文 化 研 究 清明节的 民俗变迁及其社会功能 宋 立 摘要 ： 清明节是 由清 明节气 、 寒食节 、 巳节 三者相融合 上的节 日， 清明节节俗丰富多样 ， 文章考察 了清明节 由单一 的祭 祀到祭祀与娱乐相结合 的节俗变迁。清明节历史悠久 ， 有着独 明节开始更多注重活人的欢娱 ， 偏重于踏青游玩 ， 且放 风筝 并 的规模 、 形式都较为 丰富。清 明节 本来 是扫墓祭奠亡人 的， 在 民间俗称 “ 节 ” 节 日， 鬼 的 很少 有娱乐 活动 ， 是发展 到 了后 但 来， 尤其是唐 朝时期 ， 也发生 了很 多的变化 ， 民间兴起 了荡秋 千、 放风筝 的活动。荡秋千本是本方 山戎人为了锻炼身体而发 明的一项运动 ，春秋时期齐桓公远伐 山戎之 后带 回来 了这项 游戏活动 。后来逐渐成为北方人在 清明时期进行 的游戏活动 之一 。尤其是到了唐代 ，在清 明节 时期荡秋 千就 已经特别普 特 的社会功能 ， 即使在现代社会 中也发挥着特殊 的作用 。 关键字 ： 明节 ； 清 习俗变迁 ； 社会功能 清 明节是我国一个 非常重要 的传统节 日，即使到 了今天 也被称 为与春节 、 端午 、 中秋并列 的四大节 日。清明节又 叫扫 墓节 、 踏青节 、 三月节 等 ， 方面是 扫墓祭 祖 ， 一 缅怀 亲人 的节 日， 另一方面是踏春游玩 、 贴近大 自然 的节 日。 清 明本是二十 四节 气之一 ， 国古代是一个农 业社会 ， 中 二 十 四节气 形成于 战国时期是用来 用来指导农 事 的补充历法 。 古人 称这个时节 为“ 万物 生长此时 ， 皆清 洁而 明净 ， 故谓 之清 明” 。而清明由单 纯的农事性质发展成为一个禁忌 、 祭祀 、 扫墓 以及郊游踏青汇聚 的综合性节 目， 不得不提到寒食节 了 ， 就 寒 遍， 参加者主要是女性。如有诗云“ 紫陌乱嘶红 叱拨 ， 绿杨高映 画秋 千”说 的就是 清明春风拂柳 之际 ， ， 三五成 群 的女 子于郊 野树下荡秋千。据记载 ， 说在 唐朝 宫中 ， 有宫女把秋 千荡的很 高， 飘飘而下 ， 像仙 女从天 而降 ， 玄宗 因此戏 称荡秋 千是 好 唐“ 半仙 之戏” 。放风筝习俗具有浓厚 的宗教 色彩 ， 在古人 眼中 ， 清明时节的凤很适合放风筝 ，并且放风 筝可以放走 自己的晦 食节在农历三月 ， 大概在 清明节前一 两天 ， 荆楚岁时记 》 据《 注 中说 ：介之推 三月五 日为火 所焚 ， “ 国人哀之 ， 每岁 暮春 ， 为不 举火 ， 之禁 烟 ， 谓 犯则雨雹伤 田” 。其 实寒 食节禁火 ， 渊源于古 代人对于火的崇拜 ， 由对火 的崇拜进而衍生出对火 的禁忌 到 了唐代 ，清 明节逐渐成为一个融合寒食节 与上 巳节 的综合性 节 日。 一气 。在唐代 ， 风筝盛行 ， 并定清明节为风筝节 ， 宋代 以后更是在 老百姓 中普及了 。有记载“ 明扫墓 ， 清 倾城男女 ， 出四郊 ， 纷 提 酌挈盒 ， 轮毂 相望。各携纸 鸢线轴 ， 祭扫毕 ， 即于坟前施 放较 胜 。” 进入 现代 ， 清明节传承下来 的活动事项并不是很多了 ， 其 一是扫墓 ， 在大部分 地区尤其 是农 村地区还保 留着这一传统 ， 但是其 中的各项仪式基本上 已经被省 略了。