比卦——和睦友善
东山月
比卦： ，坤下坎上。
“比”：亲，亲近（此意参考《尚书.伊训》：“远耆德，比顽童”）。
在师卦代表的社会阶段，统治者以军队暴力为基础建立了等级森严的国家制度，把民众凝固在冰冷的秩序之中。军队暴力思想推向极端，不仅使一国僵化，还严重影响到和其它国家之间的关系，使国与国之间相互敌对、水火不容，每一个国家都时刻受到周边国家的威胁而难以安宁，人间成了充满魔鬼的地狱。这种情况，是人类无法忍受的，会引发人们反思，从而产生应该使社会向诚信和睦回归的认识。这种认识逐渐被社会认同，社会重新恢复了久违的诚信友善。虽然诚信友善回归，社会也没有取消军队的存在，军队仍然是维持社会稳定的强力保障。比卦阶段的社会，就是恢复了诚信而变得亲近和睦的社会，这是人类社会的一个美好和谐的阶段。比卦社会阶段的亲近友善以诚信为基础，但又增加了更深的感情色彩，在诚信的基础上更加强调如兄弟般的友好。“比”的字形如兄弟并肩之状，很好地表现了亲近友好的含义。
社会每一个新的阶段都是很自然地出现的，它往往是上一社会阶段发展到晚期出现重大矛盾，使上一阶段的社会状态难以维持下去，在解决社会危机的过程中，社会逐渐过渡到下一个新的社会阶段。每一个新的社会阶段，既不是对前一阶段社会的发展因素作简单的抛弃，也不是对某一更早社会阶段的发展因素简单复制，它会继承以前社会在发展需要中形成的有价值的社会因素继续运用，并又根据新阶段的社会发展需要生成新的东西。
从前面各卦和以后所有卦中，我们会注意到六十四卦的卦辞和爻辞涉及的基本都是关于人类思想认识的东西，但这并不能说明是人类的思想认识在推动社会发展，如果是这样，就成唯心主义了。人类总是在社会发展实际的现实存在基础上思考并形成思想认识。人在自己无法选择的自然环境和社会环境中不断努力探索创造，使社会生产力发展并选择对人们更为有利的生产方式来实现社会进步，人的思想认识随着社会进步得到提升，被进一步系统深化的思想认识成了社
会进步发展的成果和标志。当发展到高级阶段的人类回过头看人类历程时，其它存在过的一切早已烟消云散，唯有人类思想认识的成果保留到了最后，所以他们对人类思想成果的关注并不为怪。这些悟透从前社会发展的历史总结者在关注人类思想成果时，他们当然知道这些成果是那早已不存在的社会发展现实之树上结成的果实，任何思想都必须在这社会发展现实之树上找到根据和源头，没有社会发展的实际，相应的思想就不会产生出来。
比卦的下卦为坤，从卦象上理解为有高低起伏规律的大地，象征社会由军队力量维持的秩序；上卦为坎，卦象为灵动的、滋润万物而又平静淡泊的水，象征人类诚信友善的品德。水在地上，象征军队维持社会稳定的秩序，同时，人类诚信友善品德回归，社会表现得亲近和谐。比卦的坤卦说明在比卦代表的社会阶段前一时期是稳定的，这个社会井然有序；坎卦则说明比卦阶段的后一时期出现混乱，由于社会过于强调和善而丧失应该坚持的主导，使人们的思想和行为盲目困惑，社会遭受到一定程度的凶险。比卦前面（下面）四爻均为阴爻，说明在比卦社会阶段前面很长的时期，人们都是主动自觉地对人亲近，国与国之间出于改善关系的需要自然友好起来，亲近友善的思想认识没有强制推行却暗自发挥作用；第五爻为阳爻，则说明统治者倡导诚信友善的品德，使诚信友善的思想意识在社会上表现得明显起来；上爻为阴爻，指社会过于追求亲近友善，不对那些不良行为进行斗争，反而失去真正的诚信主导，对社会产生很大负面影响。
卦辞：吉；原筮，元，永贞，无咎；不宁方来，后夫凶。
“原”：再、重。“筮”：以神圣、慎重的心态占卜，指人们特别注注意使自己的言行对他人产生好的影响而给自己带来好的结果。“原筮”：多次、反复占卜，指人们在行动前反复斟酌、三思而行。“不宁”：既指国家之间由于军事对抗而不得安宁，也指人与人之间缺乏感情而心神不宁。“来”：返回、回归，引申为恢复。“不宁方来”：为省略所指内容的简缩语。
