、武书养母、郭孝子寻父等等，可谓是真正的遵守孝道的行为。但也有为功名富贵而背判孝道的不孝子孙。虽然《儒林外史》是一部批判科举制度的小说，从追求功名富贵方面，写孝道本能的丧失，更能突出主题。但是，作者既然这样写，可见当时社会中存在孝道丧失的现象。整体而言，《儒林外史》还是推崇孝道的。作者理想的孝子王冕在物质和精神方面，都能孝敬父母，想父母之所想，给父母之所需，真正的恪守孝道行为。 一 父母含辛茹苦地将子女抚养长大，故子女应该“事父母，能竭其力”。在物质上，能满足父母基本的生活条件，使父母不畏寒冻，不忧饥馑。在精神上，尊敬关爱父母，营造温馨的家庭氛围。《儒林外史》中孝子多数只能在衣食等物质上照顾父母，“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 匡超人未中八股功名之毒前，敦行孝道，“实是孝子”。每天杀猪卖肉磨豆子卖豆腐，用辛勤的汗水供养父母。时常在集上买个鸡鸭，或是鱼，来家与父亲吃。瘫痪的父亲日子过得称心，每日每夜出恭一定是匡超人跪在跟前，把腿捧在肩头上，双膝跪下，把太公两条腿捧着肩上，自在出过恭。照顾的细致入微，脏累不避。卧评曰：“读此而不泪下者，无人心者也。”“作者读者恐皆退避不遑。”此孝行堪舆二十四孝中的亲尝汤药三年从不懈怠的汉文帝刘恒，扇枕温衾的后汉黄香，尝粪忧心的南齐庚黔娄等孝行相媲美。 真正的孝道必须是自始至终。子曰：“生事敬爱，死事哀戚。”匡太公瞑目而逝，匡超人呼天抢地。萧昊轩逝世，云仙呼天抢地，尽哀尽礼。子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”郭孝子二十年历尽千辛万苦，备尝寒风朔雪之苦，猛虎怪兽之险找到父亲，父亲去世便把先君骸骨背到故乡去归葬。余特余持兄弟宁愿“穷死”，也坚持“将灵框清进中堂，候择了日子，出殡归葬，甚是尽礼。”孝子行为令人感动，真心的孝敬父母，使父母老有所终。 二 功名富贵是全书主脑，无数人为了追求功名年复一年的考试。他们只想到考中之后贯彻孝道，却忘记父母已经年老。有些人虽然最后考中，但也无机会侍奉父母，或无暇照顾父母，或只为显赫自己，都已背弃孝道。 虽然物质奉养是孝的基本，但是对于五十四岁还苦苦追求功名的童生范进来说，却是最艰难的要求。自己在十二月上旬，还穿着麻布直裰，冻得乞乞缩缩，何以顾给母亲与妻子。乡试回家，家里已是饿了两三天。他媳妇儿，鞋也没有一双，夏天�着个蒲窝子，歪腿烂脚的。考中之后，喜极而疯，母亲三天后病逝。可笑而荒唐事实，深刻的讽刺了那些只为追求功名而忘记孝道的士人。他们也想满足父母的需求，相信只有考取功名方能一步登天，才能尽心尽力的行孝道。 “生前为孝方为孝，死後尽孝徒枉然。”范老太生前受苦受穷，死后范进请僧人追荐，请和尚做揽头，请大寺八众僧人来念经，拜“梁皇忏”，追荐生天，借汤公的官衔名字写墓志。作者大量笔墨写范进办母亲后事，但是这一切都无法补偿母亲生前所受的苦难。“亲在应孝不知孝，亲死如孝後悔难。”作者在范进取得功名，让母亲享受三天的享福生活后逝去，明确警示那些苦苦考取功名的中年人，父母已年老，不会有太久的等待。所以，儿孙就应该珍惜父母在世的时光，“能竭其力”的奉养父母。 荀员外为了不再迟三年候考，就与人商议选过了再报丁忧。卧评：“天下岂有报丁忧而可以且再商议者乎？”作者有意让我们看到他求助于朋友，老师都行不通，迨至万无法想之时，只得递呈的过程。通过此事揭示了科举对人性的摧残，但是孝是人之本性仍不能丧失，故还得治丧。作者在范进丧母之后写荀玫母逝，进一步强调科举制度对人的毒害。作者在整部书中是肯定孝道的，故让对于急需功名的人也不能忽视对孝道的贯彻。 