现在的扫墓也不 、清 明节 之 扫墓 习俗 仅仅只是限于给 自己的宗亲扫墓 ，还推广到 了纪 念革命烈士 在我 国 ， 扫墓之 习古 已有之 ， 以前就有祭 墓事 ， 是并 秦 但 没有在清明之际。到了唐代 ， 玄宗 皇帝下令寒食扫墓 为当时的 “ 五礼 ” 之一 ， 于是 扫墓逐渐成为 当时社会 的重要 习俗 。此后寒 食节逐渐并人清明节 ， 二者 的习俗也 渐渐融为一体 ， 以清明 所上去了。其二是植树 ， 植树 的民俗源于丧葬 习俗。新 中国成立 之后 ， 国政府为 了营造优美 的生 态环境 ， 出绿 化祖 国的号 我 提 召， 除大力提倡清 明植树 的民俗 活动外 ， 又制 定了全民义务植 树 日， 使植树造林活动更加广泛地开展起来 。清明节发生 的这 节表现 的主要风俗事项 便是扫墓 。如 《 梦梁录》 所诉 ， 到清 每明 ，官员士庶 ， 出郊省坟 ， “ 俱 以尽思时之敬 ” 。在 旧时 ， 不论贫 些变化 ， 既是 民俗在传承过程 中的变异 ， 又是 节 日习俗经过人 与 自然整合 的结果。 贱都有“ 烧包袱 ” 的行为 ， 即从 阳间往 阴间寄东西 ， 即使到 了今 天， 大部分 的地 区也还是有这个 习俗 ， 用特定 的纸包 着阴间用 （ ） 二 迷信习俗 的褪色 清明节的习俗中的迷信 习俗 日益受到 冲击 ，我国的传 统 节 Ｅ中保留着许 多迷信色彩和 内容 ，大 多数是跟 原始 宗教和 ｌ 迷信有关 ， 由于当时生产力低 下 ， 人们 的智力还 不发 达 ， 于 对一的纸钱 ， 中间贴上一张标签 ， 写上亡人名讳 即可 。有 的富裕的 人家还要携家眷亲 自到坟茔去祭扫 。届 时还要修整坟墓 ， 或者 给坟墓 添点新土 ， 以示别人此坟尚有后人 。随着社会 的发展清 明的习俗 已经不再 只是 以扫墓为主要 的节俗事项 ，更增 添了 些事情人们还无法解释 ， 因此只能求助于神灵的庇佑 。例如 清明节 的迎 妇归 宁到清朝时期就 已经很少看 到了。据清朝光 许 多娱乐 的项 目。许 多传 统的陋习也随着时 间的发展渐 渐退 去。 绪三年重修 的《 宁县志 ・ 抚 风俗志 》 载 ， 宁县 境还有 “ 之 记 抚 谓躲 清 明” 迎女归 宁” 的“ 的习俗 ， 即到清 明节 这天 ， 新媳 妇都要 二 、 明节 习俗 的 变 迁 清回娘家上坟 ， 主要是为这天避开婆婆 ， 以防婆婆用 比较压抑 的 （ ） 一 娱乐功能的增 强 眼神注视儿媳， 儿媳会遇到不吉利的事情 ， 俗称“ 躲清明” 。不 过， 这一习俗在清朝末期就已淡化 ， 光绪 年版《 宁县志 ・ 抚 风俗 志》 记之为 “ 今不然 ” 。旧时每当清明节 ， 家的门窗插挂杨柳 ， 各 妇女头上戴杨柳。这主要是受到佛教 的影响 ， 观世音用柳枝蘸 水济度众生 ， 于是在人们心 中， 柳枝 就有了辟邪的作用 。清 明 既是鬼节 ， 于是人们纷纷插柳戴柳 以辟邪。 （ 但 下转第 ２ ９页） ７ 在 中国， 几乎每一个节 日都蕴含着太多 的伦理色彩 ， 都与 封建 的伦理道德有着密切 的联系。但是发展到后期 ， 随着 中外 交流 的不断加强 ， 日的娱乐性 、 节 民众参与度也开始增强 。清 明节作 为一个节 日， 在不断 的发展 中， 节俗 的根木性质虽然没 有发生变化 ， 但出现了 由神圣祭祀 向世俗娱乐转化 的趋 向。