主题一：古代三大文明区域的形成与演变
第1课 儒学演变
重 点：儒学演变与社会发展的关系。
（单独看，儒家思想是静止的；综合看，儒家思想是流动的，有其演化与变迁的过程。）
春秋：儒家学派兴起于春秋，由孔子创始。孔子发展了周公的礼治思想，创造出“仁”这一核心观念，为“礼”输入新的生命力，倡导“克己复礼为仁”。
战国：孟子、荀子分别从不同方向发展了儒家学说。孟子由“仁”发展出“仁政”。荀子重新解释孔子的“礼”，熔礼、法于一炉。
汉朝：汉朝儒学具有阴阳五行色彩。董仲舒提出 “天人感应”、“大一统”学说和“罢黜百家，独尊儒术”的主张，把儒家的伦理思想概括为“三纲五常”。儒学开始成为官方哲学。
宋朝：宋朝儒学是儒释道三者的结晶。朱熹充分吸收北宋理学家的思想养料，把天理与人性有机统一起来。
结论：单独看，儒家思想是静止的；综合看，儒家思想是流动的，有其演化与变迁的过程。随着时代的变迁，儒家思想也在与时俱进。
知识点：百家争鸣；显学；孔子的礼和仁；儒家思想的特点；孟子的仁政和性善论；汉武帝从无为到有为；董仲舒的大一统学说、罢黜百家独尊儒术、三纲五常；朱熹的明天理灭人欲。
一、
•
孔孟之道
背景：春秋战国时期的社会转型。
春秋战国是一个史诗般的生气勃勃的时代。齐、晋等中原国家打出“尊王攘夷”的旗号，称霸中原，而秦、楚等国学习中原的先进文明，相继崛起。在七国争雄的战国时代，由于铁器和牛耕的广泛使用，使农业产量提高，社会经济迅速发展。富国强兵的目的，刺激了各国相继变法改革，而变法比较彻底的秦国国势蒸蒸日上，最终吞并了六国。在列国纵横捭阖的纷争中，思想家们思索着人生的意义、国家的前途等诸多问题，形成了各种学派，出现了百家争鸣的局面，使这一时代成为中国历史上思想最活跃、文化最繁荣的时代之一。
春秋时犹尊礼重信，而七国则绝不言礼与信矣。春秋时犹宗周王，而七国则绝不言王矣。春秋时犹严祭祀、重聘享，而七国则无其事矣。春秋时犹论宗姓氏族，而七国则无一言及之矣。春秋时犹宴会赋诗，而七国则不闻矣。春秋时犹有赴告策书，而七国则无有矣。邦无定交，土无定主，此皆变于一百三十三年之间。
——顾炎武《日知录·周末风俗》
越是社会急剧变动，社会矛盾越是复杂，思想的创造也越是活跃，百家争鸣就是在社会大变革的背景下出现的。“百家”，一是指思想家之多。《汉书·艺文志》称“凡诸子百八十九家”。二是指学派之多，阴阳、儒、墨、名、法、道、杂、农、纵横九家，人称“九流”，加小说家则为“十家”。此外还有兵家、医家等。众多学派围绕时代所提出的法先王与法后王、礼治与法治、王道与霸道以及人性的善恶等命题进行了激烈论争，相互辩驳，相互影响。
•
代表：孔子（创始人）和孟子。
孔子 字仲尼，鲁国陬人，出身没落贵族，生活在春秋时代。勤奋好学，通晓六艺（礼、乐、射、御、书、数，周代贵族应掌握的知识），对礼尤为熟悉。其祖上是宋国贵族，因故逃至鲁国。其父是个武士，做过周的宰。
孔子早年丧父，家境清寒。他“十五而志于学，三十而立（有所成就），四十而不惑（明白事理，不会动摇），五十而知天命（有使命感），六十而耳顺（听得进不同意见），七十而从心所欲，不逾矩（学问成熟）。 孔子是古代中国伟大的思想家。针对春秋礼崩乐坏的局面，主张以周礼来规范人们的言行，稳定社会秩序（克己复礼），提出以“仁”为最高的道德准则（仁者爱人）。孔子是古代中国伟大教育家。他通过私人办学来宣传、实践自己的政治主
张，形成儒家思想“四重”特色。
相传孔子整理《诗》、《书》，修订鲁国国史《春秋》作为教材，代表作《论语》。
孔子的教育思想
有教无类：教育对象的广泛性
教六艺及做人的道理：教育内容的全面性 因材施教：教育方法的科学性 周游列国：教育过程的实践性 诲人不倦：教育言论的示范性 兴办私学：教育形式的开创性 （打破学在官府、官师合一的局面）