子曰：“父殁，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”匡超人入世后，“要回家者，不过为熏��乡里起见，并非有思母之念。”所作所为与父亲的遗言彻底相背，连在世的母亲都不思念，生死都不顾及。节孝入祠，自家合族人都送到祠里去。虞华轩与余大先生的本家都去陪祭候送方盐商家老太太入祠。文中强调一个卖花的牙婆，族家无人请入祠笑着来看老太太入祠。一个县势利熏心到族家祭祀都不顾，对于人本性的丧失作者进行了深刻的讽刺。 三 作者理想的孝道是除了物质方面的满足外，还要求能尊重、关怀父母，让父母在心灵上得到慰藉，二者缺一不可。 理想的孝子王冕，奉养母亲在物质上和精神上都是楷模。“善体亲心”，十岁就知道心疼母亲，“或遇秦家煮些腌鱼、腊肉给他吃，他便拿块荷叶包了来家，递与母亲。”后来吟诗作画，不愁衣食，“买些好东西,孝敬母亲。”王冕在花明柳媚的时节，把一乘牛车载了母亲，他便戴了高帽，穿了阔衣，执着鞭子，口里唱着歌曲，在乡村镇上，以及湖边，到处顽耍。作者理想的人物故能处处表率。王冕尊亲敬亲, 能够考虑到母亲精神上的需要。从母亲的情感生活出发，急其所急，想其所想，全心全意报答父母。母亲逝后，守着母亲坟墓，按时祭扫，隐居山里。尊亲敬亲是子女对父母的内心感情的自然流露,是孝道中比养要求更高的一种孝行。对待父母, 只敬不养不为敬, 只养不敬伤其心。所以，子女应该以敬的态度赡养父母, 关心父母的健康, 以和颜悦色的态度对待父母。 作者理想的孝道正文中只有入仕前的匡超人全部做到，而入仕后就忘恩负义，停妻再娶，高攀相府，对朋友绝情绝义。如果不是后来的堕落，他恐怕是《儒林外史》中事亲最孝的一个人了。作者让这样一个孝子彻底的变质，更能展现科举制度的毒害，功名带来的利益完全摧残了人的本性。 四 吴敬梓理想的是人各安本分，大家和谐相处的一个社会。在这个理想社会中，为官的应该象乐清县的知县李瑛一样求贤爱才，象安东县的知县向鼎一样笃于交谊；为民的应该象市井四奇人一样天怀淡定，抱朴守拙。为人儿女的应该像王冕一样恪守孝道，竭尽其能的奉养父母。 “人生贤不肖，倒也不在科名。”其实父母对于子女并没有太高的要求，不一定要取得功名能够享受荣华富贵，只要儿孙孝顺，家人平安，家庭和睦。王冕的母亲看见做官的都不得有甚好收场，故遗言：“将来娶妻生子，守着我的坟墓，不要出去做官。”了解儿子虽有才但性情高傲，怕弄出祸来，特嘱咐出去做官。范老太太一生饥寒交迫的日子，对儿子无怨无悔，在治儿子疯病时还跑出门提醒丈人“只可吓他一吓，却不要把他打伤了！”荀玫的母亲道：“而今得你进个学，将来可以教书过日子。”牛老道：“孙儿，我不容易看养你到而今。店里的事，即交付与你，我也老了，累不起了，只好坐在店里帮你照顾，你只当寻个老伙计罢了。”多么真诚的内心话，对儿孙的要求如此简单。朴实的村民只求子孙在身旁，再苦再累也无怨无悔。 从以上阐述中，可以发现《儒林外史》是弘扬孝道，提倡孝道的。作者写匡超人，荀玖等小人物堕落的过程，其用意就是要让科举制度对所造成的恶劣社会风气负责。社会制度和风气深刻的影响人的思想和目标，对统治者的决定进行了要求。因为，子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也”。孝道不仅是做人的根本，家庭和睦的基础，也是社会稳定的根本，国家繁荣的保障。 参考文献： [1]杨伯峻译注.论语译注[M].中华书局，2008. [2]李汉秋编.儒林外史研究资料[M].上海古籍出版社，1984. [3]李汉秋辑校.儒林外史汇校汇评[M].上海古籍出版社，2010.