比卦阶段的社会是和谐吉利的，人们努力表现出对他人亲近友好，认真调整自己的言行对他人或者他国友善，这是非常好的，利于社会长期保持稳定。虽然人们对他人或者他国表示亲近友善只是减少相互伤害的需要，并不是出自高深的认识，亲近友善并没有成为人们的固有德性，但这不是他们的过错，因为社会还没有发展到使亲近友善成为人们固有德性的那一阶段。这一阶段的社会只是因
为战争对抗激烈和秩序冷漠无情，国家难以安宁，民众无法平静，才很勉强地恢复那种诚信友善的表现，他们这种良好的表现并没有深厚的认识基础，所以当社会达到稳定以后，人们又会很快失去诚信友善的表现，各人只顾自己，无谓的亲近友善调和只会让人们偏离诚信宗旨越来越远，使社会遭受凶险。
初六：有孚，比之，无咎。有孚盈缶，终来，有他吉。
“他”：在此理解为别的、其他的、另外的（参考《诗经.小雅.巧言》：“他人有心，予忖度之”）。“他吉”：指由自己诚信友善行为间接带来的其他意想不到的良好结果，这就如你某一天种下诚信友善的种子，一时看不到它会产生什么好处，在你不经意忘记的时候，却意外知道它已经开过花结了果，而得到果实的人又用其他东西感谢你。
社会长时间的对抗、冷漠、伤害使很多人认识到，只有社会恢复诚信友善，相互亲近团结，才会让冷酷的社会获得温暖。这种认识逐渐被社会民众和各个国家的上层阶级认同，很多人有了对人或者对他国诚信友善的强烈愿望。不少人主动对别人或者他国表示亲近，虽然不一定会得到亲近回应，甚至还可能适得其反，使自己遭到嘲弄、带来损失，但这种对人亲近的行为没有错。只要对人满怀真诚，如同真心瓮满美酒待客一样，终归会得到理解，赢得尊重。无论亲近友善的行为一时产生什么样的结果，人们都具有社会一定会恢复诚信团结的信念，因为这会使社会得到安宁免遭伤害，这是对人人有利的选择。即使亲近友善的行为没有直接带来好处，但是人们也会得到很多意料之外的好处。
六二：比之自内，贞，吉。
“内”：内心，自我需要。
在这一时期，人们之间已经消除对抗和冷漠，可以相互理解了。人们不再是很勉强地对别人、他国表示亲近，而是出自内心需要向别人、他国表示亲近。换句话说，就是人们都会感到对方对自己的友好表示是发自内心的，是真诚的，自己也愿意做出同样的表示。社会安稳下来，和谐吉祥。
六三：比之匪人。
“匪”：在此取“筐类竹器”之意（《说文》：“匪，器，似竹筐”）。“匪人”：字面含义为装在筐内的人，象征与自己相比发展较为落后、受到更多局限的人、民族、国家。“匪人”和自己有很大差别，相互沟通、理解甚为困难。“比之匪人”：
即亲近落后的他人、民族、国家，对他们尊重，不蔑视或者欺辱他们，把他们当兄弟看待。
在这一时期，人们对他人、民族、国家亲近友善达到了更高的层次，即使对方不如自己，也一样表示亲近友好。能够达到这种层次，是因为人们的认识加深了。人与人之间或者民族与民族之间、国家与国家之间先进与落后的差别是相对的，与落后者相比，自己较为先进，与更先进者相比，自己同样落后。即使自己明显先进于能够了解的其他的人、民族、国家，但也许还有很多自己不知道的人、民族、国家是远比自己先进的。不应该以自己的先进去践踏落后者，先进不能成为践踏落后的理由，落后不是理应遭到先进的践踏。认为先进践踏落后有理，那比你更为先进者也会践踏于你，除了最先进者而外，其他的都得受辱。最先进者是谁都不知道的，所以没有谁能享受到亲近友好。只有认识到这一点，人们才能够做到对处于各个发展层次的人、民族、国家一样表示亲近友好，因为对落后者亲近友好，才能希望更为先进者对自己亲近友好。
六四：外比之，贞，吉。
“外”：处于自我内心需要之外。
人们认识的进一步提升，使亲近友善的思想成熟。他们不再是因为自我需要而做到亲近友善，而是超越了狭隘的自我需求，能够不计较自己的利益得失，站在自我内心需要之外，从大局出发更长远地思考问题，认识到亲近友善的更深远的社会意义。即使对方行为对自己不利，也不计较，同样表现出亲近友好。能够从狭隘自我需要之中超脱，是人类智慧发展成熟的一个重要标志。人们能够做到亲近友善而不患得患失，社会更加稳定，和谐吉祥。