孟子（约前372一前289年），名轲，鲁国邹邑人，中国古代著名的思想家和教育家。孟子幼年丧父，靠母亲抚养成人。孟母很重视环境的影响，为了选择合适的邻居，曾经三次搬家。她还割断织布机上正在织的布头来教诫孟子努力学习。 孟子很早就从事教育事业。作为一代名师，孟子受到当时各国学问家和民众的普遍尊祟。齐威王时，孟子到著名的稷下学宫讲学，被尊为稷下先生而留居于学宫。孟子在稷下学宫影响很大，曾被列为卿，领取上大夫的俸禄，并在稷下学宫传道授徒。壮年时期的孟子除因母亲逝世而归丧3年以外，大部分时间是在稷下学宫任教。因讲学有成就，齐威王曾经馈赠百金以示感激。此后，孟子曾到宋国游说宋偃王，又到魏国游说梁惠王，还第二次到齐国的稷下学宫。但齐宣王当政时不让孟子担负具体职事，而只听取其议论和建议。前312年，齐宣王伐燕，孟子进谏，遭到拒绝，遂辞去卿位，还归故乡邹地。
回归故里后，孟子专门从事教学和著述，他还和弟子一起，将言论编辑成《孟子》一书。该书发展了孔子“仁”的学说，认为“仁”出自人的天性，主张人性本善。孟子希望统治者以民为本，推行仁政，将“仁”作为人类正义的基本准则，将“仁政”作为理想国家的范式。
儒家学派兴起于春秋，由孔子创始。孔子发展了周公的礼治思想，创造出“仁”这一核心观念，倡导“克己复礼为仁”，为“礼”输入了新的生命力。孔子的“礼”和“仁”以造就理想人格为最高目标，试图以伦理道德来规范社会秩序、谐调人际关系。孔子之后，孟子、荀子分别从不同方向发展了儒家学说。孟子由“仁”发展出“仁政”。荀子重新解释孔子的“礼”，熔礼、法于一炉，其学生韩非、李斯由此而走向法家。后世儒家多认孟子为正统，奉为儒家又一宗师，而视荀子则为旁门别支。 • •
特点：重伦理、重人事、重实践、重教育。 影响：中国（显学）、周边国家。
二、董仲舒
•
秦朝：为了有效控制大一统的新局面，秦始皇以法家思想为统治思想，建立背景：汉武帝时期的汉王朝由“无为”转向“有为”。
起一整套中央集权国家机器。
汉初：为吸取秦短命而亡的教训，稳定政局，西汉文帝与景帝采取黄老之术，实行无为而治的修养生息政策。
汉武帝：对内加强中央集权，对外进行抗击匈奴的战争，采用董仲舒的建议，从无为转向有为。
•
汉武帝即位以后，多次要各地推举贤良和文学人才到朝廷参加对策。董仲舒作为贤良被推举参加对策。汉武帝策问三次，董仲舒对策三次（《举贤良对策》）。文中提到天人感应问题，又称“天人三策”。
（1）天人感应。把上天发生灾异现象与人君的过失行为联系起来，用托天管人的手法，控制皇帝的作为，从而达到安邦治国的目的。（2）大一统。“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，反映天命的政治秩序和政治思想应该统一。（3）罢黜百家，独尊儒术。“臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣”。（4）三纲五常。君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；仁、义、礼、智、信（天道之体现）。
“天人三策”与贾谊的《治安策》同为西汉“大文”，虽作用不同，但在历史上有着共同的地位，尤其是“天人三策”中的“大一统”思想对中华民族大一统观念的形成，起过非常重大的作用。
•
意义：儒学开始成为官方哲学（凡要做官之人，只有学习儒学，才有晋升之机。）儒家思想从此成为正统思想。
思想：“天人感应”、“大一统”、“罢黜百家，独尊儒术”、“三纲五常”。
三、朱熹理学
•
佛教
西汉末年，佛教传入中国。 东汉初年，在洛阳建白马寺。
三国两晋时期，佛教传播较广，鸠摩罗什在长安译经；东晋僧人法显到天竺求经，著有《法显》传。
南北朝时期，佛教在中国广为流传，石窟、寺庙等佛教艺术盛行。
唐朝时期，禅宗兴盛。鉴真东渡日本传教；玄奘赴天竺取经，归国后翻译佛经，著《大唐西域记》；高僧义净从广州循海路到天竺，著有《大唐西域求法高僧传》。
道教
2世纪，张道陵创立了“五斗米道”，奉《老子》为经典。 东汉末年，张角创立“太平道”，组织群众起义。
东晋南北朝时期，葛洪、陶弘景和北方的寇谦之综合各派各说，将道教形成一个完整的体系。
背景：佛教和道教思辨的特点及其宇宙起源、万物生成的解释对儒学产生了很大的影响。
•
贡献：理学的集大成者。