摘要：《儒林外史》在讽刺封建科举制度的同时，也体现了作者的孝道思想。本文主要从三个方面分析书中的孝道：笃行孝道的孝子贤孙，为追逐功名而背叛孝道者，作者理想的孝道。 关键字: 《儒林外史》；遵守孝道；背弃孝道；理想的孝道 中图分类号：I041 文献标识码：Ａ 文章编号：1005-5312（2011）11-0015-02 儒家把孝道作为人的本能，子女善待父母是一种伦理道德行为。文中既有恪守孝道，善待父母的孝子们：匡超人侍父、武书养母、郭孝子寻父等等，可谓是真正的遵守孝道的行为。但也有为功名富贵而背判孝道的不孝子孙。虽然《儒林外史》是一部批判科举制度的小说，从追求功名富贵方面，写孝道本能的丧失，更能突出主题。但是，作者既然这样写，可见当时社会中存在孝道丧失的现象。整体而言，《儒林外史》还是推崇孝道的。作者理想的孝子王冕在物质和精神方面，都能孝敬父母，想父母之所想，给父母之所需，真正的恪守孝道行为。 一 父母含辛茹苦地将子女抚养长大，故子女应该“事父母，能竭其力”。在物质上，能满足父母基本的生活条件，使父母不畏寒冻，不忧饥馑。在精神上，尊敬关爱父母，营造温馨的家庭氛围。《儒林外史》中孝子多数只能在衣食等物质上照顾父母，“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 匡超人未中八股功名之毒前，敦行孝道，“实是孝子”。每天杀猪卖肉磨豆子卖豆腐，用辛勤的汗水供养父母。时常在集上买个鸡鸭，或是鱼，来家与父亲吃。瘫痪的父亲日子过得称心，每日每夜出恭一定是匡超人跪在跟前，把腿捧在肩头上，双膝跪下，把太公两条腿捧着肩上，自在出过恭。照顾的细致入微，脏累不避。卧评曰：“读此而不泪下者，无人心者也。”“作者读者恐皆退避不遑。”此孝行堪舆二十四孝中的亲尝汤药三年从不懈怠的汉文帝刘恒，扇枕温衾的后汉黄香，尝粪忧心的南齐庚黔娄等孝行相媲美。 真正的孝道必须是自始至终。子曰：“生事敬爱，死事哀戚。”匡太公瞑目而逝，匡超人呼天抢地。萧昊轩逝世，云仙呼天抢地，尽哀尽礼。子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”郭孝子二十年历尽千辛万苦，备尝寒风朔雪之苦，猛虎怪兽之险找到父亲，父亲去世便把先君骸骨背到故乡去归葬。余特余持兄弟宁愿“穷死”，也坚持“将灵框清进中堂，候择了日子，出殡归葬，甚是尽礼。”孝子行为令人感动，真心的孝敬父母，使父母老有所终。 二 功名富贵是全书主脑，无数人为了追求功名年复一年的考试。他们只想到考中之后贯彻孝道，却忘记父母已经年老。有些人虽然最后考中，但也无机会侍奉父母，或无暇照顾父母，或只为显赫自己，都已背弃孝道。 虽然物质奉养是孝的基本，但是对于五十四岁还苦苦追求功名的童生范进来说，却是最艰难的要求。自己在十二月上旬，还穿着麻布直裰，冻得乞乞缩缩，何以顾给母亲与妻子。乡试回家，家里已是饿了两三天。他媳妇儿，鞋也没有一双，夏天�着个蒲窝子，歪腿烂脚的。考中之后，喜极而疯，母亲三天后病逝。可笑而荒唐事实，深刻的讽刺了那些只为追求功名而忘记孝道的士人。他们也想满足父母的需求，相信只有考取功名方能一步登天，才能尽心尽力的行孝道。 “生前为孝方为孝，死後尽孝徒枉然。”范老太生前受苦受穷，死后范进请僧人追荐，请和尚做揽头，请大寺八众僧人来念经，拜“梁皇忏”，追荐生天，借汤公的官衔名字写墓志。作者大量笔墨写范进办母亲后事，但是这一切都无法补偿母亲生前所受的苦难。“亲在应孝不知孝，亲死如孝後悔难。”作者在范进取得功名，让母亲享受三天的享福生活后逝去，明确警示那些苦苦考取功名的中年人，父母已年老，不会有太久的等待。所以，儿孙就应该珍惜父母在世的时光，“能竭其力”的奉养父母。 荀员外为了不再迟三年候考，就与人商议选过了再报丁忧。卧评：“天下岂有报丁忧而可以且再商议者乎？”作者有意让我们看到他求助于朋友，老师都行不通，迨至万无法想之时，只得递呈的过程。通过此事揭示了科举对人性的摧残，但是孝是人之本性仍不能丧失，故还得治丧。