清 群文天地 ・０ ２年第 ３ ２１ 期 文 化 研 究 是表演者 ， 他们在选择演 出服 时 ， 常常会着旗袍 。但 由于工作 的需要 ， 应选择不 同的旗袍 。 比如主持人 ， 着的旗袍就要显 所 得端正 。对于歌唱演员来说 ， 不同的演唱风格 ， 就要选 择不 同 的旗袍 ， 民族 唱法 的就要 以民族特色为主要特征 ， 这样 比较适 合、 得体 。而唱江南 民歌 的则适 宜淡雅 、 素净 、 色彩偏淡冷调 的 旗袍 ， 这样使人联想 到江南。如若 是东北 民歌 ， 旗袍的色彩就 要鲜亮些 ， 体现出东北人 的热情 、 豪爽 、 豁达 的性格 。对 与舞蹈 曼玉主演 的《 花样 年华》 。它演绎了一段旗袍下的孤独 人生 ， 张 曼玉 把东方 女性所 具有 的含 蓄美 和隐 意美完 美地 表现 了 出 来 ，二十六套婉约优雅 的旗袍 ，不仅 体现了张曼玉曼妙 的身 姿， 同时也成功地 展现 了一个东方女性 的内心世界。幽暗的灯 光下 ，通过不断变换旗袍 的款式 和颜 色传达的不仅是时代 的 气息 ， 更多的则是 那个时期 的人 的气息。 总而言之 ， 旗袍作为 中华 民族服饰文化的重要组成部 分 ， 尽管它才有三百多年 的历程 ， 但却有着深刻 的文 化意蕴 ， 承载 了中华民族几千年的文 明历史 。它是社会 不断发展与进步 的 一者， 由于跳 舞 ， 他们 的动势较大 ， 一般 的旗袍 对于他们 而言很 受限制 ， 因此 ， 就要改为上下装的中式服 。 第三 ， 与休 闲装的结合 。随着人们生活水平的不断提高 ， 大见证 ， 其是 女性 思想的解放 ， 尤 以及审美取 向的改变 。现 工作之余 ， 人们对休闲时的着装也很是注重。除了休闲时穿休 闲装 ， 很多人在工作时也穿 。因为 ， 休闲装 代表 了随意 、 精致且 代社会正高速发展着 ，我们 要继续将之与人类 的发展需要 相 结合 ， 这样才能更好地将旗袍魅力展现出来。 参考文献 ： 充满感情的意味 ， 深得大众人们 的喜爱。休 闲旗袍不像 正规旗 袍那 般严谨 ， 没有 固定 的要求 ， 人们可根 据 自身 的喜好来 定 ， 体现出“ 闲” 和“ 休 性 创意” 。越来越多的人在结婚 时， 性 选择穿 旗袍 ， 节假 日里 ， 也可见身着旗袍的人 ， 老少皆有 。 （ ） 二 在现代影视中的完美体现 无论是旗袍 ， 还是影视作 品， 二者都 含有 深厚 的民族文化 内涵 。通过影视作 品， 中我们可以看到不 同年代 ， 同的人 ， 从 不 … 郭静 ， 从旗袍 的发展 看 中国女性对服饰 的审美文化 卟 南宁职业技术 学院学报 ，０ ８３。 ２ ０（） ［ 汤新星 ， ２ ］ 旗袍 审美文化 内涵 的解读 【］ Ｄ． 武汉 大学硕士 学位 论 文 ， ０ ： ２ ５ ０ 【 黄 能 馥 ， 娟 著 ． 国 服 饰 史 ［ ． 海人 民 出版 社 ， ３ ］ 陈娟 中 Ｍ】 上 ２ ０４６１ ． ０ ： ３ 旗 袍所展现 的无 限魅力 ， 同时 ， 我们也 可以透过 旗袍 ， 体会着 装人 的内 ， １感受 ， 电影 的深刻 内容。 ２ 体会 三 十年代 ， 既是旗袍发展 的鼎盛 时期 ， 同时也是上海 电影 （ 作者 简 介 ： 玲 （ ９８３ ， ， 庆 垫 江人 ， 南 大 学 文 孙 １８ ． 一）女 重 西业最 为辉煌 的时代 。电影 《 阮玲玉 》 就是二者完美结合 的一大 优 秀作品。 