朱熹是生活在12世纪南宋的哲学家，是中国历史上最伟大的哲学家之一，其思想成为中国古代社会后期的统治思想。他继承了孔孟关于人性、“仁政”、礼治等思想，对人性与社会政治的关系进行哲学的思考。朱熹对“克己复礼曰仁”的解释：“克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也”。
朱熹充分吸收了北宋理学家的思想营养，把天理与人性有机统一起来。他认为宇宙万物源于“天理”，人性和伦常是“天理”在人类社会中的具体表现，儒家的伦理纲常就是天理的具体体现。由于肉体的欲望和尘世的诱惑，人类在后天的成长过程中，往往会背离本性和伦常。回归与生俱来的至善境界的最好途径，就是“明天理、灭人欲”，即克服人欲的蒙蔽去认识天理，从而达到人生的最高境界。朱熹所建立的理学体系把儒家学说推向了一个新的高峰。
朱熹的理学吸收佛、道思想，是儒、道、释三教合流后形成的新儒学，成为中国传统文化的主流，并对中国文化产生了巨大影响。
•
佛、道宇宙观 •
佛教认为宇宙万物原本为空，人经过修行，排除欲望，领悟并达到空的境界，代表作：《四书》注释。该书至元代被尊为科举考试定本后，地位重要，并成为以后输出日本的主要中国文化典籍。
即可成佛。
• 道教认为世界由道而派生，人经过返朴归真的修炼，与道合一，即可成仙。 • 这种成佛、成仙的出世观与儒家重伦理、重人事的入世学说相矛盾，也不符合政治统治的需要。11世纪，北宋思想家周敦颐受道教《太极图》的启发，提出了世界由太极而生的宇宙生成论。程颐、程颢等人认为，世界万物都是由永恒之善的天理支配的。
主题一：古代三大文明区域的形成与演变
第1课 儒学演变
重 点：儒学演变与社会发展的关系。
（单独看，儒家思想是静止的；综合看，儒家思想是流动的，有其演化与变迁的过程。）
春秋：儒家学派兴起于春秋，由孔子创始。孔子发展了周公的礼治思想，创造出“仁”这一核心观念，为“礼”输入新的生命力，倡导“克己复礼为仁”。
战国：孟子、荀子分别从不同方向发展了儒家学说。孟子由“仁”发展出“仁政”。荀子重新解释孔子的“礼”，熔礼、法于一炉。
汉朝：汉朝儒学具有阴阳五行色彩。董仲舒提出 “天人感应”、“大一统”学说和“罢黜百家，独尊儒术”的主张，把儒家的伦理思想概括为“三纲五常”。儒学开始成为官方哲学。
宋朝：宋朝儒学是儒释道三者的结晶。朱熹充分吸收北宋理学家的思想养料，把天理与人性有机统一起来。
结论：单独看，儒家思想是静止的；综合看，儒家思想是流动的，有其演化与变迁的过程。随着时代的变迁，儒家思想也在与时俱进。
知识点：百家争鸣；显学；孔子的礼和仁；儒家思想的特点；孟子的仁政和性善论；汉武帝从无为到有为；董仲舒的大一统学说、罢黜百家独尊儒术、三纲五常；朱熹的明天理灭人欲。
一、
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孔孟之道
背景：春秋战国时期的社会转型。
春秋战国是一个史诗般的生气勃勃的时代。齐、晋等中原国家打出“尊王攘夷”的旗号，称霸中原，而秦、楚等国学习中原的先进文明，相继崛起。在七国争雄的战国时代，由于铁器和牛耕的广泛使用，使农业产量提高，社会经济迅速发展。富国强兵的目的，刺激了各国相继变法改革，而变法比较彻底的秦国国势蒸蒸日上，最终吞并了六国。在列国纵横捭阖的纷争中，思想家们思索着人生的意义、国家的前途等诸多问题，形成了各种学派，出现了百家争鸣的局面，使这一时代成为中国历史上思想最活跃、文化最繁荣的时代之一。
春秋时犹尊礼重信，而七国则绝不言礼与信矣。春秋时犹宗周王，而七国则绝不言王矣。春秋时犹严祭祀、重聘享，而七国则无其事矣。春秋时犹论宗姓氏族，而七国则无一言及之矣。春秋时犹宴会赋诗，而七国则不闻矣。春秋时犹有赴告策书，而七国则无有矣。邦无定交，土无定主，此皆变于一百三十三年之间。
——顾炎武《日知录·周末风俗》
