老子的那句话不难理解，确实主要是知人者则智慧，自知者则高明的意思，因为其中“知人”与“自知”对举，显然表明“知人”之人为“别人”，而“自知”的对象则为自己。当然，对这段话也不妨作更深一层的了解，即联系道体，亦即由“自知”的角度进而去了解道体，从而真正达到在自知方面的高明，而不流于仅仅“知人”的小智小慧。不过，对老子此话的理解也不可忘了道与儒在根本义理上的分际。我说这话的意思，就是要提醒我们当注意，在对吾人、对道体的了解方面，老子道家相对于孔子儒家，实在有太多的未彻底、未深究之处。即使是从老子“知人者智，自知者明”这句话，我们也不难读出他特别强调一种圆滑的处世经验或道理的意味。
然而，在对孔子那句话的理解中，我们却常常流于表面、陷于误区。这误区在哪？就在我们很容易就会将孔子所说的“患不知人也”之人，理解为“别人”。这里的“人”，其实是指“人之为人”之人，而非是“别人”或者“其他人”之人。实则若仅就此“不患人之不己知，患不知人也”全句，我们也不难分辨出此中“患不知人也”之人，系指“人之为人”之人，而非指“别人”，因为“患不知人也”这句是直承“不患人之不己知”而言，所以它实际是要人推究之所以“人之不己知”的原因，且直接指明此原因乃就在我们对于人之为人未有深刻了解或了知。也毫无疑问，孔子要人深刻了知人之为人，当然不只是“知”这么简单。其未说而我们亦能知的一点，就是不当只是“知”，还要“行”，亦即不当止于知道人之为人，而且还应真正依此标准去做、去实践。这才是孔子此全句的深意所在!
这样去了解会不会有偏差？有没有根据？不会有偏差，而根据也是有的。这根据就在孔子儒学的全部重点，无疑都落在加强自我修养，以成就君子人格上。从《论语》中“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何”，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，等等，等等，我们都可读出孔子儒学的上述特点。
而若再退一步，实则《论语》中也还有另一句可直接证明孔子上述话中“患不知人也”之人，乃正是“人之为人”之人，即孔子说：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”孔子的这句话可直接与他的那句“不患人之不己知，患不知人也”对照着看。“不患莫己知”，与“不患人之不己知”同一意思，而“求为可知也”，则正是要我们加强自身的修养，真正依人之为人之标准而行，乃至成为君子。所以孔子“不患人之不己知，患不知人也”，其中“患不知人也”之人，并非指“别人”，而是指“人之为人”之人，意在提醒我们当知人之为人，并依此而行，讲学修德，成为君子。
此外，朱子《论语集注》对孔子此句“不患人之不己知，患不知人也”注曰：“尹氏曰：‘君子求在我者，故不患人之不己知。不知人，则是非邪正或不能辨，故以为患也。’”“尹氏”，即宋儒程伊川先生重要门人尹焞先生。读此注也不难了知孔子原句“患不知人也”之人，正是“人之为人”之人。尹先生所说“不知人，则是非邪正或不能辨，故以为患也”，正是要我们先知人之为人，而后能辨是非邪正。
老子的那句话不难理解，确实主要是知人者则智慧，自知者则高明的意思，因为其中“知人”与“自知”对举，显然表明“知人”之人为“别人”，而“自知”的对象则为自己。当然，对这段话也不妨作更深一层的了解，即联系道体，亦即由“自知”的角度进而去了解道体，从而真正达到在自知方面的高明，而不流于仅仅“知人”的小智小慧。不过，对老子此话的理解也不可忘了道与儒在根本义理上的分际。我说这话的意思，就是要提醒我们当注意，在对吾人、对道体的了解方面，老子道家相对于孔子儒家，实在有太多的未彻底、未深究之处。即使是从老子“知人者智，自知者明”这句话，我们也不难读出他特别强调一种圆滑的处世经验或道理的意味。
然而，在对孔子那句话的理解中，我们却常常流于表面、陷于误区。这误区在哪？就在我们很容易就会将孔子所说的“患不知人也”之人，理解为“别人”。这里的“人”，其实是指“人之为人”之人，而非是“别人”或者“其他人”之人。实则若仅就此“不患人之不己知，患不知人也”全句，我们也不难分辨出此中“患不知人也”之人，系指“人之为人”之人，而非指“别人”，因为“患不知人也”这句是直承“不患人之不己知”而言，所以它实际是要人推究之所以“人之不己知”的原因，且直接指明此原因乃就在我们对于人之为人未有深刻了解或了知。也毫无疑问，孔子要人深刻了知人之为人，当然不只是“知”这么简单。其未说而我们亦能知的一点，就是不当只是“知”，还要“行”，亦即不当止于知道人之为人，而且还应真正依此标准去做、去实践。这才是孔子此全句的深意所在!
这样去了解会不会有偏差？有没有根据？不会有偏差，而根据也是有的。这根据就在孔子儒学的全部重点，无疑都落在加强自我修养，以成就君子人格上。从《论语》中“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何”，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，等等，等等，我们都可读出孔子儒学的上述特点。
而若再退一步，实则《论语》中也还有另一句可直接证明孔子上述话中“患不知人也”之人，乃正是“人之为人”之人，即孔子说：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”孔子的这句话可直接与他的那句“不患人之不己知，患不知人也”对照着看。“不患莫己知”，与“不患人之不己知”同一意思，而“求为可知也”，则正是要我们加强自身的修养，真正依人之为人之标准而行，乃至成为君子。所以孔子“不患人之不己知，患不知人也”，其中“患不知人也”之人，并非指“别人”，而是指“人之为人”之人，意在提醒我们当知人之为人，并依此而行，讲学修德，成为君子。
此外，朱子《论语集注》对孔子此句“不患人之不己知，患不知人也”注曰：“尹氏曰：‘君子求在我者，故不患人之不己知。不知人，则是非邪正或不能辨，故以为患也。’”“尹氏”，即宋儒程伊川先生重要门人尹焞先生。读此注也不难了知孔子原句“患不知人也”之人，正是“人之为人”之人。尹先生所说“不知人，则是非邪正或不能辨，故以为患也”，正是要我们先知人之为人，而后能辨是非邪正。