另外还有一部给人也 留下了深刻的印象 ， 那就是张 学院 ２ １ 级硕士研究生 ， 究方 向： ０１ 研 美学。） （ 上接 第 ２７页） ７ 是到了现代这种插柳戴柳的习俗已经没有了先 前辟邪的意义 ， 郊游之时插根柳条也只是为了美观欣赏罢了。 三 、 明 节 的社 会 功 能 清习俗活动 ，获得了精神慰藉与平衡。 ， 有 利于和谐社会 的构 建 ， 清明时节 ， 在 人们郊 游踏春 、 放 风筝 、 打秋千 ， 这种亲 近 自然 、 爱护 自然和融人 自然 的行 动从 而达 到人 与 自然 的和谐 。时值桃 阳春 三月的清明节也给人们 互动 提供 了一个绝好 的机会 ，大家放 下各 自的事情 ，彼此交 有 利于增强 民族的凝 聚力 。 文化具有凝聚力 ， 这种凝聚力 存在 于同一种文化 的人之 中 ， 民俗作 为文化的一部分 ， 也具 有 凝 聚力 。 社会 民俗 的凝聚力 ， 最为明显。 社会习俗 ， 能增强社 会 流， 充分融入到集体 中来 。在祭祀 过程 中， 整个家族的人 团聚 在一 起 ， 长幼次序既定 ， 同属一宗 的血 脉把所有的人凝聚在一 起 ， 们的家庭意识 、 人 家族伦理意识顿然增强。继之 ， 这种基本 关 系结构 扩展 至整个 社区互动 网络 ，加强 了整个村落成员之 组织 的凝聚力 ，信仰 和崇拜同一个神灵 的人们之 间具 有凝聚 力 ， 明节 的祭祀祖先和亡灵 ， 清 将祭祀 同一祖先 的若 干家庭 凝 聚起来 ， 加强 了改祖各支子孙之 间的凝 聚力 。在现代 ， 清明节 有利于增强 民族 文化 意识 认同感和 自豪感 ，有利 于增 强民族 凝 聚力 。 间的情感依 赖与精 神联 系 ，从而增进 了民俗共 同体 的内聚 意 识， 保证 了民俗共 同体 的内部和谐。进而促进了人 与人之间 的 和谐 。 有 利于弘扬 中华 民族 的传统美德 。上个世纪八十年代 以 来， 中国社会处于急剧转型期 ， 经济 的发展很快但 是文化的建 设却没有跟上 ， 许多 的人文精 神都有失落 的倾向。尤其是孝道 及其 亲人之 间的联 系的失 落 ， 明节俗 的兴 起通过上坟扫墓 ， 清 祭奠祖 先的仪式 中 ，人们对亡人 的孝敬 和思念 的情感 有了适 参考文献： 【 耿 光 连 ． 会 习俗 变 迁 与 近 代 中 国 【 ． 南 出 版 社 １ ］ 社 Ｍ】 济２ ０ ０１ 当的表 达方式 ， 不仅仅宣扬 了中国的传统孝 道 ， 同时在 清明节 踏青 以及荡秋千 和放 风筝的游戏活动 中 ，加强 了亲人们之间 的感情联系 ， 和他 人一起扫墓 ， 祭祀共 同的 亡人 ， 也联络 了 同 ２ １ ０１ 【 秦永洲冲 国社会 风俗 史［ ． ２ １ Ｍ］ 山东人 民 出版社．０ １ ２０． 【 赵杏根， ３ 】 陆湘怀冲 国民俗 学通识［ ． Ｍ】东南大学 出版社 他人 的感情 。 在农村 ， 明祭祀祖先是团聚祖族人重要方式。 清 有利于维系一个 和谐 稳定的家庭进而达 到社会 的稳定。这也 就恰好 从孝 道的角度 弘扬 了中 国的传统美德 。通 过清明节 的 （ 作者简介： 立 （９９ ， ， 南常德人 ， 宋 １８ 一）女 湖 武汉 大学社 会学 系２ １ 级硕士研究生 ， ０１ 主要 学习和研 究民俗 学。） 群文天地 ・０ ２１ ２年第 ３期