作者在范进丧母之后写荀玫母逝，进一步强调科举制度对人的毒害。作者在整部书中是肯定孝道的，故让对于急需功名的人也不能忽视对孝道的贯彻。 子曰：“父殁，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”匡超人入世后，“要回家者，不过为熏��乡里起见，并非有思母之念。”所作所为与父亲的遗言彻底相背，连在世的母亲都不思念，生死都不顾及。节孝入祠，自家合族人都送到祠里去。虞华轩与余大先生的本家都去陪祭候送方盐商家老太太入祠。文中强调一个卖花的牙婆，族家无人请入祠笑着来看老太太入祠。一个县势利熏心到族家祭祀都不顾，对于人本性的丧失作者进行了深刻的讽刺。 三 作者理想的孝道是除了物质方面的满足外，还要求能尊重、关怀父母，让父母在心灵上得到慰藉，二者缺一不可。 理想的孝子王冕，奉养母亲在物质上和精神上都是楷模。“善体亲心”，十岁就知道心疼母亲，“或遇秦家煮些腌鱼、腊肉给他吃，他便拿块荷叶包了来家，递与母亲。”后来吟诗作画，不愁衣食，“买些好东西,孝敬母亲。”王冕在花明柳媚的时节，把一乘牛车载了母亲，他便戴了高帽，穿了阔衣，执着鞭子，口里唱着歌曲，在乡村镇上，以及湖边，到处顽耍。作者理想的人物故能处处表率。王冕尊亲敬亲, 能够考虑到母亲精神上的需要。从母亲的情感生活出发，急其所急，想其所想，全心全意报答父母。母亲逝后，守着母亲坟墓，按时祭扫，隐居山里。尊亲敬亲是子女对父母的内心感情的自然流露,是孝道中比养要求更高的一种孝行。对待父母, 只敬不养不为敬, 只养不敬伤其心。所以，子女应该以敬的态度赡养父母, 关心父母的健康, 以和颜悦色的态度对待父母。 作者理想的孝道正文中只有入仕前的匡超人全部做到，而入仕后就忘恩负义，停妻再娶，高攀相府，对朋友绝情绝义。如果不是后来的堕落，他恐怕是《儒林外史》中事亲最孝的一个人了。作者让这样一个孝子彻底的变质，更能展现科举制度的毒害，功名带来的利益完全摧残了人的本性。 四 吴敬梓理想的是人各安本分，大家和谐相处的一个社会。在这个理想社会中，为官的应该象乐清县的知县李瑛一样求贤爱才，象安东县的知县向鼎一样笃于交谊；为民的应该象市井四奇人一样天怀淡定，抱朴守拙。为人儿女的应该像王冕一样恪守孝道，竭尽其能的奉养父母。 “人生贤不肖，倒也不在科名。”其实父母对于子女并没有太高的要求，不一定要取得功名能够享受荣华富贵，只要儿孙孝顺，家人平安，家庭和睦。王冕的母亲看见做官的都不得有甚好收场，故遗言：“将来娶妻生子，守着我的坟墓，不要出去做官。”了解儿子虽有才但性情高傲，怕弄出祸来，特嘱咐出去做官。范老太太一生饥寒交迫的日子，对儿子无怨无悔，在治儿子疯病时还跑出门提醒丈人“只可吓他一吓，却不要把他打伤了！”荀玫的母亲道：“而今得你进个学，将来可以教书过日子。”牛老道：“孙儿，我不容易看养你到而今。店里的事，即交付与你，我也老了，累不起了，只好坐在店里帮你照顾，你只当寻个老伙计罢了。”多么真诚的内心话，对儿孙的要求如此简单。朴实的村民只求子孙在身旁，再苦再累也无怨无悔。 从以上阐述中，可以发现《儒林外史》是弘扬孝道，提倡孝道的。作者写匡超人，荀玖等小人物堕落的过程，其用意就是要让科举制度对所造成的恶劣社会风气负责。社会制度和风气深刻的影响人的思想和目标，对统治者的决定进行了要求。因为，子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也”。孝道不仅是做人的根本，家庭和睦的基础，也是社会稳定的根本，国家繁荣的保障。 参考文献： [1]杨伯峻译注.论语译注[M].中华书局，2008. [2]李汉秋编.儒林外史研究资料[M].上海古籍出版社，1984. [3]李汉秋辑校.儒林外史汇校汇评[M].上海古籍出版社，2010.