九五：显比；王用，三驱，失前禽；邑人不诫，吉。
“显比”：使亲近友善思想对社会的影响更加明显。“王用”：帝王倡导对社会加深亲近友善思想的影响，运用亲近友善思想作为准则治理社会。“驱”：鞭马使之更快奔跑，指用惩戒方式使较顽固的人做到亲近友善。“三驱”：指帝王对推行亲近友善思想极为重视，一再多次采取措施。“禽”：打猎捕获的兽类的总称，象征献给帝王的贡赋。“前禽”：捕猎时奔跑在前面的兽类，象征引人注意又不太重要的贡赋。“失前禽”：指帝王对民亲近友善而减少了一些向民间征用的贡赋，让百姓感受到好处。“诫”：警戒、戒备、防范（《左传.桓公十一年》：“郧人军其
郊，必不诫”）。
亲近友善的思想得到统治者重视，扩大了对社会的影响。帝王积极采用强硬措施在社会推行亲近友善，并通过减少贡赋对民间作出亲近表示。社会风气大为好转，民风敦厚，路不拾遗，蓬门无盗，乡人不用对他人戒备、防范，社会和谐美好，和睦吉祥。
上六：比之无首，凶。
“首”：头，为一体之总领，象征社会的主导、主旨。
由于人们对亲近友善的思想认识还是立足于社会需要或者个人需要，亲近友善并没有成为人们的固有德性，人们做到亲近友善具有出自需要的勉强性，这样的表现是不会持久的。当社会完全实现安宁后，统治者不再对亲近友善思想加以重视，一些人不再勉强自己按照亲近友善的思想准则规范自己，出现了各种不良行为。人们过于追求不分贤愚加以亲近友善，使不诚信不善良的行为逃脱责罚。时间长了，人们逐渐淡忘了诚信亲近的思想主导，迷惘而混乱，社会遭受到凶险。
比卦阶段的社会，人们能够做到亲近友善、睦邻友好，是极为难能可贵的，人类的思想认识提高到了一个新的阶段。但是要让亲近友善成为人们的固有德性而让社会永久稳定，这需要社会发展到很高的层次才能实现。
（下一文初拟为《小畜卦——积厚固德》，敬请待查。）
2015-1-10
比卦——和睦友善
东山月
比卦： ，坤下坎上。
“比”：亲，亲近（此意参考《尚书.伊训》：“远耆德，比顽童”）。
在师卦代表的社会阶段，统治者以军队暴力为基础建立了等级森严的国家制度，把民众凝固在冰冷的秩序之中。军队暴力思想推向极端，不仅使一国僵化，还严重影响到和其它国家之间的关系，使国与国之间相互敌对、水火不容，每一个国家都时刻受到周边国家的威胁而难以安宁，人间成了充满魔鬼的地狱。这种情况，是人类无法忍受的，会引发人们反思，从而产生应该使社会向诚信和睦回归的认识。这种认识逐渐被社会认同，社会重新恢复了久违的诚信友善。虽然诚信友善回归，社会也没有取消军队的存在，军队仍然是维持社会稳定的强力保障。比卦阶段的社会，就是恢复了诚信而变得亲近和睦的社会，这是人类社会的一个美好和谐的阶段。比卦社会阶段的亲近友善以诚信为基础，但又增加了更深的感情色彩，在诚信的基础上更加强调如兄弟般的友好。“比”的字形如兄弟并肩之状，很好地表现了亲近友好的含义。
社会每一个新的阶段都是很自然地出现的，它往往是上一社会阶段发展到晚期出现重大矛盾，使上一阶段的社会状态难以维持下去，在解决社会危机的过程中，社会逐渐过渡到下一个新的社会阶段。每一个新的社会阶段，既不是对前一阶段社会的发展因素作简单的抛弃，也不是对某一更早社会阶段的发展因素简单复制，它会继承以前社会在发展需要中形成的有价值的社会因素继续运用，并又根据新阶段的社会发展需要生成新的东西。
从前面各卦和以后所有卦中，我们会注意到六十四卦的卦辞和爻辞涉及的基本都是关于人类思想认识的东西，但这并不能说明是人类的思想认识在推动社会发展，如果是这样，就成唯心主义了。人类总是在社会发展实际的现实存在基础上思考并形成思想认识。人在自己无法选择的自然环境和社会环境中不断努力探索创造，使社会生产力发展并选择对人们更为有利的生产方式来实现社会进步，人的思想认识随着社会进步得到提升，被进一步系统深化的思想认识成了社