文 化 研 究 清明节的 民俗变迁及其社会功能 宋 立 摘要 ： 清明节是 由清 明节气 、 寒食节 、 巳节 三者相融合 上的节 日， 清明节节俗丰富多样 ， 文章考察 了清明节 由单一 的祭 祀到祭祀与娱乐相结合 的节俗变迁。清明节历史悠久 ， 有着独 明节开始更多注重活人的欢娱 ， 偏重于踏青游玩 ， 且放 风筝 并 的规模 、 形式都较为 丰富。清 明节 本来 是扫墓祭奠亡人 的， 在 民间俗称 “ 节 ” 节 日， 鬼 的 很少 有娱乐 活动 ， 是发展 到 了后 但 来， 尤其是唐 朝时期 ， 也发生 了很 多的变化 ， 民间兴起 了荡秋 千、 放风筝 的活动。荡秋千本是本方 山戎人为了锻炼身体而发 明的一项运动 ，春秋时期齐桓公远伐 山戎之 后带 回来 了这项 游戏活动 。后来逐渐成为北方人在 清明时期进行 的游戏活动 之一 。尤其是到了唐代 ，在清 明节 时期荡秋 千就 已经特别普 特 的社会功能 ， 即使在现代社会 中也发挥着特殊 的作用 。 关键字 ： 明节 ； 清 习俗变迁 ； 社会功能 清 明节是我国一个 非常重要 的传统节 日，即使到 了今天 也被称 为与春节 、 端午 、 中秋并列 的四大节 日。清明节又 叫扫 墓节 、 踏青节 、 三月节 等 ， 方面是 扫墓祭 祖 ， 一 缅怀 亲人 的节 日， 另一方面是踏春游玩 、 贴近大 自然 的节 日。 清 明本是二十 四节 气之一 ， 国古代是一个农 业社会 ， 中 二 十 四节气 形成于 战国时期是用来 用来指导农 事 的补充历法 。 古人 称这个时节 为“ 万物 生长此时 ， 皆清 洁而 明净 ， 故谓 之清 明” 。而清明由单 纯的农事性质发展成为一个禁忌 、 祭祀 、 扫墓 以及郊游踏青汇聚 的综合性节 目， 不得不提到寒食节 了 ， 就 寒 遍， 参加者主要是女性。如有诗云“ 紫陌乱嘶红 叱拨 ， 绿杨高映 画秋 千”说 的就是 清明春风拂柳 之际 ， ， 三五成 群 的女 子于郊 野树下荡秋千。据记载 ， 说在 唐朝 宫中 ， 有宫女把秋 千荡的很 高， 飘飘而下 ， 像仙 女从天 而降 ， 玄宗 因此戏 称荡秋 千是 好 唐“ 半仙 之戏” 。放风筝习俗具有浓厚 的宗教 色彩 ， 在古人 眼中 ， 清明时节的凤很适合放风筝 ，并且放风 筝可以放走 自己的晦 食节在农历三月 ， 大概在 清明节前一 两天 ， 荆楚岁时记 》 据《 注 中说 ：介之推 三月五 日为火 所焚 ， “ 国人哀之 ， 每岁 暮春 ， 为不 举火 ， 之禁 烟 ， 谓 犯则雨雹伤 田” 。其 实寒 食节禁火 ， 渊源于古 代人对于火的崇拜 ， 由对火 的崇拜进而衍生出对火 的禁忌 到 了唐代 ，清 明节逐渐成为一个融合寒食节 与上 巳节 的综合性 节 日。 一气 。在唐代 ， 风筝盛行 ， 并定清明节为风筝节 ， 宋代 以后更是在 老百姓 中普及了 。有记载“ 明扫墓 ， 清 倾城男女 ， 出四郊 ， 纷 提 酌挈盒 ， 轮毂 相望。各携纸 鸢线轴 ， 祭扫毕 ， 即于坟前施 放较 胜 。” 进入 现代 ， 清明节传承下来 的活动事项并不是很多了 ， 其 一是扫墓 ， 在大部分 地区尤其 是农 村地区还保 留着这一传统 ， 但是其 中的各项仪式基本上 已经被省 略了。