一、填空题
1. 中国古代经济思想史大致可分为（先秦至汉朝时期）、（隋唐至宋元时期）、（明至清朝鸦片战争前）。
2、 中国古代经济思想的发展呈现的鲜明特点有（重本抑末）、（黜奢崇俭）、
（道法自然）。
3、 贾思勰是北魏时人,他在《齐民要术》中阐述的地主治生之学由（“少好论”）、
（讲求多种经营和商品性农作物的经营）、（在生产管理中重视人的因素的作用）三个部分组成。
二、解释说明题
1、无恒产而有恒心者,惟士为能。若民，则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已 （孟子的恒产论）
没有固定的产业，却有稳定不变的思想，只有士人能做到。至于百姓，没有固定的产业，随之就没有稳定不变的思想。如果没有稳定不变的思想，就会胡作非为，坏事没有不干的了.
2、“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻”。 （孟子）
所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。
3、仲尼曰：「善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛；猛以济宽，政是以和。」 （孔子）
孔子说：“好啊！政令宽大民众就怠慢，民众怠慢就用刚猛的政策来纠正。政策刚猛民众就受伤害，民众受伤害了就施与他们宽厚的政策。宽厚用来协助刚猛；刚猛用来协助宽厚，政治这才得以和谐
4、水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也 （荀子）
水、火有气却没有生命，草木有生命却没有知觉，禽兽有知觉却不讲道义；人有气、有生命、有知觉，而且讲究道义，所以人最为天下所贵重。人的力气不如牛，奔跑不如马，但牛、马却被人役使，为什么呢？就是因为：人能结合成社会群体，而它们不能结合成社会群体
5、夫凡人之情，见利莫能勿就,见害莫能勿避（管子）
凡人之常情，见利没有不追求的，见害没有不想躲避的。对物质利益的追求，是人亘古不变的特性
6、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。（韩非子）
具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳
7、万乘之主、千乘之君所以制天下而征诸侯者，以其威势也。（韩非子） 大、中国家的君主之所以能统治天下讨伐诸侯，凭的是威势。
三、名词解释
1.通功易事：分工合作，互通有无，拿多余的换没有的。
2.食功：以等值或足当量的劳动成果换得来养生之食
3.食志：不碌碌无为白吃饭
5. 自止于足：在足够富裕的时候就加收敛
6.道法自然
人效法大地，地效法上天，天效法道，道效法着整个的大自然”，也就是说，整个大自然，都是在“道”的管理下，按照一定的法则在运行着
7.重本抑末
农业是人民衣食和富国强兵的源泉，因而把农业称为"本"，把工商业称为"末"。重农必须抑商，以保证农业部门的劳动力和农民的生产积极性。
8.明分使群：人们能够明确自己的分工，并且人与人之间相互依赖
9.调通民利
10.不仕则农
四、简答题
1.孟子"物之不齐,物之情也"的内涵
物品千差万别，这是客观情形。商品有优劣，那么价值一定不能等同，不能违背客观规律。
2.老子"小国寡民"理想社会
."小国寡民"理想社会实质就是封邦建国，在经济上独立自主，对内实现自给自足，对外实行互通有无，最终达到共同富裕的目标。
3.荀子裕民思想
荀子裕民思想体现的是儒家“以政裕民”“裕民富国”的理念。即用行政和法律保障人民的生产，人民富裕了国家才会强大。
4.韩非耕战论
韩非耕战论认为国家的大事在于“耕”“战”。“耕”泛指国家经济基础。也就是说国家军事实力是以经济实力做依托的。
5.管子的"夫民富则不可禄使也,贫则不可罚威也.法令之不行,万民则不治,贫富之不齐"
管子的话体现的是如果人民的贫富差异过大会导致政治的腐败，司法的混乱，是导致国家不稳定的最大原因。
6.墨子"兼相爱交相利"的内容
墨子"兼相爱交相利"的内容体商品经济中最基本的平等与互利原则。
7.商鞅的农战思想
即将农和战结合起来，就是做到种田靠农民，打仗也靠农民，“入使民属于农，出使民壹于战”。
8、孟子的井田制
恒产”的标准是五亩宅、百亩田。井田论是在“恒产论”思想基础上具体实施。通过“井田制”把土地分给老百姓,以使农民有“恒产”,这样才能实现王道，仁政的首要目标。
五、论述题
1、论礼义廉耻的现代价值
2、论“君子喻于义小人喻于利”的内涵及现代价值 指认为君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。
一、填空题
1. 中国古代经济思想史大致可分为（先秦至汉朝时期）、（隋唐至宋元时期）、（明至清朝鸦片战争前）。
2、 中国古代经济思想的发展呈现的鲜明特点有（重本抑末）、（黜奢崇俭）、
（道法自然）。
3、 贾思勰是北魏时人,他在《齐民要术》中阐述的地主治生之学由（“少好论”）、
（讲求多种经营和商品性农作物的经营）、（在生产管理中重视人的因素的作用）三个部分组成。
二、解释说明题
1、无恒产而有恒心者,惟士为能。若民，则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已 （孟子的恒产论）
没有固定的产业，却有稳定不变的思想，只有士人能做到。至于百姓，没有固定的产业，随之就没有稳定不变的思想。如果没有稳定不变的思想，就会胡作非为，坏事没有不干的了.