会进步发展的成果和标志。当发展到高级阶段的人类回过头看人类历程时，其它存在过的一切早已烟消云散，唯有人类思想认识的成果保留到了最后，所以他们对人类思想成果的关注并不为怪。这些悟透从前社会发展的历史总结者在关注人类思想成果时，他们当然知道这些成果是那早已不存在的社会发展现实之树上结成的果实，任何思想都必须在这社会发展现实之树上找到根据和源头，没有社会发展的实际，相应的思想就不会产生出来。
比卦的下卦为坤，从卦象上理解为有高低起伏规律的大地，象征社会由军队力量维持的秩序；上卦为坎，卦象为灵动的、滋润万物而又平静淡泊的水，象征人类诚信友善的品德。水在地上，象征军队维持社会稳定的秩序，同时，人类诚信友善品德回归，社会表现得亲近和谐。比卦的坤卦说明在比卦代表的社会阶段前一时期是稳定的，这个社会井然有序；坎卦则说明比卦阶段的后一时期出现混乱，由于社会过于强调和善而丧失应该坚持的主导，使人们的思想和行为盲目困惑，社会遭受到一定程度的凶险。比卦前面（下面）四爻均为阴爻，说明在比卦社会阶段前面很长的时期，人们都是主动自觉地对人亲近，国与国之间出于改善关系的需要自然友好起来，亲近友善的思想认识没有强制推行却暗自发挥作用；第五爻为阳爻，则说明统治者倡导诚信友善的品德，使诚信友善的思想意识在社会上表现得明显起来；上爻为阴爻，指社会过于追求亲近友善，不对那些不良行为进行斗争，反而失去真正的诚信主导，对社会产生很大负面影响。
卦辞：吉；原筮，元，永贞，无咎；不宁方来，后夫凶。
“原”：再、重。“筮”：以神圣、慎重的心态占卜，指人们特别注注意使自己的言行对他人产生好的影响而给自己带来好的结果。“原筮”：多次、反复占卜，指人们在行动前反复斟酌、三思而行。“不宁”：既指国家之间由于军事对抗而不得安宁，也指人与人之间缺乏感情而心神不宁。“来”：返回、回归，引申为恢复。“不宁方来”：为省略所指内容的简缩语。
比卦阶段的社会是和谐吉利的，人们努力表现出对他人亲近友好，认真调整自己的言行对他人或者他国友善，这是非常好的，利于社会长期保持稳定。虽然人们对他人或者他国表示亲近友善只是减少相互伤害的需要，并不是出自高深的认识，亲近友善并没有成为人们的固有德性，但这不是他们的过错，因为社会还没有发展到使亲近友善成为人们固有德性的那一阶段。这一阶段的社会只是因
为战争对抗激烈和秩序冷漠无情，国家难以安宁，民众无法平静，才很勉强地恢复那种诚信友善的表现，他们这种良好的表现并没有深厚的认识基础，所以当社会达到稳定以后，人们又会很快失去诚信友善的表现，各人只顾自己，无谓的亲近友善调和只会让人们偏离诚信宗旨越来越远，使社会遭受凶险。
初六：有孚，比之，无咎。有孚盈缶，终来，有他吉。
“他”：在此理解为别的、其他的、另外的（参考《诗经.小雅.巧言》：“他人有心，予忖度之”）。“他吉”：指由自己诚信友善行为间接带来的其他意想不到的良好结果，这就如你某一天种下诚信友善的种子，一时看不到它会产生什么好处，在你不经意忘记的时候，却意外知道它已经开过花结了果，而得到果实的人又用其他东西感谢你。
社会长时间的对抗、冷漠、伤害使很多人认识到，只有社会恢复诚信友善，相互亲近团结，才会让冷酷的社会获得温暖。这种认识逐渐被社会民众和各个国家的上层阶级认同，很多人有了对人或者对他国诚信友善的强烈愿望。不少人主动对别人或者他国表示亲近，虽然不一定会得到亲近回应，甚至还可能适得其反，使自己遭到嘲弄、带来损失，但这种对人亲近的行为没有错。只要对人满怀真诚，如同真心瓮满美酒待客一样，终归会得到理解，赢得尊重。无论亲近友善的行为一时产生什么样的结果，人们都具有社会一定会恢复诚信团结的信念，因为这会使社会得到安宁免遭伤害，这是对人人有利的选择。即使亲近友善的行为没有直接带来好处，但是人们也会得到很多意料之外的好处。
六二：比之自内，贞，吉。
“内”：内心，自我需要。