现在的扫墓也不 、清 明节 之 扫墓 习俗 仅仅只是限于给 自己的宗亲扫墓 ，还推广到 了纪 念革命烈士 在我 国 ， 扫墓之 习古 已有之 ， 以前就有祭 墓事 ， 是并 秦 但 没有在清明之际。到了唐代 ， 玄宗 皇帝下令寒食扫墓 为当时的 “ 五礼 ” 之一 ， 于是 扫墓逐渐成为 当时社会 的重要 习俗 。此后寒 食节逐渐并人清明节 ， 二者 的习俗也 渐渐融为一体 ， 以清明 所上去了。其二是植树 ， 植树 的民俗源于丧葬 习俗。新 中国成立 之后 ， 国政府为 了营造优美 的生 态环境 ， 出绿 化祖 国的号 我 提 召， 除大力提倡清 明植树 的民俗 活动外 ， 又制 定了全民义务植 树 日， 使植树造林活动更加广泛地开展起来 。清明节发生 的这 节表现 的主要风俗事项 便是扫墓 。如 《 梦梁录》 所诉 ， 到清 每明 ，官员士庶 ， 出郊省坟 ， “ 俱 以尽思时之敬 ” 。在 旧时 ， 不论贫 些变化 ， 既是 民俗在传承过程 中的变异 ， 又是 节 日习俗经过人 与 自然整合 的结果。 贱都有“ 烧包袱 ” 的行为 ， 即从 阳间往 阴间寄东西 ， 即使到 了今 天， 大部分 的地 区也还是有这个 习俗 ， 用特定 的纸包 着阴间用 （ ） 二 迷信习俗 的褪色 清明节的习俗中的迷信 习俗 日益受到 冲击 ，我国的传 统 节 Ｅ中保留着许 多迷信色彩和 内容 ，大 多数是跟 原始 宗教和 ｌ 迷信有关 ， 由于当时生产力低 下 ， 人们 的智力还 不发 达 ， 于 对一的纸钱 ， 中间贴上一张标签 ， 写上亡人名讳 即可 。有 的富裕的 人家还要携家眷亲 自到坟茔去祭扫 。届 时还要修整坟墓 ， 或者 给坟墓 添点新土 ， 以示别人此坟尚有后人 。随着社会 的发展清 明的习俗 已经不再 只是 以扫墓为主要 的节俗事项 ，更增 添了 些事情人们还无法解释 ， 因此只能求助于神灵的庇佑 。例如 清明节 的迎 妇归 宁到清朝时期就 已经很少看 到了。据清朝光 许 多娱乐 的项 目。许 多传 统的陋习也随着时 间的发展渐 渐退 去。 绪三年重修 的《 宁县志 ・ 抚 风俗志 》 载 ， 宁县 境还有 “ 之 记 抚 谓躲 清 明” 迎女归 宁” 的“ 的习俗 ， 即到清 明节 这天 ， 新媳 妇都要 二 、 明节 习俗 的 变 迁 清回娘家上坟 ， 主要是为这天避开婆婆 ， 以防婆婆用 比较压抑 的 （ ） 一 娱乐功能的增 强 眼神注视儿媳， 儿媳会遇到不吉利的事情 ， 俗称“ 躲清明” 。不 过， 这一习俗在清朝末期就已淡化 ， 光绪 年版《 宁县志 ・ 抚 风俗 志》 记之为 “ 今不然 ” 。旧时每当清明节 ， 家的门窗插挂杨柳 ， 各 妇女头上戴杨柳。这主要是受到佛教 的影响 ， 观世音用柳枝蘸 水济度众生 ， 于是在人们心 中， 柳枝 就有了辟邪的作用 。清 明 既是鬼节 ， 于是人们纷纷插柳戴柳 以辟邪。 （ 但 下转第 ２ ９页） ７ 在 中国， 几乎每一个节 日都蕴含着太多 的伦理色彩 ， 都与 封建 的伦理道德有着密切 的联系。但是发展到后期 ， 随着 中外 交流 的不断加强 ， 日的娱乐性 、 节 民众参与度也开始增强 。清 明节作 为一个节 日， 在不断 的发展 中， 节俗 的根木性质虽然没 有发生变化 ， 但出现了 由神圣祭祀 向世俗娱乐转化 的趋 向。