越是社会急剧变动，社会矛盾越是复杂，思想的创造也越是活跃，百家争鸣就是在社会大变革的背景下出现的。“百家”，一是指思想家之多。《汉书·艺文志》称“凡诸子百八十九家”。二是指学派之多，阴阳、儒、墨、名、法、道、杂、农、纵横九家，人称“九流”，加小说家则为“十家”。此外还有兵家、医家等。众多学派围绕时代所提出的法先王与法后王、礼治与法治、王道与霸道以及人性的善恶等命题进行了激烈论争，相互辩驳，相互影响。
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代表：孔子（创始人）和孟子。
孔子 字仲尼，鲁国陬人，出身没落贵族，生活在春秋时代。勤奋好学，通晓六艺（礼、乐、射、御、书、数，周代贵族应掌握的知识），对礼尤为熟悉。其祖上是宋国贵族，因故逃至鲁国。其父是个武士，做过周的宰。
孔子早年丧父，家境清寒。他“十五而志于学，三十而立（有所成就），四十而不惑（明白事理，不会动摇），五十而知天命（有使命感），六十而耳顺（听得进不同意见），七十而从心所欲，不逾矩（学问成熟）。 孔子是古代中国伟大的思想家。针对春秋礼崩乐坏的局面，主张以周礼来规范人们的言行，稳定社会秩序（克己复礼），提出以“仁”为最高的道德准则（仁者爱人）。孔子是古代中国伟大教育家。他通过私人办学来宣传、实践自己的政治主
张，形成儒家思想“四重”特色。
相传孔子整理《诗》、《书》，修订鲁国国史《春秋》作为教材，代表作《论语》。
孔子的教育思想
有教无类：教育对象的广泛性
教六艺及做人的道理：教育内容的全面性 因材施教：教育方法的科学性 周游列国：教育过程的实践性 诲人不倦：教育言论的示范性 兴办私学：教育形式的开创性 （打破学在官府、官师合一的局面）
孟子（约前372一前289年），名轲，鲁国邹邑人，中国古代著名的思想家和教育家。孟子幼年丧父，靠母亲抚养成人。孟母很重视环境的影响，为了选择合适的邻居，曾经三次搬家。她还割断织布机上正在织的布头来教诫孟子努力学习。 孟子很早就从事教育事业。作为一代名师，孟子受到当时各国学问家和民众的普遍尊祟。齐威王时，孟子到著名的稷下学宫讲学，被尊为稷下先生而留居于学宫。孟子在稷下学宫影响很大，曾被列为卿，领取上大夫的俸禄，并在稷下学宫传道授徒。壮年时期的孟子除因母亲逝世而归丧3年以外，大部分时间是在稷下学宫任教。因讲学有成就，齐威王曾经馈赠百金以示感激。此后，孟子曾到宋国游说宋偃王，又到魏国游说梁惠王，还第二次到齐国的稷下学宫。但齐宣王当政时不让孟子担负具体职事，而只听取其议论和建议。前312年，齐宣王伐燕，孟子进谏，遭到拒绝，遂辞去卿位，还归故乡邹地。
回归故里后，孟子专门从事教学和著述，他还和弟子一起，将言论编辑成《孟子》一书。该书发展了孔子“仁”的学说，认为“仁”出自人的天性，主张人性本善。孟子希望统治者以民为本，推行仁政，将“仁”作为人类正义的基本准则，将“仁政”作为理想国家的范式。
儒家学派兴起于春秋，由孔子创始。孔子发展了周公的礼治思想，创造出“仁”这一核心观念，倡导“克己复礼为仁”，为“礼”输入了新的生命力。孔子的“礼”和“仁”以造就理想人格为最高目标，试图以伦理道德来规范社会秩序、谐调人际关系。孔子之后，孟子、荀子分别从不同方向发展了儒家学说。孟子由“仁”发展出“仁政”。荀子重新解释孔子的“礼”，熔礼、法于一炉，其学生韩非、李斯由此而走向法家。后世儒家多认孟子为正统，奉为儒家又一宗师，而视荀子则为旁门别支。 • •
特点：重伦理、重人事、重实践、重教育。 影响：中国（显学）、周边国家。
二、董仲舒
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秦朝：为了有效控制大一统的新局面，秦始皇以法家思想为统治思想，建立背景：汉武帝时期的汉王朝由“无为”转向“有为”。
起一整套中央集权国家机器。
汉初：为吸取秦短命而亡的教训，稳定政局，西汉文帝与景帝采取黄老之术，实行无为而治的修养生息政策。
汉武帝：对内加强中央集权，对外进行抗击匈奴的战争，采用董仲舒的建议，从无为转向有为。
•
汉武帝即位以后，多次要各地推举贤良和文学人才到朝廷参加对策。董仲舒作为贤良被推举参加对策。汉武帝策问三次，董仲舒对策三次（《举贤良对策》）。文中提到天人感应问题，又称“天人三策”。