在这一时期，人们之间已经消除对抗和冷漠，可以相互理解了。人们不再是很勉强地对别人、他国表示亲近，而是出自内心需要向别人、他国表示亲近。换句话说，就是人们都会感到对方对自己的友好表示是发自内心的，是真诚的，自己也愿意做出同样的表示。社会安稳下来，和谐吉祥。
六三：比之匪人。
“匪”：在此取“筐类竹器”之意（《说文》：“匪，器，似竹筐”）。“匪人”：字面含义为装在筐内的人，象征与自己相比发展较为落后、受到更多局限的人、民族、国家。“匪人”和自己有很大差别，相互沟通、理解甚为困难。“比之匪人”：
即亲近落后的他人、民族、国家，对他们尊重，不蔑视或者欺辱他们，把他们当兄弟看待。
在这一时期，人们对他人、民族、国家亲近友善达到了更高的层次，即使对方不如自己，也一样表示亲近友好。能够达到这种层次，是因为人们的认识加深了。人与人之间或者民族与民族之间、国家与国家之间先进与落后的差别是相对的，与落后者相比，自己较为先进，与更先进者相比，自己同样落后。即使自己明显先进于能够了解的其他的人、民族、国家，但也许还有很多自己不知道的人、民族、国家是远比自己先进的。不应该以自己的先进去践踏落后者，先进不能成为践踏落后的理由，落后不是理应遭到先进的践踏。认为先进践踏落后有理，那比你更为先进者也会践踏于你，除了最先进者而外，其他的都得受辱。最先进者是谁都不知道的，所以没有谁能享受到亲近友好。只有认识到这一点，人们才能够做到对处于各个发展层次的人、民族、国家一样表示亲近友好，因为对落后者亲近友好，才能希望更为先进者对自己亲近友好。
六四：外比之，贞，吉。
“外”：处于自我内心需要之外。
人们认识的进一步提升，使亲近友善的思想成熟。他们不再是因为自我需要而做到亲近友善，而是超越了狭隘的自我需求，能够不计较自己的利益得失，站在自我内心需要之外，从大局出发更长远地思考问题，认识到亲近友善的更深远的社会意义。即使对方行为对自己不利，也不计较，同样表现出亲近友好。能够从狭隘自我需要之中超脱，是人类智慧发展成熟的一个重要标志。人们能够做到亲近友善而不患得患失，社会更加稳定，和谐吉祥。
九五：显比；王用，三驱，失前禽；邑人不诫，吉。
“显比”：使亲近友善思想对社会的影响更加明显。“王用”：帝王倡导对社会加深亲近友善思想的影响，运用亲近友善思想作为准则治理社会。“驱”：鞭马使之更快奔跑，指用惩戒方式使较顽固的人做到亲近友善。“三驱”：指帝王对推行亲近友善思想极为重视，一再多次采取措施。“禽”：打猎捕获的兽类的总称，象征献给帝王的贡赋。“前禽”：捕猎时奔跑在前面的兽类，象征引人注意又不太重要的贡赋。“失前禽”：指帝王对民亲近友善而减少了一些向民间征用的贡赋，让百姓感受到好处。“诫”：警戒、戒备、防范（《左传.桓公十一年》：“郧人军其
郊，必不诫”）。
亲近友善的思想得到统治者重视，扩大了对社会的影响。帝王积极采用强硬措施在社会推行亲近友善，并通过减少贡赋对民间作出亲近表示。社会风气大为好转，民风敦厚，路不拾遗，蓬门无盗，乡人不用对他人戒备、防范，社会和谐美好，和睦吉祥。
上六：比之无首，凶。
“首”：头，为一体之总领，象征社会的主导、主旨。
由于人们对亲近友善的思想认识还是立足于社会需要或者个人需要，亲近友善并没有成为人们的固有德性，人们做到亲近友善具有出自需要的勉强性，这样的表现是不会持久的。当社会完全实现安宁后，统治者不再对亲近友善思想加以重视，一些人不再勉强自己按照亲近友善的思想准则规范自己，出现了各种不良行为。人们过于追求不分贤愚加以亲近友善，使不诚信不善良的行为逃脱责罚。时间长了，人们逐渐淡忘了诚信亲近的思想主导，迷惘而混乱，社会遭受到凶险。
比卦阶段的社会，人们能够做到亲近友善、睦邻友好，是极为难能可贵的，人类的思想认识提高到了一个新的阶段。但是要让亲近友善成为人们的固有德性而让社会永久稳定，这需要社会发展到很高的层次才能实现。
（下一文初拟为《小畜卦——积厚固德》，敬请待查。）
2015-1-10