清 群文天地 ・０ ２年第 ３ ２１ 期 文 化 研 究 是表演者 ， 他们在选择演 出服 时 ， 常常会着旗袍 。但 由于工作 的需要 ， 应选择不 同的旗袍 。 比如主持人 ， 着的旗袍就要显 所 得端正 。对于歌唱演员来说 ， 不同的演唱风格 ， 就要选 择不 同 的旗袍 ， 民族 唱法 的就要 以民族特色为主要特征 ， 这样 比较适 合、 得体 。而唱江南 民歌 的则适 宜淡雅 、 素净 、 色彩偏淡冷调 的 旗袍 ， 这样使人联想 到江南。如若 是东北 民歌 ， 旗袍的色彩就 要鲜亮些 ， 体现出东北人 的热情 、 豪爽 、 豁达 的性格 。对 与舞蹈 曼玉主演 的《 花样 年华》 。它演绎了一段旗袍下的孤独 人生 ， 张 曼玉 把东方 女性所 具有 的含 蓄美 和隐 意美完 美地 表现 了 出 来 ，二十六套婉约优雅 的旗袍 ，不仅 体现了张曼玉曼妙 的身 姿， 同时也成功地 展现 了一个东方女性 的内心世界。幽暗的灯 光下 ，通过不断变换旗袍 的款式 和颜 色传达的不仅是时代 的 气息 ， 更多的则是 那个时期 的人 的气息。 总而言之 ， 旗袍作为 中华 民族服饰文化的重要组成部 分 ， 尽管它才有三百多年 的历程 ， 但却有着深刻 的文 化意蕴 ， 承载 了中华民族几千年的文 明历史 。它是社会 不断发展与进步 的 一者， 由于跳 舞 ， 他们 的动势较大 ， 一般 的旗袍 对于他们 而言很 受限制 ， 因此 ， 就要改为上下装的中式服 。 第三 ， 与休 闲装的结合 。随着人们生活水平的不断提高 ， 大见证 ， 其是 女性 思想的解放 ， 尤 以及审美取 向的改变 。现 工作之余 ， 人们对休闲时的着装也很是注重。除了休闲时穿休 闲装 ， 很多人在工作时也穿 。因为 ， 休闲装 代表 了随意 、 精致且 代社会正高速发展着 ，我们 要继续将之与人类 的发展需要 相 结合 ， 这样才能更好地将旗袍魅力展现出来。 参考文献 ： 充满感情的意味 ， 深得大众人们 的喜爱。休 闲旗袍不像 正规旗 袍那 般严谨 ， 没有 固定 的要求 ， 人们可根 据 自身 的喜好来 定 ， 体现出“ 闲” 和“ 休 性 创意” 。越来越多的人在结婚 时， 性 选择穿 旗袍 ， 节假 日里 ， 也可见身着旗袍的人 ， 老少皆有 。 （ ） 二 在现代影视中的完美体现 无论是旗袍 ， 还是影视作 品， 二者都 含有 深厚 的民族文化 内涵 。通过影视作 品， 中我们可以看到不 同年代 ， 同的人 ， 从 不 … 郭静 ， 从旗袍 的发展 看 中国女性对服饰 的审美文化 卟 南宁职业技术 学院学报 ，０ ８３。 ２ ０（） ［ 汤新星 ， ２ ］ 旗袍 审美文化 内涵 的解读 【］ Ｄ． 武汉 大学硕士 学位 论 文 ， ０ ： ２ ５ ０ 【 黄 能 馥 ， 娟 著 ． 国 服 饰 史 ［ ． 海人 民 出版 社 ， ３ ］ 陈娟 中 Ｍ】 上 ２ ０４６１ ． ０ ： ３ 旗 袍所展现 的无 限魅力 ， 同时 ， 我们也 可以透过 旗袍 ， 体会着 装人 的内 ， １感受 ， 电影 的深刻 内容。 ２ 体会 三 十年代 ， 既是旗袍发展 的鼎盛 时期 ， 同时也是上海 电影 （ 作者 简 介 ： 玲 （ ９８３ ， ， 庆 垫 江人 ， 南 大 学 文 孙 １８ ． 一）女 重 西业最 为辉煌 的时代 。电影 《 阮玲玉 》 就是二者完美结合 的一大 优 秀作品。 