（1）天人感应。把上天发生灾异现象与人君的过失行为联系起来，用托天管人的手法，控制皇帝的作为，从而达到安邦治国的目的。（2）大一统。“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，反映天命的政治秩序和政治思想应该统一。（3）罢黜百家，独尊儒术。“臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣”。（4）三纲五常。君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；仁、义、礼、智、信（天道之体现）。
“天人三策”与贾谊的《治安策》同为西汉“大文”，虽作用不同，但在历史上有着共同的地位，尤其是“天人三策”中的“大一统”思想对中华民族大一统观念的形成，起过非常重大的作用。
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意义：儒学开始成为官方哲学（凡要做官之人，只有学习儒学，才有晋升之机。）儒家思想从此成为正统思想。
思想：“天人感应”、“大一统”、“罢黜百家，独尊儒术”、“三纲五常”。
三、朱熹理学
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佛教
西汉末年，佛教传入中国。 东汉初年，在洛阳建白马寺。
三国两晋时期，佛教传播较广，鸠摩罗什在长安译经；东晋僧人法显到天竺求经，著有《法显》传。
南北朝时期，佛教在中国广为流传，石窟、寺庙等佛教艺术盛行。
唐朝时期，禅宗兴盛。鉴真东渡日本传教；玄奘赴天竺取经，归国后翻译佛经，著《大唐西域记》；高僧义净从广州循海路到天竺，著有《大唐西域求法高僧传》。
道教
2世纪，张道陵创立了“五斗米道”，奉《老子》为经典。 东汉末年，张角创立“太平道”，组织群众起义。
东晋南北朝时期，葛洪、陶弘景和北方的寇谦之综合各派各说，将道教形成一个完整的体系。
背景：佛教和道教思辨的特点及其宇宙起源、万物生成的解释对儒学产生了很大的影响。
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贡献：理学的集大成者。
朱熹是生活在12世纪南宋的哲学家，是中国历史上最伟大的哲学家之一，其思想成为中国古代社会后期的统治思想。他继承了孔孟关于人性、“仁政”、礼治等思想，对人性与社会政治的关系进行哲学的思考。朱熹对“克己复礼曰仁”的解释：“克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也”。
朱熹充分吸收了北宋理学家的思想营养，把天理与人性有机统一起来。他认为宇宙万物源于“天理”，人性和伦常是“天理”在人类社会中的具体表现，儒家的伦理纲常就是天理的具体体现。由于肉体的欲望和尘世的诱惑，人类在后天的成长过程中，往往会背离本性和伦常。回归与生俱来的至善境界的最好途径，就是“明天理、灭人欲”，即克服人欲的蒙蔽去认识天理，从而达到人生的最高境界。朱熹所建立的理学体系把儒家学说推向了一个新的高峰。
朱熹的理学吸收佛、道思想，是儒、道、释三教合流后形成的新儒学，成为中国传统文化的主流，并对中国文化产生了巨大影响。
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佛、道宇宙观 •
佛教认为宇宙万物原本为空，人经过修行，排除欲望，领悟并达到空的境界，代表作：《四书》注释。该书至元代被尊为科举考试定本后，地位重要，并成为以后输出日本的主要中国文化典籍。
即可成佛。
• 道教认为世界由道而派生，人经过返朴归真的修炼，与道合一，即可成仙。 • 这种成佛、成仙的出世观与儒家重伦理、重人事的入世学说相矛盾，也不符合政治统治的需要。11世纪，北宋思想家周敦颐受道教《太极图》的启发，提出了世界由太极而生的宇宙生成论。程颐、程颢等人认为，世界万物都是由永恒之善的天理支配的。