2、“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻”。 （孟子）
所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。
3、仲尼曰：「善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛；猛以济宽，政是以和。」 （孔子）
孔子说：“好啊！政令宽大民众就怠慢，民众怠慢就用刚猛的政策来纠正。政策刚猛民众就受伤害，民众受伤害了就施与他们宽厚的政策。宽厚用来协助刚猛；刚猛用来协助宽厚，政治这才得以和谐
4、水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也 （荀子）
水、火有气却没有生命，草木有生命却没有知觉，禽兽有知觉却不讲道义；人有气、有生命、有知觉，而且讲究道义，所以人最为天下所贵重。人的力气不如牛，奔跑不如马，但牛、马却被人役使，为什么呢？就是因为：人能结合成社会群体，而它们不能结合成社会群体
5、夫凡人之情，见利莫能勿就,见害莫能勿避（管子）
凡人之常情，见利没有不追求的，见害没有不想躲避的。对物质利益的追求，是人亘古不变的特性
6、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。（韩非子）
具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳
7、万乘之主、千乘之君所以制天下而征诸侯者，以其威势也。（韩非子） 大、中国家的君主之所以能统治天下讨伐诸侯，凭的是威势。
三、名词解释
1.通功易事：分工合作，互通有无，拿多余的换没有的。
2.食功：以等值或足当量的劳动成果换得来养生之食
3.食志：不碌碌无为白吃饭
5. 自止于足：在足够富裕的时候就加收敛
6.道法自然
人效法大地，地效法上天，天效法道，道效法着整个的大自然”，也就是说，整个大自然，都是在“道”的管理下，按照一定的法则在运行着
7.重本抑末
农业是人民衣食和富国强兵的源泉，因而把农业称为"本"，把工商业称为"末"。重农必须抑商，以保证农业部门的劳动力和农民的生产积极性。
8.明分使群：人们能够明确自己的分工，并且人与人之间相互依赖
9.调通民利
10.不仕则农
四、简答题
1.孟子"物之不齐,物之情也"的内涵
物品千差万别，这是客观情形。商品有优劣，那么价值一定不能等同，不能违背客观规律。
2.老子"小国寡民"理想社会
."小国寡民"理想社会实质就是封邦建国，在经济上独立自主，对内实现自给自足，对外实行互通有无，最终达到共同富裕的目标。
3.荀子裕民思想
荀子裕民思想体现的是儒家“以政裕民”“裕民富国”的理念。即用行政和法律保障人民的生产，人民富裕了国家才会强大。
4.韩非耕战论
韩非耕战论认为国家的大事在于“耕”“战”。“耕”泛指国家经济基础。也就是说国家军事实力是以经济实力做依托的。
5.管子的"夫民富则不可禄使也,贫则不可罚威也.法令之不行,万民则不治,贫富之不齐"
管子的话体现的是如果人民的贫富差异过大会导致政治的腐败，司法的混乱，是导致国家不稳定的最大原因。
6.墨子"兼相爱交相利"的内容
墨子"兼相爱交相利"的内容体商品经济中最基本的平等与互利原则。
7.商鞅的农战思想
即将农和战结合起来，就是做到种田靠农民，打仗也靠农民，“入使民属于农，出使民壹于战”。
8、孟子的井田制
恒产”的标准是五亩宅、百亩田。井田论是在“恒产论”思想基础上具体实施。通过“井田制”把土地分给老百姓,以使农民有“恒产”,这样才能实现王道，仁政的首要目标。
五、论述题
1、论礼义廉耻的现代价值
2、论“君子喻于义小人喻于利”的内涵及现代价值 指认为君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。