另外还有一部给人也 留下了深刻的印象 ， 那就是张 学院 ２ １ 级硕士研究生 ， 究方 向： ０１ 研 美学。） （ 上接 第 ２７页） ７ 是到了现代这种插柳戴柳的习俗已经没有了先 前辟邪的意义 ， 郊游之时插根柳条也只是为了美观欣赏罢了。 三 、 明 节 的社 会 功 能 清习俗活动 ，获得了精神慰藉与平衡。 ， 有 利于和谐社会 的构 建 ， 清明时节 ， 在 人们郊 游踏春 、 放 风筝 、 打秋千 ， 这种亲 近 自然 、 爱护 自然和融人 自然 的行 动从 而达 到人 与 自然 的和谐 。时值桃 阳春 三月的清明节也给人们 互动 提供 了一个绝好 的机会 ，大家放 下各 自的事情 ，彼此交 有 利于增强 民族的凝 聚力 。 文化具有凝聚力 ， 这种凝聚力 存在 于同一种文化 的人之 中 ， 民俗作 为文化的一部分 ， 也具 有 凝 聚力 。 社会 民俗 的凝聚力 ， 最为明显。 社会习俗 ， 能增强社 会 流， 充分融入到集体 中来 。在祭祀 过程 中， 整个家族的人 团聚 在一 起 ， 长幼次序既定 ， 同属一宗 的血 脉把所有的人凝聚在一 起 ， 们的家庭意识 、 人 家族伦理意识顿然增强。继之 ， 这种基本 关 系结构 扩展 至整个 社区互动 网络 ，加强 了整个村落成员之 组织 的凝聚力 ，信仰 和崇拜同一个神灵 的人们之 间具 有凝聚 力 ， 明节 的祭祀祖先和亡灵 ， 清 将祭祀 同一祖先 的若 干家庭 凝 聚起来 ， 加强 了改祖各支子孙之 间的凝 聚力 。在现代 ， 清明节 有利于增强 民族 文化 意识 认同感和 自豪感 ，有利 于增 强民族 凝 聚力 。 间的情感依 赖与精 神联 系 ，从而增进 了民俗共 同体 的内聚 意 识， 保证 了民俗共 同体 的内部和谐。进而促进了人 与人之间 的 和谐 。 有 利于弘扬 中华 民族 的传统美德 。上个世纪八十年代 以 来， 中国社会处于急剧转型期 ， 经济 的发展很快但 是文化的建 设却没有跟上 ， 许多 的人文精 神都有失落 的倾向。尤其是孝道 及其 亲人之 间的联 系的失 落 ， 明节俗 的兴 起通过上坟扫墓 ， 清 祭奠祖 先的仪式 中 ，人们对亡人 的孝敬 和思念 的情感 有了适 参考文献： 【 耿 光 连 ． 会 习俗 变 迁 与 近 代 中 国 【 ． 南 出 版 社 １ ］ 社 Ｍ】 济２ ０ ０１ 当的表 达方式 ， 不仅仅宣扬 了中国的传统孝 道 ， 同时在 清明节 踏青 以及荡秋千 和放 风筝的游戏活动 中 ，加强 了亲人们之间 的感情联系 ， 和他 人一起扫墓 ， 祭祀共 同的 亡人 ， 也联络 了 同 ２ １ ０１ 【 秦永洲冲 国社会 风俗 史［ ． ２ １ Ｍ］ 山东人 民 出版社．０ １ ２０． 【 赵杏根， ３ 】 陆湘怀冲 国民俗 学通识［ ． Ｍ】东南大学 出版社 他人 的感情 。 在农村 ， 明祭祀祖先是团聚祖族人重要方式。 清 有利于维系一个 和谐 稳定的家庭进而达 到社会 的稳定。这也 就恰好 从孝 道的角度 弘扬 了中 国的传统美德 。通 过清明节 的 （ 作者简介： 立 （９９ ， ， 南常德人 ， 宋 １８ 一）女 湖 武汉 大学社 会学 系２ １ 级硕士研究生 ， ０１ 主要 学习和研 究民俗 学。） 群文天地 ・０ ２１ ２年第 ３期